中國雕塑史

畢竟雕塑不是咱國的主流 梁思成寫《中國雕塑史》時年僅29歲，比潘天壽寫《中國繪畫史》時還小几歲。本書的見識和表達都遠不及潘天壽的《中國繪畫史》——潘天壽是畫家出身，對筆墨氣韻有切膚的體悟，下筆自有分寸；而梁思成這時尚未實地考察過多少石窟造像，主要靠外國學者的著作和海外博物館的藏品來構建框架，文字也還帶着青澀的翻譯腔。但讀他的筆記，能感受到一種難得的靈氣。靈氣首先體現在他的眼光上。他談雲岡北魏造像，能敏銳地分出南派與北派：“南派平板無精神，而北派雖極少筋肉之表現，然以其筒形之面與發冠，細長微彎之眉目，楔形之鼻，小而微笑之口，皆足以表示一種莊嚴慈悲之精神。”寥寥數語，便抓住了中國雕塑史上一項“最重要之發明”——衣褶。他知道什麼重要，什麼只是過渡，這份判斷力，是天賦。靈氣更體現在他的坦誠。他批評雲岡早期大像“美術上之價值乃遠在其歷史價值之下”，說匠人“極力模彷彿教美術中之標準模型，同時對一己之個性盡力壓抑”；他評價唐代某些造像“與其稱作印度佛陀，莫如謂爲中國喫飽的和尚”，讓人忍俊不禁；他直言龍門造像“不得作爲各個作家之作品看”，是多人合作的流水線產物。29歲的梁思成不怕得罪傳統，敢說真話，這份直率，恰恰是靈氣最生動的證明。而他對天龍山石窟被毀的痛心，對保聖寺楊惠之塑像得以保存的驚喜，又讓人看到這位年輕學者對雕塑藝術的一片赤誠。今天讀來，依然動人。 《中國雕塑史》 梁思成53個筆記 文前 ◆ 2026/09/03發表想法 那都沒有馬鐙 原文：[插圖]漢騎馬俑[插圖]漢騎使畫像磚 ◆ 2026/09/03發表想法 雲岡石窟第11窟（外窟，11‑8龕）左脅侍菩薩。北魏孝文帝時期，約公元490年，屬於雲岡中期造像。左側佈滿密密麻麻千佛小龕，桃形大背光，菩薩頭戴寶冠；帔帛在腹前交叉穿環，一手舉於胸前，一手垂落，赤足立於圓臺；右側還有兩尊脅侍供養菩薩，巖壁有火焰紋浮雕。~著名的“太和七年造像題記”就在此窟，是雲岡最重要北魏石刻題記。 原文：[插圖]北魏雲岡石窟脅侍菩薩像 ◆ 2026/09/03發表想法 龍門奉先寺，盧舍那大佛（梵文：Vairocana，含義：光明遍照，是華嚴經裏的報身佛，代表佛的智慧光明普照世間。區別於法身~毗盧遮那/大日如來）：真理本身，無形無相，宇宙本體，看不見摸不着，石窟極少單獨造像和化身/應身：釋迦牟尼，古印度真實降生、悟道、涅槃的那個佛陀）右側脅侍菩薩（阿難在旁），唐代武則天時期，675年完工。對比北魏菩薩~瘦、冷、飄；唐代菩薩~胖、暖、華麗。 原文：[插圖]唐龍門石窟脅侍菩薩像 中國雕塑史 ◆ 2026/09/03發表想法 圍繞漢字 原文：我國言藝術者，每以書畫並提。好古之士，間或兼談金石，而其對金石之觀念，仍以書法爲主。故殷周銅器，其市價每以字之多寡而定；其有字者，價每數十倍於無字者，其形式之美醜，購者多忽略之。此金錢之價格，雖不足以作藝術評判之標準，然而一般人對於金石之看法，固已可見矣 ◆ 2026/09/03發表想法 最早雕的應該是木頭，但容易朽壞，沒有保存下來。 原文：故雕塑之術，實始於石器時代，藝術之最古者也。 ◆ 2026/09/03發表想法 是實話 原文：今日欲從事於中國古雕塑之研究，實匪淺易。幸而——抑不幸——外國各大美術館，對於我國雕塑多蒐羅完備，按時分類，條理井然，便於研究。著名學者，如日本之大村西崖、常盤大定[插圖]、關野貞[插圖]，法國之伯希和(Paul Pelliot)、沙畹(Edouard Chavannes)、瑞典之喜龍仁(Osvald Siren)等，俱有著述，供我南車。 