靜庵文集

周作人: 王靜庵君之死[插圖]　閒話拾遺（四十） 27·108 1927年6月11日刊《語絲》第135期 署名豈明 收入《談虎集》 報載王靜庵君投昆明湖死了。一個人願意不願意生活全是他的自由，我們不能加以什麼褒貶，雖然我們覺得王君這死在中國幼稚的學術界上是一件極可惜的事。 王君自殺的緣因報上也不明瞭，只說是什麼對於時局的悲觀。有人說因爲恐怕黨軍，又說因有朋友們勸他剪辮；這都未必確罷，黨軍何至於要害他，剪辮更不必以生死爭。我想，王君以頭腦清晰的學者而去做遺老弄經學，結果是思想的衝突與精神的苦悶，這或者是自殺——至少也是悲觀的主因。王君是國學家，但他也研究過西洋學問，知道文學哲學的意義，並不是專做古人的徒弟的，所以在二十年前我們對於他是很有尊敬與希望，不知道怎麼一來，王君以一了無關係之“徵君”資格而忽然做了遺老，隨後還就了“廢帝”的師傅之職，一面在學問上也鑽到“樸學家”的殼裏去，全然拋棄了哲學文學去治經史，這在《靜庵文集》與《觀堂集林》上可以看出變化來。（譬如《文集》中有論《紅樓夢》一文，便可以見他對於軟文學之瞭解，雖在研究思索一方面或者《集林》的論文更爲成熟。）在王君這樣理知發達的人，不會不發見自己生活的矛盾與工作的偏頗，或者簡直這都與他的趣味傾向相反而感到一種苦悶，——是的，只要略有美感的人決不會自己願留這一支辮髮的，徒以情勢牽連莫能解脫，終至進退維谷，不能不出於破滅之一途了。一般糊塗卑鄙的遺老，大言辛亥“盜起湖北”，及“不忍見國門”云云，而仍出入京津，且進故宮叩見鹿“司令”爲太監說情，此輩全無心肝，始能恬然過其耗子蝗蟲之生活，絕非常人所能模仿，而王君不慎，貿然從之，終以身殉，亦可悲矣。語云，其作始也簡，其將畢也巨，學者其以此爲鑑：治學術藝文者須一依自己的本性，堅持勇往，勿涉及政治的意見而改其趨向，終成爲二重的生活，身心分裂，趨於毀滅，是爲至要也。 寫此文畢，見本日《順天時報》，稱王君爲保皇黨，雲“今夏慮清帝之安危，不堪煩悶，遂自投昆明湖，誠與屈平後先輝映”，讀之始而肉麻，繼而“發豎”。甚矣日本人之荒謬絕倫也！日本保皇黨爲欲保持其萬世一系故，苦心於中國復辟之鼓吹，以及逆徒遺老之表彰，今以王君有辮之故而引爲同志，稱其忠藎，亦正是這個用心。雖然，我與王君只見過二三面，我所說的也只是我的想象中的王君，合於事實與否，所不敢信，須待深知王君者之論定：假如王君而信如日本人所說，則我自認錯誤，此文即拉雜摧燒之可也。 （民國十六年六月四日，舊端陽，於北京）

本書是王國維早年自編的一部文集。王國維，號靜庵，本書記錄了他1903年至1906年間的重要論文，是他告別“洋務”與“政治”，正式投身純粹學術的轉型宣言。它記錄了這位近代學術巨擘如何在中西思想的激烈碰撞中，試圖爲人生與藝術尋找最終答案的全部歷程。 簡言之，《靜庵文集》是一部“天才的自問自答”，它充滿了年輕時王國維對人生苦痛的糾結、掙扎與天才式的洞察，深刻體現了那一代知識分子“學無中西”的宏闊視野和爲學術而學術的純粹精神。

20260626 王國維（1877～1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。清秀才，近代學者。早年結識清末學部參事羅振玉，就讀於東文學社。1901年赴日留學，翌年回國，任南通、蘇州等地學堂教習，後去北京任學部圖書局協修。1922年任清華研究院教授，窮畢生精力研治學問，涉獵甚廣，著述頗富，在學術上貢獻很大。1927年六月二日，投頤和園昆明湖自盡。著作六十二種，主要收在《海寧王靜安先生遺書》中。民國初開始研究中國戲曲史和詞曲，著有《曲錄》《宋元戲曲史》《人間詞話》等。其《宋元戲曲史》開創了研究戲曲史的新風。晚年轉治史學、古器物學、古文字學、音韻學，尤致力於甲骨文、金文和漢晉簡牘的考釋，並主張以文物資料參訂文獻典籍，對史學界產生了較深的影響。今據《王國維遺集》本整理。