慢讀曾國藩：六次落榜，如何逆轉人生

天下之至拙，能勝天下之至巧。世人總豔羨天賦異稟的靈光，卻忽略了那日復一日、笨重如牛的堅持，纔是穿透歲月頑石的唯一利器。他的一生，並非英雄史詩，而是一部與自身惰性、傲氣反覆拉鋸的懺悔錄，是在認清無力迴天之後的不肯罷休。真正的強大，不是在順境中的揮斥方遒，而是在六次落榜的羞辱裏、在長沙的追殺中、在江西的絕境下，依然能躬身自省，將一個個看似無解的困局，拆解成今日的“結硬寨”，明日的“打呆仗”。這並非關於成功的神話，而是關於一個平凡靈魂，如何在認清生活真相後，依然選擇負重前行，在日拱一卒中，雕刻出生命的厚重紋理。

2026年第57本【人物傳記】 ​1.​朝廷蛀蟲、​精神內核、倚仗放權、低餉制度、制度、厚餉制度、曾左失和、客軍統帥、封疆大吏 ​2.古話說，輩輩開荒不如十年寒窗，十年寒窗不如三代經商，三代經商比不過祖上扛槍，祖上扛槍也沒有烏紗帽香。 ​3.趨炎附勢是人類的本性，無論在古代還是現代，在失意的時候不必過於在意別人的眼光，埋頭苦幹，時間自然會爲你結算。 ​4.曾國藩此時雖然官階不高，但也屬於皇帝的文學近臣，所以地位清要特殊。早年多次落第的經歷，讓曾國藩長久深陷自卑。28歲高中進士、躋身翰林的順遂，又讓他一時心氣張揚、自滿浮躁。 ​5.翰林院是曾國藩認知蛻變的分水嶺，在與各地精英相交、廣泛閱覽典籍的過程中，他看清自身眼界狹隘、底蘊不足的短板。再當他讀到明代大儒王陽明的書時，他才豁然醒悟：原來科舉登第從來不是人生終極追求，修身成聖，纔是讀書人最高的歸宿。 ​6.明代大儒王陽明兩度會試落第，旁人皆爲他惋惜嘲諷，他卻說：“世以不得第爲恥，吾以不得第動心爲恥”[插圖]。意思是說，世人以科考未能及第爲恥，而我卻以落榜後動搖了心志，失去了平常心爲恥。讀到這裏，曾國藩如同被當頭棒喝，渾身一震。相較聖賢格局，自己過往的追求何其淺薄。 ​7.曾國藩在晚年總結半生修身感悟時說：“人的一生，就如同一個果子成熟的過程。不能着急，也不可懈怠。人的努力與天的栽培，會讓一棵樹靜靜長高，也會讓一個人慢慢成熟。” ​8.曾國藩剛到北京時，自我管理能力非常差。由於坐不住，貪玩、愛湊熱鬧，因此留給學習的時間並不多。立志做聖人後，他爲自己立下了十二條做人的規矩——主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保身、日知所亡、月無忘所能、作字、夜不出門。 ​9.早起、冥想、讀書和練習寫作，包括與他人聊天時，收穫的啓發也可以及時記錄。 ​10.咸豐元年，1851年1月11日，由洪秀全、楊秀清等人領導的太平軍在廣西金田揭竿而起，這就是歷史上有名的金田起義。這是太平天國運動的首次標誌性起義，也是太平天國運動的開端。 ​11.在審案局的四個月，曾國藩親自處置致死了137人，加上指令湖南各縣就地處死的92人，合計殺掉了229人，這種嚴酷的處置方式讓他得到了“曾剃頭”的外號。 曾國藩鐵腕殘酷的手段，讓人們瞠目結舌。土匪惡霸們心驚膽戰，湖南不作爲的地方官員恐慌不滿，唯一感到心安的是普通老百姓，終於能夠恢復平靜的生活了。 ​12.清德這個人，是真的名不副實。日常貪圖安逸，行事乖張，是曾國藩在長沙練兵時的重要衝突對象。