上古 ◆ 2026/09/03發表想法 不僅形狀變化，而且材質也變成玉。 原文：天下泰平，故武器化爲禮器，如石斧化作圭，圓形石餅化作璧 三代——夏 ◆ 2026/09/03發表想法 《禹貢》是戰國作品，三皇五帝堯舜禹非信史。 原文：夏後雖已入銅器時代，然玉石之用仍廣。禹治水功成，帝舜賜以玄圭，玉器也。《禹貢》謂揚州及荊州有金三品（金銀銅） 三代——周 ◆ 2026/09/03發表想法 此處用刻，似乎不太準確，因爲大部分都是鑄件。 原文：深刻、淺刻並用，或全器面俱有紋或橫圈。深刻部分多爲夔或饕餮。淺刻部分爲雷紋。 秦 ◆ 2026/09/22發表想法 要論中國雕塑首先想到的就是兵馬俑。 原文：[插圖]秦始皇兵馬俑 兩漢 ◆ 2026/09/22發表想法 29歲的梁思成馬踏飛燕還沒出土。 原文：馬下有匈奴仰臥，面目猙獰，須長耳大，手執長弓，欲起不能。 ◆ 2026/09/07發表想法 水平不行 原文：在雕刻技術上，似尚不甚發達，筋肉有凸凹處，尚有用深刻線紋以表示之者。 金玉雕刻 ◆ 2026/09/07發表想法 但中國的這些動物雕塑全是有吉祥或者功能，沒有那種真正的爲了自然界的美而雕塑的傳統 原文：漢銅之最奇罕者莫若虎符。羅振玉先生藏陽陵虎符尤爲精美。羅氏稱爲秦虎符，然陽陵地名，實景帝改弋陽後始有之，故當是漢景帝時物。符長二寸九分，作虎形，金錯，文曰“甲兵之符：右在皇帝，左在陽陵”。 元魏 ◆ 2026/09/09發表想法 一路東傳 原文：石窟寺之營造，源於印度（印度大概又受埃及、波斯遺物影響），而在西域，如龜茲、敦煌，已於雲岡開鑿以前約一百年開始。故曇曜當時並非創作，實有藍本。 ◆ 2026/09/10發表想法 枚舉若干 原文：雲岡雕飾中如環繞之莨苕葉(Acanthus)、飛天手中所挽花圈，皆希臘所自來，所稍異者，唯希臘花圈爲花與葉編成，而我則用寶珠貴石穿成耳。頂棚上大蓮花及其四周飛繞之飛天，亦爲北印、中印本有。又如半八角拱龕以不等邊四角形爲周飾，爲健陀羅所常見，而浮雕塔頂之相輪，則純粹印式之窣堵坡也。尤有趣者，如古式愛奧尼克柱首，及蓮花瓣，則皆印譯之希臘原本也。 ◆ 2026/09/10發表想法 實話實說 原文：佛像中之有西方色彩可溯源求得者亦有數軀，則最大佛像數軀是也。此數像蓋即曇曜所請鑿五窟之遺存者。在此數窟中，匠人似若極力模彷彿教美術中之標準模型者，同時對一己之個性盡力壓抑。故此數像其美術上之價值乃遠在其歷史價值之下。 ◆ 2026/09/10發表想法 評價好低 原文：其袈裟乃以軟料作，緊隨身體形狀，其褶紋皆平行作曲線形，然粘身極緊似毛織絨衣狀。吾恐雲岡石匠，本未曾見健陀羅原物，加之以一般美術鑑別力之低淺，故無甚精彩也。 ◆ 2026/09/13發表想法 南北朝時期北魏更美 原文：雲岡佛像實可分爲二派，即印度（或南派）與中國（或北派）是也。所謂南派者，與南朝遺像袈裟極相似，而北派則富於力量，雕飾甚美。此北派衣褶，實爲我國雕塑史中最重要發明之一，其影響於後世者極重。我古雕塑師之特別天才，實賴此衣褶以表現之。 ◆ 2026/09/13發表想法 學習了 原文：至於其面貌，則尤易辨別。南派平板無精神，而北派雖極少筋肉之表現，然以其筒形之面與發冠，細長微彎之眉目，楔形(Wedge Shaped)之鼻，小而微笑之口，皆足以表示一種莊嚴慈悲之精神。此雲岡石窟雕刻之所以能在精神方面佔無上位置也。 ◆ 2026/09/13發表想法 但現在好像都抑龍門揚雲崗 原文：此特徵本已見於雲岡作品，及至龍門，則因刻匠技術之進步，石料之較佳，故其特徵乃益易見。龍門刻匠實較雲岡進步甚遠，不唯技術，即對於雕飾之佈置，亦超而過之矣。 北齊 北周 ◆ 2026/09/14發表想法 還有這事兒 原文：今山西天龍山所存此期遺物最多，然前數年山西國民黨黨部以打倒偶像號召，任意摧殘，其受損害如何，不敢設想。 ◆ 2026/09/15發表想法 記筆記 原文：與北魏相較，則北魏上小下大，肩窄頭小。北齊則上大下小，其律韻遲鈍，手足笨重。輪廓無曲線，上下直垂。 ◆ 2026/09/15發表想法 文化水平不行，上次去完全沒有概念，沒有找尋，即便錯身而過也視而不見 原文：波士頓像高八尺餘，明尼阿波利斯像高六尺四寸，銘文曰天和五年（公元570年）。波士頓形制與之無異。其中尤以波士頓爲精，菩薩爲觀音，立蓮花上，四獅子蹲座四隅拱衛。菩薩左執蓮蓬，右手下垂，持物已毀。衣褶流暢，全身環珮極多。肩上袈裟，自兩旁下垂，飄及於地。寶冠亦以珠環作飾，頂有小佛像。企立姿勢頗自然，首微向前伸，腰微轉側。秀媚之中，隱有剛強之表示，由藝術之眼光視之，遠在齊像之上矣。[插圖]波士頓美術館藏北周觀音像 隋 ◆ 2026/09/15發表想法 不過兩朝竟有兩都 原文：文帝都大興（長安），煬帝遷都洛陽。 ◆ 2026/09/15發表想法 不可小視 原文：按其風格，隋代雕刻實爲周齊雕刻之嫡裔。其大部分仍可稱爲“過渡式”的，然其中已有少數精品，可以列於我國最發達之宗教雕刻者矣。楊隋帝業雖只二代，匆匆數十年，然實爲我國宗教雕刻之黃金時代。 ◆ 2026/09/15發表想法 從模仿到創造的過程。 原文：然隋代雕刻大體皆甚嚴正平板，對於自然仍少感興味。然較之元魏，則其對於人體部分之塑造，確有進步矣。 ◆ 2026/09/15發表想法 楊廣喜歡別的 原文：隋代遺像，大多數爲開皇間物，煬帝之世，遺物甚少 唐 ◆ 2026/09/15發表想法 先抑是爲了後揚吧。 原文：武后之世，在政治方面，爲害之烈，人所共知。然在美術方面，則提倡不遺餘力，於佛像雕刻，尤極熱心。 ◆ 2026/09/15發表想法 這不是遼三彩易縣羅漢嗎？ 原文：[插圖]美國博物館藏比丘像 ◆ 2026/09/15發表想法 沒聽說過 原文：西安寶慶寺（俗稱花塔寺），塔上淺刻多片，堪稱初唐中國雕刻代表作品。皆本尊及二脅侍菩薩三尊像。 ◆ 2026/09/21發表想法 造型已成熟，風格繼續生動化 原文：武后之朝，京畿一帶之造佛像術，似已登峯造極。中宗以後，似無大進步之可言。至於道教像，亦有多數遺物，然不過爲佛教之附庸耳。然除嫺靜之佛像外，尚有活動者。長安香積寺塔原有天王像最爲傑構。諸像皆作猛動狀，其衣紋及姿勢皆能表現之，不唯如此，乃至其筋肉亦隆起，致使全像頗呈巴洛克氣味。此種作法，初始於天龍山，其姿勢隨年月而增猛，故晚唐以後此特徵亦日加顯著也。 ◆ 2026/09/21發表想法 匠氣 原文：龍門造像，就其全數而論，不得作爲各個作家之作品看，亦無特殊之傑作。 ◆ 2026/09/21發表想法 流水線 原文：其作法殆亦多人合作，匠師擬形，而工人乃開崖鑿石，匠師又加以最後雕飾及頭面之細作也。 ◆ 2026/09/21發表想法 極高評價 原文：今像坐露天廣臺之上，前臨伊水。寺閣已無，僅餘材孔，而像則巍然尚存，唐代宗教美術之情緒，賴此絕偉大之形像，得以包含表顯，而留存至無極，亦云盛矣！