文子

老子曰：“屈寸而申尺，小枉面大直，聖人爲之。今人君之論臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，即失賢之道也。故人有厚德，元間節；人有大譽，元疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，雖有小過，不以爲累也。成其大略非也，閭里之行，未足多也。故小謹者元成功，訾行者不容衆，體大者節疏，度巨者譽遠，論臣之道也。” 老子曰：“自古及今，未有能全其行者也。故君子不責備於一人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，博達而不訾，道德文武不責備。於人以力，自修以道，而不責於人，易賞也。自修以道，則無病矣。夫夏后氏之璜，不能無瑕，明月之珠，不能無穢，然天下寶之者，不以小惡妨大美。今志人之所短，忘人之所長，而欲求賢於天下，即難矣。夫衆人之見，位之卑，身之賤，事之洿辱，而不知其大略。故論人之道，貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮即觀其所受，賤即觀其所爲，視其所患難，以知其所勇，動以喜樂，以觀其守，委以貨財，以觀其仁。振以恐懼，以觀其節。如此，則人情可得矣。” 老子曰：“酆水之深，十仞而不受塵垢，金石在中，形見於外，非不深且清也，魚鱉蛟龍莫之歸也。石上不生五穀，秀山不遊麋鹿，無所廕庇也。故爲政以苛爲察，以切爲明，以刻下爲忠，以計多爲功，如此者，譬猶廣革者也，大敗大裂之道也。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。” 治國，太上養化，其次正法，民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也。利賞而勸善，畏刑而不敢爲非，法令正於上，百姓服於下，治之末也。上世養本，而下世事末。 故君子慎一，用之而已矣。故生所受於天也，命所遭於時也。有其纔不遇其世，天也。求之有道，得之在命。君子能爲善，不能必得其福。不忍而爲非，而未必免於禍。故君子逢時即進，得之以義，何幸之有？不時即退，讓之以禮，何不幸之有？故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。 老子曰：“法煩刑峻，即民生詐。上多事下多態，求多即得寡，禁多即勝少，以事生事，又以事止事，譬猶揚火而使無焚也，以智生患，以智備之，譬猶撓水而欲求清也。” 老子曰：“執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。聖人者，應時權變，見形施宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，隨時舉事。上古之王，法度不同，非古相反也，時務異也。是故不法其已成之法，而法其所以爲法者，與化推移。聖人法之可觀也，其所以作法，不可原也。其言可聽也，其所以言，不可形也。三皇、五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道爲友，下與化爲人。今欲學其道，不得清明玄聖，守其法籍，行其憲令，必不能以爲治矣。” 老子曰：“人之情，心服於德，不服於力。德在與，不在來。是以聖人之慾貴於人者，先貴於人；欲尊於人者，先尊於人；欲勝人者，先自勝；欲卑人者，先自卑。故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也。故知與之爲取，後之爲先，即幾於道矣。” 老子曰：“道者直己而待命，時之至不可迎而返，時之去不可足而援也。故聖人不進而求，不退而讓。隨時三年，時去我走。去時三年，時在我後。無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。福之至，非己之所求，故不伐其功。禍之來，非己之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德。非譽不能生，寵辱不能驚。狗吠不驚，自信其情，誠無非分。故通道者不惑，知命者不憂。 故天下之事，不可爲也，因其自然而推之，萬物之變，不可救也，秉其要而歸之。是以聖人內修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見，故漠然無爲而無不爲也，無治而無不治也。所謂無爲者，不先物爲也。無治者，不易自然也。無不治者，因物之相然也。 老子曰：“執道以御民者，事來而循之，物動而因之。萬物之化，無不應也。百事之變，無不耦也。 無所好憎，平之至也。一而不變，靜之至也。不與物雜，粹之至也。不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜慾，捐其思慮。約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠。求之遠者，往而復返。 老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理，貴忘乎勢位，而在乎自得。 推其誠心施之天下而已。故賞善罰暴者，正令也。其所以能行者，精誠也。令雖明，不能獨行，必待精誠。故摠道以被民而民弗從者，精誠弗至也。 夫召遠者使無爲焉，親近者言無事焉，唯夜行者能有之。卻走馬以糞，車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沉。天道無私就也，無私去也。能者有餘，詘者不足。順之者利，逆之者兇。是故以智爲治者，難以持國。唯同乎大和，而持自然應者，爲能有之。 老子曰：“夫道之與德，若韋之與革，遠之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虛。是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，萬物而不傷。其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也。故通於大和者，暗若醇醉，而甘臥以遊其中，若未始出其宗，是謂大通。此假不用，能成其用也。” 老子曰：“天不定，日月無所載。地不定，草木無所立。身不寧，是非無所形。是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？……是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣。” 老子曰：“懸法設賞，而不能移風易俗者，誠心不抱也。故聽其音則知其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。夫抱真效誠者，感動天地，神逾方外，令行禁止。誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民、禽獸鬼神，與之變化。故太上神化，其次使不得爲非，其下賞賢而罰暴。” 