最讓人無語的是，面對曾國藩他十分勇敢，面對太平軍卻大驚失色。 ​13.官場上總有一羣人是主要靠着官官相護、彼此掩蓋，來維持仕途的。 ​14.內鬥猛如虎，外鬥慫如狗。 ​15.曾國藩“長沙之圍”險着喪命綠營軍，讓他對綠營兵和長沙官員的勾結程度感到驚愕和絕望，深深意識到“無獨立兵權則難成事”。(綠營軍、紅軍、無獨立兵權則難成事，毛澤東槍桿子裏出政權也是這樣的道理) ​16.爲什麼有清軍，曾國藩還要自己創建湘軍呢？ ​17.1843年，洪秀全與馮雲山、洪仁玕等人在廣東花縣（今廣州市花都區）正式創立了“拜上帝會”，也就是“拜上帝教”的前身。 創立之初，他們先在花縣祕密傳教，跟自己的親朋好友、鄰居宣講。但儒家觀念對當地人的思想影響是根深蒂固的，傳播並不容易。受阻後，馮雲山轉而深入廣西紫荊山區，給底層民衆，例如礦工、農民等灌輸教義，從而發展了數萬教徒，建立了根據地。 1847年，洪秀全前往廣西和馮雲山匯合，制定下《十款天條》等教規，明確了“斬邪留正”的反清目標。並且，兩人將宗教組織結合到了軍事動員，逐步將拜上帝教打造成了具有信仰凝聚力和戰鬥性的反清團體，爲金田起義打下了基礎。 1851年1月11日，洪秀全在廣西桂平縣金田村（今屬貴港市代管的縣級桂平市）率衆宣佈起義，建號太平天國，這就是歷史上有名的“金田起義”，標誌着歷時14年、影響遍及18省的農民運動——太平天國運動，由此拉開序幕。 從1851年到1853年，短短三年時間，起義軍從金田村數千人的隊伍，迅速擴張到10餘萬人大軍。 ​18.從客觀背景來看，“金田起義”的動員邏輯，確實是從底層百姓生存的困境出發。晚清廣西，災荒頻發、地主剝削嚴重，再加上官府的強力壓迫。農民們缺地、缺糧食，難以生存。而太平天國以“均田免糧”、“無處不均勻，無人不保暖”爲口號，抓住了百姓們爭取資源和生存空間的訴求，爲起義迅速聚集了人力。 但“爲底層百姓生存”，終究只是洪秀全等人搖着動員旗幟吶喊的口號。太平軍爲了壯大軍隊，走到哪裏，就裹挾哪裏的百姓從軍，不管別人是否願意，都以強制手段徵召，好讓自己的軍隊看起來聲勢浩大。 並且，洪秀全爲了打擊清廷的精神統治，動搖士紳與民衆對舊秩序的認同，迫使百姓只能信拜上帝教和依賴太平軍。爲了給自己的反清事業掃清思想障礙，太平軍走到哪裏，就燒燬到哪裏。(師出有名，名不正言不順) ​19.曾國藩告訴世人，他創建湘軍以及帶領湘軍誓死剿滅太平軍。目的不止是爲皇帝效勞，也不止是爲了給那些被無辜殺掉的百姓報仇，而是要捍衛中華文明遺產，這是一場“中華文明存亡之戰”。(師出有名，名正言順) ​20.郭嵩燾、左宗棠等好友都覺得他(曾國藩)行事魯莽，不願意前來協助他籌備湘軍。 21.曾國藩本來是一介文官，從沒當過兵、打過仗，連武器都沒摸過。對於招兵練兵、排兵佈陣、制定營規等等，一切和軍事相關的各個環節，都得從零開始摸索。 22.曾國藩又奏請截留了滯留長沙的粵餉四萬餘兩，作爲籌建水師的啓動資金。咸豐皇帝一看，這麼大個項目不需要動用戶部的庫銀，便爽快地答應了，這就解決了曾國藩建水師的關鍵經費難題。 23.然而要創建湘軍，這軍餉還是得由他自己想辦法。想來想去，只有勸捐這條路。曾國藩在衡陽設立了勸捐總局，派人四處去向當地富紳勸捐籌餉，然後由國家授予一些空頭官銜或者功名文憑作爲回報。