其中尤以盧舍那爲最精彩，二尊者、菩薩及金剛神王像皆較次。 ◆ 2026/09/21發表想法 這張出自梁思成先生書中的照片，記錄了中國雕塑史上的瑰寶——天龍山石窟造像。梁思成曾盛讚其爲“隋代石窟之最富於建築趣味者”。 然而，在20世紀20年代，一場浩劫降臨。日本古董商山中定次郎等人，爲了牟取暴利，對石窟進行了系統性的盜鑿。他們將原本完整精美的造像頭部和身體生生切割、肢解，運往海外高價售賣。據統計，當時超過240尊造像遭到破壞，佛首幾乎無一倖免。這座偉大的石窟因此淪爲“無頭石窟”，這段慘痛的歷史正是通過樑思成等學者留下的照片和記錄，才得以被世人深刻銘記。 2026年9月16日，中美兩國完成的一批流失文物返還交接，其中最引人注目的就是一尊來自天龍山石窟的唐代菩薩像。 這尊菩薩像的迴歸，與照片背後的歷史直接相關，但其本身卻揭示了一個更深層次的悲劇： * 身首異處：這尊迴歸的菩薩像僅有身軀是原件，頭部爲後世配補，其原始佛首至今下落不明。* 百年漂泊：它的身體在被盜後，曾在哈佛大學福格藝術博物館展出，後又輾轉於美國私人藏家之手，漂泊百年。 原文：[插圖]天龍山唐窟造像 ◆ 2026/09/21發表想法 那時候通身草木 原文：[插圖]四川嘉定彌勒大像（樂山大佛） ◆ 2026/09/21發表想法 哈哈哈哈哈 原文：此諸像者，與其稱作印度佛陀，莫如謂爲中國喫飽的和尚，毫無宗教純淨沉重之氣，然對人世罪惡，尚似微笑以示仁慈。 ◆ 2026/09/22發表想法 1928年，保聖寺大殿因年久失修半壁坍塌，十八尊羅漢中半數被毀，僅存九尊。當時蔡元培、顧頡剛等學者發起搶救，於1932年專門建造了古物館，將殘存的羅漢與塑壁移入其中保護至今。 原文：惠之作品，今尚存蘇州甪直鎮保聖寺。按《甫裏志》，保聖寺塑壁爲惠之作。其中有羅漢十八尊，其後壁毀，其所存像五尊，幸得保存，今存寺中陸祠前樓。“一尊瞑目定坐，高四尺，邑人呼之爲梁武帝；一尊狀貌魁梧，高舉右手，且張口似欲與人對語，其高度爲三尺八寸；一尊溫頷端坐，雙手置膝上者，高四尺；一尊眉目清朗，作俯視狀……”此種名手真跡，千二百年尚得保存，研究美術史者得不驚喜哉！此像於崇禎間曾經修補，然其原作之美，尚得保存典型，實我國美術造物中最可貴者也。 ◆ 2026/09/23發表想法 列入計劃 原文：[插圖]蘇州甪直保聖寺傳楊惠之塑像 ◆ 2026/09/23發表想法 十一面觀音信仰在隋末至初唐盛極一時，中晚唐以後逐漸被千手千眼觀音信仰取代，到了宋代，水月觀音信仰又成爲主流。 原文：諸菩薩中，觀音仍爲世人所最歡迎，然其形制亦變化日多，十一面觀音、千手觀音等皆此時期之創作也。 ◆ 2026/09/25發表想法 這個生動 原文：蘇州甪直保聖寺傳楊惠之塑像 ◆ 2026/09/25發表想法 應該是遼三彩 原文：唐三彩羅漢像 ◆ 2026/09/25發表想法 哈哈，這古法翻譯 原文：美國彭省大學（賓夕法尼亞大學） ◆ 2026/09/25發表想法 在堪薩斯納爾遜阿特金斯也有一尊。 原文：藏羅漢爲琉璃瓦塑，大如生人，神容畢真，唐代真容，於此像可見之。像共四尊，一在紐約大都會博物館，其二在倫敦大英博物館。 ◆ 2026/09/25發表想法 碑林 原文：像爲高浮雕，其二已流落海外，在彭省大學博物館，其餘四駿尚得保存於西安博物館 ◆ 2026/09/25發表想法 在費城 原文：[插圖]唐昭陵六駿颯露紫 宋 ◆ 2026/09/25發表想法 波美和賓大的這兩尊自在觀音，都不如堪薩斯那尊。 