天國悲歌：一場狹隘近視的失敗革命

完美印證了我的暴論：世界觀和閱讀量有很大關係。 如果沒有文盲基礎，洪秀全這一套很難搞起來，基礎教育做得好，看天王跟看唱戲一樣。 歷史都是一套一套的，像極了博主會有自己配套的受衆。如果受衆文化程度高，太平天國根本搞不起來。愛國主題是永恆的，由羣居動物的本質決定的。但表達方式分爲很多種，天國像極了下沉劇。太平天國是清代的土味爽文短劇[旺柴]“兄弟們，給我上上人氣票，給大夥兒抽iPhone” 同時因爲人們閱讀量不夠，所以也許會更本能支持資本主義（因爲都覺得自己能成爲資本家而不是燃料），又因爲馬克思的原著看不懂，還因爲憎恨蘇聯（其實就是恨斯大林本人[旺柴]）而妖魔化馬克思[Emm]包括他的母國德國都有恐馬症[捂臉]畢竟屁股決定腦袋。 多說無益，祝我早日讀懂馬克思原著，他的閱讀量太大參考文獻太多，看得腦瓜子嗡嗡的，一個人怎麼能好學成這樣。光看參考文獻就看得我要原地爆炸。 一個反直覺的現象：其實斯大林的著作（《蘇聯社會主義經濟問題》等）也賊有思想[破涕爲笑]所以說世界觀和閱讀量有很大關係，光看歷史書我都想不到斯大林能這麼有思想[旺柴][旺柴][旺柴]

鴉片戰爭的炮火剛剛平息，大清帝國的傷口尚未癒合，一場更爲猛烈的風暴便從廣西的崇山峻嶺間席捲而來。1851年，洪秀全在金田村舉起義旗，建號"太平天國"，一場持續十四年、波及十八省的農民大起義就此拉開序幕。這是中國歷史上規模最大的一次農民戰爭，也是古老帝國在千年變局中最爲慘烈的一次內部撕裂。從金田村到天京城，十四年的血色征途，本可成爲改寫歷史的驚雷，卻終淪爲舊王朝迴光返照的註腳。那些被野心、短視與私慾啃噬的理想，在長江兩岸堆成百萬枯骨，留給後世一聲沉重的嘆息。 這場戰爭是中國歷史上傷亡最慘重的內戰之一，估計造成2000萬至3000萬人死亡。它沉重打擊了清朝統治，動搖了封建秩序的根基，其提出的平等思想和制度創新對後世產生了深遠影響。然而，它也暴露了農民起義的深層侷限——沒有先進的階級領導和科學理論指引，終究無法跳出封建專制的輪迴。