他向朝廷申請到了四千張空白監生的資格，售賣給那些重視身份地位的地方豪紳。 監生是清代國子監學生的統稱，在當時屬於高等學歷文憑，對豪紳們的吸引力很強，因爲“功名”能幫助他們躋身於士紳階層。(販賣文憑學歷) 24.1853年初，曾國藩着手開始創辦湘軍，1854年初出師。這一年的時間，曾國藩逐一解決了徵兵、籌餉、購買武器、建立湘軍制度等難題。這些問題，任何一個單拎出來，都讓人絞盡腦汁。而曾國藩愣是一步一步、從無到有，逐個突破解決了。 正因如此艱難，所以曾國藩十分珍惜自己創建的軍隊，他的宗旨是絕不輕易出兵。 25.吳文鎔的犧牲終於讓朝廷不再對八旗、綠營心存幻想，皇帝不得不轉而向湘軍放寬了限制，對曾國藩從猜忌逐漸轉變爲倚仗放權。(倚仗放權) 26.湘軍紀律嚴明，“兵爲將有”的營規讓士兵只認直接提拔自己的上官，這樣的上下級關係綁定緊密。在同鄉情誼的加持下，作戰時便是生死相依，死戰不退。 27.太平軍來勢兇猛，打得他六神無主，咸豐都以爲自己要亡國了。 就在這時，湘潭大捷的消息傳來！接到這個報告時，咸豐的第一反應，竟然認爲曾國藩是在說謊，認爲他謊報軍情。他不信，一支“民兵”能有如此強的戰鬥力。咸豐反覆覈實真僞，直到召見了湘潭籍官員袁芳瑛印證確認後，才得以相信。 確認消息後，咸豐欣喜過望、興奮異常，當天就任命袁芳瑛爲松江（今上海松江及周邊區域）知府。 緊接着，咸豐迅速發出一系列上諭。首先，撤銷了之前對曾國藩抗命出兵的降二級處分，還親筆批示，認可曾國藩處置事務分寸得當。還硃批其，這是先肯定了曾國藩的統籌之功。接着，他特准曾國藩單銜奏事，允許曾國藩調遣湖南除巡撫外的所有文武官員。這道上諭，不僅極大地提升了曾國藩在湖南的調度能力，還從根本上改變了曾國藩在湖南的政治地位。另外，他還令曾國藩率湘軍沿長江東下，配合清軍收復嶽州、武昌，將湘軍納入了針對太平天國作戰的主要戰力，並給予了餉械和人事支持。 咸豐的上諭，先發至巡撫衙門。駱秉章接旨後，立刻率着全省布政使、按察使等文武百官，並備了一頂八抬綠呢空轎，出城迎接此前因靖港戰敗還被迫駐船辦公的曾國藩入城，邀請他回到審案局。當初罵曾國藩最狠的布政使徐有壬，對曾國藩的態度來了個180度大轉彎。就在曾國藩被駱秉章以八抬綠呢大轎迎入長沙當晚，徐有壬便單獨赴審案局拜訪。見了曾國藩，立刻道歉請求原諒，還當場承諾，湘勇此前向衡陽知府借的十萬兩白銀改由湖南藩庫撥付，湘軍不用還了。不止如此，以後湘軍後方的籌款籌糧之事，皆由他一力承擔，他來保障未來湘軍東征的後勤。 還有當初煽動兵勇圍毆曾國藩，逼得他翻牆逃入巡撫衙門的鮑起豹，在咸豐的諭旨下達後迅速陷入了恐慌，一改當初囂張的態度，謙卑惶恐的試圖挽回和曾國藩的關係，可曾國藩並不想搭理他。後來，鮑起豹被咸豐下旨，革去了湖南提督之職，交由塔齊布暫行署理，綠營指揮權轉移到了湘軍手裏。 曾國藩剛到長沙時，爲了儘快平匪，採用了嚴厲鎮壓的手段，民間百姓都稱呼他爲“曾剃頭”。靖港之敗後，更有不少人嘲諷曾國藩“書生領兵，自取其辱”。然而湘潭大捷，長沙全城民衆都歡呼雀躍，拍手稱讚，把曾國藩視爲保家安民的“大救星”，不僅主動給湘軍輸送糧草，還爭相送家中子弟投軍參戰獲取戰功。 28.將必親選、兵必自募。 