原文：[插圖]美國波士頓美術館藏自在觀音像[插圖]美國賓夕法尼亞大學美術館藏自在觀音像 ◆ 2026/09/25發表想法 筆記 原文：稱Maharajalilasana姿勢 ◆ 2026/09/25發表想法 正定隆興寺摩尼殿北壁懸山上，原型爲北宋原作，明嘉靖四十二年（1563）重修重塑彩繪，高3.4米。因爲面朝大殿後方、背對着正門，又叫倒坐觀音，配名句：問菩薩爲何倒坐，嘆衆生不肯回頭。魯迅非常喜愛這尊造像，把它的照片長期擺在書桌，稱它爲“東方美神”。 原文：[插圖]河北正定隆興寺宋塑壁 ◆ 2026/09/25發表想法 上次去正定出差，談完事兒，隆興寺晚上關門了。 原文：[插圖]河北正定隆興寺宋塑壁 ◆ 2026/09/25發表想法 剛去浙博之江館參觀過太平年五代文物特展 原文：江南雕刻，於五代吳越王錢俶時頗盛，南京棲霞寺，杭州靈隱寺、煙霞洞遺物尚多。棲霞寺舍利塔八相圖，手法精詳，爲此期江南最重要作品。 元明清 ◆ 2026/09/25發表想法 尼泊爾 原文：尼波羅國(Nepal)人 ◆ 2026/09/25發表想法 概括元代雕塑~居庸關雲臺四天王，線條極具動感；但裝飾紋樣雜亂，脫離建築本體。還有一批石窟佛像走向世俗人像化。批評明清雕塑~哪怕帝王大力推動藝術，雕塑整體衰落。仿古徒有外殼，寫實又生硬，相比唐宋元，沒有突破性的好作品。 原文：居庸關門洞壁上四天王像可稱元代雕塑之代表。天王皆在極劇烈之動作中。其雕出不高，光影之反襯不甚強，然其路線則爲絕對的動的。四天王之外，尚有各種雕飾，如人物、天王、飛天、龍、獅、花草、念珠等物，雖各皆雕刻精美，然大都散雜，於建築之機能，無所表現也。此外山東龍洞寺延祐五年（公元1318年）造窟像，佛體頗欠莊嚴，而似俗骨人相，蓋精神已去，物質及肉體之表現乃出也，此種寫實作風，明代並無繼續。永樂、乾隆，爲明、清最有功於藝術之帝王，然於雕塑一道，或仿古而不得其道，或寫實而不瞭解自然，四百年間，殆無足述也。

概述史，只是普遍覺得中國沒有雕塑精品，實則不然，瞭解越多越覺得我們也並非只有強調意境的國畫藝術，也有雕塑的表達方式。

梁啓超研究“中華文明是什麼”，梁思成後來則通過建築去尋找“中華文明留下了什麼”。

實在太簡短了，但也夠看出中國雕塑的發展脈絡。看到這些圖片，當做瞭解雕塑文化的入門了。

1930，近百年的內憂外患，戰亂紛飛，人且流離，文化藝術及其載體何去何從？如此背景下作此簡史，不止於我而言讀來覺得單薄，梁先生書中更是不止一次的提到“少”，部分精品卻又流落海外，真真切切的“巧婦難爲無米之炊”，直至1972梁老長逝，婦好墓的玉鳳、皇后之璽、長信宮燈、龍興寺窖藏……太多太多的瑰寶，遺憾梁先生終其一生，未能得見！ 佛教造像從南北朝時期至今，其審美價值基本一路下行，從神性的光輝，到世俗的演變，是由多重因素造成的，梁思成先生甚至將唐代佛教世俗化之後的部分造像形容爲“喫飽的和尚”，威武雄壯的神道獅像到了清代演變成了“猙獰的大巴狗”。唏噓悲嘆，是站在山巔，俯瞰芸芸衆生，是站在歷史長河一段乾枯的河牀邊，懷念曾經的碧波粼粼，……然而歷史上無數次的滅而後生，斷而後續，興衰起落纔是常態，宋代的美學巔峯舉世矚目，徽宗轉眼已近千年，歷史的長河依舊滾滾向前！

短小精悍的作品，入門研究必看。

簡單、系統的述說了中國雕塑史的來源及其發展，自先秦時代雕塑的起源，到隨南北朝唐代的發展到後世的逐漸沒落，及元明清時代竟無一者可言，作爲入門書籍，其爲推薦。🤓🧐🤪