書如其名，狹隘近視，整個一本街邊小報。一百年前美國記者史沫特萊女士也在書裏寫了一筆太平天國，兩相對比，愈發顯得本書作者見識短淺，甚至不如百年前的一介女流，我都替他感到羞愧。 “提到太平天國，後世受到兩種說法的影響。統治階級依據御用文字材料，相信曾國藩是偉大的英雄政治家，他征服了曾經殺死2000萬人、使得國土荒蕪的亂臣賊子和目無法紀的太平軍。但普通老百姓，或者百分之八十的老百姓，卻相信民間故事或私下相傳的民間傳說，認爲太平軍是窮人和被壓迫人們的英雄和救主，後來被滿族人和洋鬼子打垮。孫中山——民國的創建人，在太平天國起義後不久生於華南一農家——就受了後一種說法的影響，在華西的朱德這一代也是一樣。 64年後朱德和毛澤東建立的紅軍，不僅認真地研究了太平天國革命以便從錯誤中汲取經驗，甚至於採用了它的許多規章和戰術，這當然不是偶然的。在太平天國革命失敗的85年後，紅軍的繼承者——中國人民解放軍勝利地開入北京時，在繳獲的美國坦克和大炮的鐵板上，閃爍着“八項注意”的字樣，其中有幾項，就是從偉大的太平軍的紀律中吸收過來的。 在探討太平天國革命悲壯的歷史時，人民的心中常有一種敬畏之感。在1847年太平天國革命開始以前，中國的情勢已經逐漸醞釀反抗清廷專制的起義。1839年的第一次鴉片戰爭在一敗塗地中結束，1842年締結南京條約，將中國變爲半殖民地，就更爲革命的熊熊火焰增添了燃料。由於這場戰爭，華南出現了大饑饉，強盜海賊橫行，羣衆盡成餓殍，清廷除了長劍出鞘以外，別無解決之道。 就在這混亂、多難的漩渦中，出現了一個新的因素——基督教。中國人讀了福音書，把書內傳播的窮人和被壓迫者應該平等、友愛的教義，重新加以解釋。傳教運動首先起於華南，外國傳教士最初爲它歡呼，認爲這是中國的新世紀的曙光；但當它與外國帝國主義的既得利益發生衝突時，他們又大加非難，怒目而視。1847年，塾師洪秀全在廣州的美國浸禮教會研究了一個時期，然後回到他的故鄉。在把自己的家人和鄰居都改教受洗以後，洪秀全和新教徒們組織了一個禮拜上帝的虔誠團體，這個團體在幾年之內，就在整個華南的農民中間發展起來了。清廷立刻宣佈這些教徒是顛覆政府的祕密會社，教徒的回答則是組織民團，不久即和來剿的政府軍隊發生武裝衝突。 鬥爭越來越激烈，許多反清祕密會社聚集在義旗之下；也有學識淵博和很有才華的人，由於新的信仰和痛恨清廷無道而參加進來。其中一人就是石達開，一個富有的、有教養的年輕的客家地主，他賣掉全部土地，以其所得作爲基金，把基督教徒的民團組成軍隊，名爲太平軍。這支軍隊的旗幟定爲紅色，官長的上衣也是紅色。這支軍隊在1851年組成後兩年，像洪水一樣遍及華南各地，並在南京建立太平天國，威脅北京。 在太平軍存在和鬥爭的時期，他們既不知西方世界人士所努力奮鬥的巨大潮流，又與這種潮流毫無關聯，因此，太平軍使人們對中華民族的高度智慧和偉大的精神力量有了新的認識，而西方世界在當時以至其後百年中，卻始終認爲這個民族是反動、無知、愚昧和自卑的民族。 當時，正是西方創造了很多項偉大發明的時代，其中有不少項發明就被用以征服尚不知道製造近代武器的中國和其他國家。中產階級正和封建主義作鬥爭，要求更進步的社會制度。英國進步人士已經實現了廢除黑奴制。西方婦女正在要求男女平等，而工人階級則要求組織工會和政治團體的權利。 正當太平起義開始的時候，馬克思和恩格斯發表了《共產黨宣言》。同時，達爾文發表了他的《物種起源》，1848年革命爆發了，但隨即煙消雲散；1857年的印度大暴動在流血中失敗；美國的工業化北方則對建立在奴隸制上的封建南方開了戰。 歐洲和美洲的進步力量可以互相支援，彼此鼓舞，太平軍卻在遙遠的中國孤立地同封建主義——還有帝國主義——展開同樣的戰鬥。如果反動的西方不援救反動的中國，太平軍是可能高奏凱歌的。 太平軍沒收並分配土地，取消奴隸制和解放婦女，致命地打擊了封建主義。他們對販賣和吸鴉片者判處死刑。賣淫，以及喝酒抽菸，俱在禁止之列。每逢安息日晨，太平天國的人都要集會聽道唱詩，並且誦讀上帝十法——亦即十誡。 太平天國存在了15年。隨着時間的流逝，領導層出現了內部傾軋和腐化。但是，招致太平天國最後失敗的，乃是1858年英國和它的法國盟友同北京進行的第二次鴉片戰爭。這一次戰爭以締訂天津條約而結束，條約規定英國鴉片輸入和販賣均爲合法，清朝再度付出大筆賠償，將中國海關交給英國人管轄。清廷同意執行條約的各項條款，可是太平軍譴責了這一條約，說它是奴化中國的鎖鏈上的又一環節。外國帝國主義勢力在此以前還保持中立，到這時便將槍口對準太平軍，與清軍和地主紳糧的隊伍聯成一氣，着手摧毀拒絕做他們工具的這一基督教力量。同時，基督教傳教士又突然發現太平天國的人都不是真正的基督徒，說他們的洗禮儀式不對，他們的教義被孔子學說玷污了，總而言之，他們是假教徒。西方的基督教國家和基督教傳教士由此而支持清廷和豪紳。其實，那些豪紳纔是“異教徒”，封建倫理體系的頑固支持者，儒教信徒和不折不扣的基督教的敵人。 1864年7月，石達開和他的隊伍在川西大渡河被殲滅一年之後，滿漢兩族的聯軍，以及由英國人查理·戈登指揮、以“常勝軍”爲名的外國僱傭軍，在最高統帥曾國藩的指揮下，攻陷了南京城，大肆屠殺太平天國的人，連婦孺都不放過，總共有30萬人葬身血海。