29.在創建湘軍時，曾國藩以湘鄉籍爲核心，親自挑選統領，湘軍的“湘”便是起源於這裏。曾國藩認爲同鄉之人更容易同心協力，所以他規定，湘軍的招募必須遵循統領由大帥選，營官由統領選，哨官由營官選，什長由哨官選，士兵由什長選的層級體系。曾國藩挑選出來的統領，大多爲他的同鄉故舊，比如羅澤南等人。又或是他的親弟弟們，比如曾國荃、曾國華。這些人，都是兼具忠義膽識和治軍能力的嫡系骨幹。然後再由統領自主選拔營官，同樣優先選擇同鄉親友或者信任的下屬，並且要熟知鄉土、能得兵心之人，比如王錱、李續賓等人。 30.羅澤南帶兵的方式也極妙。每天，他白天帶領士兵操練、打仗，晚上就把部下們召集在一起，教他們讀書，講理學道理。由他率領的士兵每天在練習武藝之閒暇時，會相互傳誦《孝經》《四書》。當夜晚軍營大門關閉後，朗朗讀書聲便傳出壕溝之外，不知情的人還以爲是鄉村私塾在授課呢。(統一思想，統一價值觀；共產黨過組織生活，是不是出自這裏？) 31.由於曾國藩十分注重精神力量，所以湘軍還有一個非常突出的特點，那便是重視政治教育。 之前我們寫過，太平天國最初是由發起人洪秀全的“丁酉異夢”爲宣傳材料，吸引了無數信衆，並且貫穿了整個太平天國運動。洪秀全深知，宗教信仰對於太平天國運動的重要性。所以，他規定加入太平天國的第一件事就是必須掌握教義。即使是戰事紛雜連連，也要求士兵堅持每天早晚敬拜上帝，每七天舉行一次集體禮拜。禮拜時，一定要虔誠鄭重。太平軍還建立了“洗腦”制度，定期就要把士兵們召集在一起做思想建設，藉助淺顯易懂的話結合戰事現實開展教化動員，令士兵摒除私心，一心爲天國事業捨身作戰。 洪秀全爲太平軍構建了統一的精神信仰，不僅極大地提升了士兵們的戰鬥力，還強化了軍隊的組織紀律。這樣的方式，使早期的太平軍戰鬥力遠超清軍綠營。 當時以欽差大臣主持廣西軍務的賽尚阿在軍情彙報中，描述當時的太平軍：粵粵西一帶土匪雖多，但數金田的拜上帝會匪最爲頑固狡黠。這裏的會匪和其他流竄的土匪截然不同，他們的黨羽成千上萬，全都死心塌地的追隨拜上帝會。一旦加入，便悍不畏死。所有在戰場上活捉的會匪、奸細，即使嚴刑拷打，他們都毫不恐懼，至死不移的堅信“天父天兄”的荒誕邪說。(魚腹藏書、丁酉異夢) 32.曾國藩決定，凡是在戰場上臨陣脫逃的將領都統統裁汰，並且永不再用。比如湘鄉知縣朱孫詒，是曾國藩父親的好友，兩人曾經關係很要好。但朱孫詒統兵無方，在嶽州戰敗後逃回寧鄉，又在寧鄉戰敗後退回長沙，最後參加靖港之戰，又再次棄地而逃。這次，曾國藩決定徹底整肅軍紀，樹立湘軍新風，他當面嚴斥了朱孫詒，並將他逐出湘軍，兩人關係徹底決裂。就連自己最小的弟弟曾國葆，因爲在戰爭中表現不好，也被曾國藩趕回了家鄉。曾國葆因此感到顏面盡失，回到家中閉門不出、讀書自省，直到幾年後兄長曾國華殉國後，纔再次投入軍中。 經過了這樣嚴厲的整頓後，湘軍原本水陸師合計一萬七千人，被曾國藩裁去了一大半，只保留了敢戰的精銳五千人。 33.曾國藩准許作戰勇武的統將自行擴募兵勇，塔齊布、羅澤南、彭玉麟、楊載福各部藉此擴充，湘軍總人數再度恢復至萬人以上。除此以外，爲了讓部下在打仗時能夠全力保護自己的長官，曾國藩還爲湘軍立下了一條規矩：一旦某軍統帥戰死，除非本部有受擁戴的繼任將領，否則必全軍遣返回鄉，另行招募成軍。