老子曰：“振窮補急則名生，利起除害即功成。世無災害，雖聖無所施其德，上下和睦，雖賢無所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠樂施，無窮之智，寢說而不言，天下莫知貴其不言者。故道可道，非常道也。名可名，非常名也。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其粗也。 唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也。故說之所不至者，容貌至焉；容貌所不至者，感忽至焉。感乎心，發而成形，精之至者，可形接，不可以照期。 是以內樂外，不以外樂內，故有自樂也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而爲天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得則萬物備矣。故達於心術之論者，即嗜慾好憎外矣。 文子曰：“古有以道王者，有以兵王者，何其一也？”曰：“以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義；敵來加己，不得已而用之謂之應；爭小故不勝其心謂之忿；利人土地，欲人財貨謂之貪；恃其國家之大，矜其人民之衆，欲見賢於敵國者謂之驕。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。” 老子曰：“天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡。夫求是者，非求道理也，求合於己者也；非去邪也，去迕於心者。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。故治大國若烹小鮮，勿撓而已。 老子曰：相坐之法立，則百姓怨。減爵之令張，則功臣叛。故察於刀筆之跡者，不知治亂之本。習於行陣之事者，不知廟戰之權。聖人先福於重關之內，慮患於冥冥之外。愚者惑於小利而忘大害。故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於愛人，智莫大於知人。愛人即無怨刑，知人即無亂政。 知天之所爲，知人之所行，即有以經於世矣。知天而不知人，即無以與俗交。知人而不知天，即無以與道遊。直志適情，即堅強賊之。以身役物，即陰陽食之。得道之人，外化而內不化。外化所以知人也，內不化所以全身也。 道者、物之所道也，德者，生之所扶也，仁者、積恩之證也。義者、比於心而合於衆適者也。道滅而德興。中世守德而不懷，下世繩繩，唯恐失仁。故君子非義無以活，失義則失其所以活。小人非利無以活，失利則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，禍福異矣。 異形殊類，易事而不悖，失處而賤，得勢而貴。夫先知遠見之人，才之盛也，而治世不以責於人，博聞強志，口辯辭給，人知之溢也，而明主不以求於下，敖世賤物，不從流俗，士之伉行也，而治世不以爲民化。故高不可及者，不以爲人量，行不可逮者，不可爲國俗，故人才不可專用，而度量道術可世傳也。 老子曰：“治大者，道不可以小。地廣者，制不可以狹。位高者，事不可以煩。民衆者，教不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍。寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失。大較易爲智，曲辯難爲慧。故無益於治、有益於亂者，聖人不爲也。無益於用者、有益於費者，智者不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約易成，事省易治，求寡易贍。任於衆人則易。故小辯害義，小義破道。道小必不通，通必簡。 法之生也以輔義，重法棄義，是貴其冠履而忘其首足也。 文子問曰：“法安所生？”老子曰：“法生於義，義生於衆適，衆適合乎人心。此治之要也。法非從天下也，非從地出也，發乎人間，反己自正。誠達其本，不亂於末，知其要，不惑於疑。有諸己，不非於人；無諸己，不責於所立。立於下者，不廢於上；所禁於民者，不行於身。故人主之製法也，先以自爲檢式，故禁勝於身，即令行於民。夫法者，天下之準繩也，人主之度量也；縣法者，法不法也。法定之後，中繩者賞，缺繩者誅。雖尊貴者不輕其賞，卑賤者不重其刑。犯法者，雖賢必誅，中度者雖不肖無罪。是故公道行而和欲塞也。古之置有司也，所以禁民，使不得恣也。其立君也，所以制有司，使不得專行也。法度道術，所以禁君，使無得撗斷也。人莫得恣，即道勝而理得矣。故反樸無爲。無爲者，非謂其不動也，言其從己出也。” 老子曰：“臣道者，論是處當，爲事先唱，守職分明，以立成功也。故君臣異道即治，同道即亂，各得其宜，處有其當，即上下有以相使也。故枝不得大於榦，末不得強於本，言輕重大小有以相制也。夫得威勢者，所持甚小，所任甚大；所守甚約，所制甚廣。 天地之道，極則反，益則損。故聖人治弊而改制，事終而更爲。其美在和，其失在權。聖人之道曰，非修禮義，廉恥不立。民無廉恥，不可以治。不知禮義，法不能正。非崇善廢醜，不向禮義。無法不可以爲治，不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，不能使人孝，能刑盜者，不能使人廉。聖王在上，明好惡以示人，經非譽以導之，親而進之，賤不肖而退之，刑錯而不用，禮義修而任賢德也。 智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之傑，十人者謂之豪。明於天道之道，通於人情之理，大足以容衆，惠足以懷遠，智足以知權，人英也。德足以教化，行足以隱義，信足以得衆，明足以照下，人俊也。行可以爲儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以使分財，作事可法，出言可道，人傑也。守職不廢，處義不比，見難不苟免，見利不苟得，人豪也。英俊豪傑，各以大小之材處其位，由本流末，以重製輕，上唱下和，四海之內，一心同歸，背貪鄙，向仁義，其於化民，若風之靡草。

這本書寫得很好，篇幅內容都很精煉。傳原書是戰國至漢初託名而作，但1973年河北定縣漢墓出土了竹簡本《文子》殘簡，確證《文子》一書爲先秦古籍，非後世僞書。該書以道爲中心，其中一些名句意義深刻。推薦閱讀。

以道爲宗，兼容百家。是一部將道家“無爲”思想轉化爲具體治國策略的政治哲學著作。

《文子》的寫法主要是借老子之口，援引道德經原文，表達自己的思想，整體來說是非常典型的道家思想，其中也有部分的創新，是比較推薦閱讀的。

20260408《文子》是戰國至漢初託名老子弟子文子（傳爲辛鈃或計然）的道家著作，實爲後世集成之作。全書以“道”爲核心，融合儒、法、陰陽等諸家思想，闡發“無爲而治”“積德累功”等理念，內容涵蓋哲學、政治、用兵諸領域。該書雖真僞長期聚訟，但作爲《淮南子》重要思想源頭之一，對研究早期道家思想的流變具有重要文獻價值。