太平天國領袖洪秀全在城陷前不久自殺，屍體也被掘出餵狗。俘獲的太平天國領導人都被砍了頭，由於忠誠操節而獲封爲“忠王”的李秀成被俘後解到曾國藩那裏，被他星夜處死。 有一個外國人——僅此一個，即英國人林德萊，爲太平天國效力，被忠王派往英國，向英國人民說明起義的真相。在1866年於倫敦發行的關於太平天國曆史的兩卷本著作中，林德萊沉痛地控訴基督教國家“毫無良心地出賣了信仰”，並且說，他只能祈求英國不要受到“因摧殘近代亞洲第一個基督教運動的罪惡而招來的報復”。他預言，太平軍雖遭到鎮壓，但並未被消滅，它將如“火中鳳凰”，從光榮的灰燼中重新站立起來。 和其他共產黨將領一樣，朱德將軍非常深入細緻地研究了太平革命—他稱之爲“革命”，而不稱爲對朝廷“造反”，那是因爲這個運動是要使社會獲得根本變化，它是“中國第一個資產階級民主革命的前奏”——它是反對封建主義或半封建主義，爭取民族獨立的革命。他和那位英國作家林德萊的意見不同，認爲革命的宗教色彩只是偶然的。幾乎所有的中國社會革命，他說，都帶有一種宗教色彩，就像歐洲過去發生過的革命一樣。太平軍在部分地區分配了土地，在部分地區分配了糧食、衣服和其他必需品。他們禁止吸鴉片和抽菸喝酒，他們甚至於盡其所知地解放婦女：他們禁止纏足（這反映了許多太平天國領導人出身於客家），允許寡婦再婚，在文官考試中讓婦女有與男人競爭的權利。婦女在太平軍裏組成女軍，和男兵們同樣紀律良好，行爲端正。 革命之所以失敗是因爲未能完全將農民組織起來，把土地革命進行到底；是因爲它的領導人之間自相殘殺；是因爲它出現了許多嚴重的戰術錯誤，並且未能建立一個革命政黨來進行領導。上帝會並不是政黨，而是基督教道德機構，它提出了許多社會革命思想，而未能實現。 多少是因爲受了基督教教義的影響，太平天國還反對封建的儒教、偶像崇拜、祖先崇拜等等，這就使敵人（達官、商賈、文人、地主）得以動員各種封建迷信力量來對抗他們。儘管他們有錯誤、有缺點，他們還是在中國人民的革命歷史上寫下了英雄的篇章，燃起了希望的火焰，在羣衆心中永不熄滅。 比起英國人林德萊，朱將軍說，馬克思的著作雖然只是零散地提到，但對於太平革命的估價卻具有更大的價值。那時，馬克思是《紐約每日論壇報》駐倫敦記者，在刊載於1857年5月22日該報的一篇文章中，他指出太平起義是“保存中華民族的人民戰爭”，“而對於起義民族在人民戰爭中所採取的手段，不應當根據公認的正規作戰方法或者任何別的抽象標準來衡量，而應當根據這個起義民族所已達到的文明程度來衡量”。 馬克思進一步寫道，“中國的南方人在反對外國人的鬥爭中”所表現的狂熱，說明他們已覺悟到古老的中國遇到極大的危險。他指出，這個世界上最古老的帝國正在作垂死的掙扎，而一個新的世紀正在整個亞洲展開。 在另一篇文章裏，馬克思提出了一個連太平天國的人都沒想到的驚人聲明：太平革命是“建立中華民國的第一次啼聲”，並且已經在共和國的大門上寫下了“自由、平等、博愛”的字樣！ 朱將軍說，太平天國失敗了，可是中國共產黨卻從他們的錯誤中吸取了教訓，絕不會重蹈覆轍。太平天國被打垮以後，中國又恢復到中世紀主義，重新陷入更深一層的貧窮和屈辱的深淵。其後幾十年中，四處都有農民揭竿而起，但每次都被淹沒在自己的血泊中。朱德出生的時候，太平天國認爲無論抽吸或販運都是觸犯死刑的鴉片，已經到了被人熟視無睹的地步，成爲奴役人民的外國武器之一種。 “我們老百姓處在黑暗之中，”朱將軍說，“他們咒罵命運，不知道出路在哪裏。他們屢次起義，屢次被鎮壓。那些應該領導起義的知識分子潔身自好，還不免輕視下層人民。對於農民來說，官吏都像貪喫的蝗蟲。只要有錢，不論他是聾是啞是呆是癡，甚至是罪犯，都可以買官得祿。我小的時候，甚至我這一生，都看到做官的初來時瘦得像頭餓虎，到臨走時就腦滿腸肥。‘大老爺’、‘稅吏’這種字眼代表的就是災難。 “我們老百姓求解放的鬥爭已經有100年了，其中最早和最偉大的鬥爭就是太平革命。千百萬中國農民到現在還是奴隸。我們今天的革命就是要打倒把人當奴隸的制度。從太平天國開始的資產階級民主革命，還有待於我們去完成。” —《偉大的道路》

亂世出英雄，英雄讓世更亂。 知止，不知止之不止。 小富即安的胸懷，容不下天下格局。 沒有信仰的假借，換來兄弟分崩離析。

同舟共濟，同牀異夢，同室操戈，同歸於盡。

超級差勁的一本書，不給差評纔是對不起作者這種不學無術的恨國“公知”。我希望作者潤去它喜愛的西方資本主義國家，然後嚐嚐資本主義的斬殺線鋒不鋒利。

太平天國是一首悲歌。悲歌是因爲農民領導起義的侷限性，也是歷史的必然。他不可能成功，從他的誕生就註定他不會取得成功，也不會走得太遠。但有一點，他加速了清帝國的崩潰滅亡。

兩個榜樣，一個是洪秀全，另一個是洪秀全第二，仔細看過去，哈哈，一個比一個牛逼。歷史啊，一定要好好細讀

言簡意賅，解讀了太平天國的思想侷限性導致失敗

看了幾百字就不想繼續了，個人不喜歡作者的行文風格，有一股說不出來的老登感，換種說法，也就是有一種居高臨下的說教感。