因爲，只有保住了長官，纔能有個人發展的機會。 這便是曾國藩的高明之處，先是利用“厚餉”保證了湘軍的經濟基礎，再是通過“層層招募”，餉銀由將領發放的方式，使士兵依附於將領；然後，再用理學思想澆灌士兵忠義理念。最後，利用制度解決別人試圖用道德解決的問題。如此下來，使湘軍的凝聚力遠超綠營軍，甚至對面的太平軍，爲最終取得勝利埋下了伏筆。(用理學思想澆灌士兵忠義理念。利用制度解決別人試圖用道德解決的問題。) 34.在這樣的滿漢等級格局下，那漢官羣體是否又抱團取暖呢？並不是。他們常常互相排斥，導致漢官的仕途之路更是雪上加霜。究其原因，還是因爲清廷刻意在漢官之間製造矛盾，分化勢力，防止漢官形成統一力量。 35.沈葆楨前兩次停解漕銀和九江洋稅時，曾國藩仍隱忍剋制，還拿出早年在江西困厄時期寫下的日記自勉，沒有對外表現出任何的失態。 36.太平軍失敗是活生生的城市包圍農村的例子。 37.“天下事，果能堅忍不懈，總可有志竟成。然成敗利鈍，亦關天命，非人力所能全爭。”(盡人事，聽天命) 38.曾國藩在家書中寫道：“靜中，細思古今億萬年無有窮期，人生其間，數十寒暑，僅須臾耳。大地數萬裏無有紀極，人於其中寢處遊息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳。事變萬端，美名百途，人生才力之所能辦者，不過太倉之一粒耳。” 靜下心來細想便能明白：宇宙的時間是無窮盡的，人生幾十年不過一瞬間；大地遼闊無際，而我們的生活起居，需要的也不過是白天一間屋子，晚上一張牀；那學問典籍浩如煙海，人能通曉者僅九牛一毛；這世間千變萬化，美其名曰有千萬條道，實際上，人憑一己之力所能成就的，不過滄海一粟。因此，人當認清自身的渺小，看淡得失、戒除焦躁，凡是盡人事、聽天命，不必過度執着或強求。 39.趙烈文，字惠甫，號能靜居士，江蘇常州人，是曾國藩最信任的核心機要幕僚。他通曉軍事、洞察時局，性格正直，並且極具先見之明。 同治六年（1867）七月，趙烈文在與曾國藩的一次密談中預言，大清不出五十年必亡。曾國藩當時還不信，認爲朝廷再差也不至於那麼快滅亡。誰想，1867年的預言，在1912年實現，前後恰好四十五年。 同治二年（1863），曾國藩將足智多謀的趙烈文派到曾國荃身邊，希望他能輔佐性格暴躁莽撞的弟弟，多替他把把關。 然而，在曾國荃部攻破南京之前，趙烈文就多次判斷，曾國荃部久圍缺餉，軍心早已不穩。一旦破城，必然會宣泄失控，大肆殺掠。 同治三年（1864）六月十六日，趙烈文在《能靜居日記》中記錄道：這天傍晚，地道火藥引爆，太平門旁邊的城牆崩塌二十餘丈。湘軍蜂擁入城，城中太平軍拼死抵抗。天黑後，各軍陸續登城，殺聲震天。入城後的湘軍只顧搶掠，毫無軍紀可言，就連留守營中的士兵也出去搜刮，甚至連各營雜役都全部出動了，路上全是大包小包扛着財物的人。 40.曾國藩甚至在家書中親自傳授殘酷戰法。同治二年天京被圍至糧盡援絕之際，李秀成放出老弱婦孺出城求生。一開始，曾國荃不但沒有阻止，反而設局賑濟。可後來曾國藩反覆嚴令“不收不賑、驅回城內”後，才改變了態度，不再收留。 不僅如此，曾國藩還在致曾國荃的家書中寫下了一段冷酷無情的話：同樣的情況，之前李續賓在圍攻九江時也遇到過。對於從城裏放出來的婦女兒童，一概不接收，並且趕回城內。這樣做的原因，一是讓城內飢餓的人口更多，加速內亂；二是怕太平軍的家屬因此得以活命，希望弟弟你參考斟酌。 41.如今天京城破，曾國藩兩兄弟功蓋天下，朝廷卻撕破臉面，連下諭旨追查“聖庫”。同時重賞左宗棠、李鴻章、沈葆楨等人，表面上是論功行賞，實際上是分而治之，目的就是制衡曾國藩。 曾國藩當即意識到，現在唯一的出路便是自剪羽毛。他定下兩大自保之策：一是裁撤湘軍，二是奏請曾國荃辭官歸鄉。 42.胡林翼作爲兩人的至交與調和者，臨終前分別給曾、左二人留了一封信，苦心託付。 他對左宗棠說：曾國藩的名望德行，是湖南與天下人所仰望的。我死之後，你一定要好好保全他，不要讓他蒙受千秋萬世的冤枉與污名。 在給曾國藩的信中，又叮囑道：左宗棠的忠誠和才能，一定能解救你於危難。你一定要推心置腹地對待他，不要有絲毫懷疑。 胡林翼放心不下的，不只是自己的這兩位摯友，更是整個湘軍集團的安危與存亡。(曾左失和是逢場作戲) 43.平定太平天國後，朝廷大大鬆了一口氣，轉而開始擔憂自己的皇權受到漢臣勢力的威脅。可曾國藩卻從未有過擁兵自重、割據一方的想法，因爲他早已清醒認識到，大清真正的心腹大患，從來不止是內亂。(曾國藩爲何不產生擁兵自重、割據一方的想法？) 44.《瀛寰志略》因書中不以“夷狄”稱呼洋人，不以中國爲世界中心，反而大方讚揚西方制度與華盛頓，被傳統士大夫們猛烈攻擊，指責其爲“張外夷氣焰，損中國威靈”，視爲異端之書。 45.曾國藩早年提出的“種火”，也就是爲國家埋下人才火種的意思。 曾國藩深知僅靠一己之力難挽王朝崩塌，因此他一生都在盡全力做的另一件大事，便是爲國家培養人才，而李鴻章就是作爲他接班人的最佳人選。 46.曾國藩幕府，是他一手搭建的私人智囊團與辦事中樞。隨着湘軍的崛起與壯大，被當世譽爲“神州第一幕府”。鼎盛時期，幕府四方俊彥雲集，文武賢才多達數百人，涵蓋了軍政、財政、文案、洋務、科技、文教等各領域人才。 那麼，曾國藩爲什麼會從這衆多門生中選擇李鴻章作爲事業接班人？這二人緣從何起呢？ 李鴻章是安徽合肥人，他的父親李文安與曾國藩是道光十八年（1838）的同科進士，二人互稱“同年”，交情很深。因此，李鴻章便是曾國藩的世交晚輩，從小見到曾國藩都要稱他一聲“世叔”。 47.李鴻章的團練辦理得並不順利。雖然他凡事親力親爲，但由於沒有作戰經驗，處處碰壁，屢戰屢敗。走投無路之下，他寫信給曾國藩，懇請入幕效力。 彼時的曾國藩，求賢若渴，行軍打仗轉戰各地，每至一處都會命人貼出告示，廣納四方寒士與奇才。薛福成、李元度、彭玉麟，以及湘軍早期第一猛將塔齊布，皆是見榜投效，由此入幕。因此，收到李鴻章的信，曾國藩內心是歡喜的，因爲他心裏清楚，李鴻章落魄並非才幹不足，而是書生帶兵，用錯了地方。 不過李鴻章素來才高氣傲，於是曾國藩有意藉此機會磨一磨他的銳氣。曾國藩沒有立刻回覆李鴻章，而是晾了他一個月。李鴻章處境窘迫，心中焦急不安，於是託朋友陳鼐去替他說情。等陳鼐陳情完畢，曾國藩才緩緩作答：以李鴻章翰林清貴之身，大可回京高就，何須屈尊我這小幕府？ 陳鼐力勸道：李鴻章歷經兵敗流離，早已褪去年少驕矜，性情沉穩許多，老師不妨將他暫且留用觀察？曾國藩這才緩緩鬆口，最終同意李鴻章入幕。入幕前，曾國藩還特意遣人給李鴻章寄去三百兩白銀，作爲路費以及安頓家眷。 ​(2026.9.20 於宜春)

這不是一個天才的傳奇，而是一個普通人如何用一生的笨功夫，對抗自身的惰性、傲氣與時代的洪流。 書中剝去後世的神化光環，回到歷史現場：你會看到一個考了七次才中秀才的笨拙書生，一個在長沙被兵痞追打得狼狽逃竄的二品大員，一個在江西絕境中幾欲自殺的湘軍統帥，還有一個在天津教案後背負“賣國賊”罵名、身心俱疲的暮年老者。 他的一生，是與自身弱點持續搏鬥的修煉史，也是在腐朽王朝中竭力修補、卻最終看清無力迴天的悲涼旅程。 這些篇章共同勾勒出的，是一個有血有肉、會糾結會犯錯的曾國藩，他的堅持與困頓，或許正是每個在平凡生活中試圖超越自我的普通人的鏡像。 值得一閱！

看得出來，作者爲了完成這本書做了很多研究工作，用質樸的語言講述了曾國藩波瀾壯闊的一生。 被歷史銘記的人，往往承擔了太多的歷史使命。彷彿從屢敗屢戰的科考之路開始，曾國藩就打開了一個要經歷起起落落人生的困難劇本。風雨飄搖的大清，他憑一己之力建設湘軍，力挽狂瀾，想帶領大清走向輝煌，整個過程幾乎殫精竭慮。困境迷茫中，也幾度崩潰，堅守，成了他始終不變的信念。然而，理想與現實的差距，終究令人一聲嘆息！ 他爲官清廉，治軍嚴謹，淡泊名利，把仁與治做到了極致，是真正的大儒形象！ 讀這本書，對歷史上的曾國藩有了更深入的瞭解，也更加欽佩這樣鞠躬盡瘁，死而後已的爲官之道。 全書內容緊湊，值得一讀。

曾國藩被譽爲“半個聖人”還是實至名歸，在他的人生經歷上，看到了教員和王陽明的身影，成功的人總是相似，成功不是無緣無故的。曾國藩實乃我一生的楷模，值得我畢生追求和學習，特別是他的個性———有圓有方，不像一些讀書人盲目追求一身正氣，最後落得不得好死和籍籍無名的下場。

沒看這本書之前，聽過幾句曾國藩的故事，翻過幾頁《曾國藩教子書》，當時只覺得晦澀難懂無趣，便束之高閣了。 今日讀完這本書，瞭解了曾國藩的艱難科考、官場沉浮、組建湘軍、以及他對家族對國家對人民的付出和貢獻，現在要把那本書翻出來好好看，曾國藩教育子女的內容，也可用來教育教育我自己。 一個人決心成聖，需要付出持之以恆的努力，沒有人可以隨隨便便成功，都是經歷了千難萬苦，不斷的反思，堅持，痛苦，糾結，懷疑，自我否定…… 人活一輩子，就看最終目標是什麼，定下目標以後，就要不斷學習不斷改進自己，曾國藩在人生的低谷是怎麼做的呢，他沉心反思這麼多年自己的過與非，請教別人自己哪裏做的不好，虛心接受，洗心革面，煥然一新。他給自己定下的規矩，每日讀書練字靜坐寫日記，直到生命的盡頭，也在堅持，病痛折磨也在堅持，眼睛看不見也在堅持，而我，年紀輕輕，身體康健，雖然和曾國藩年輕時相似，考試屢次不過，雖有重來的勇氣，但是反省還不夠徹底，改進也不夠深刻，真是令人羞愧難當。 種一棵樹最好的時間是十年前，其次是現在。過去的已經過去，接下來如何做，纔是最重要的。 這本書給了我力量，我將努力學習曾國藩的優秀做法，向他靠近，塑造自己的人生。

一、前言我是一個不愛看書的人，雖然近幾年開始嘗試多讀書，但總是看一本丟一本。腦子裏有千奇百怪的想法和多種多樣的疑問，老是在某一時刻想看一些書用來解惑，但是還沒看出點啥就又被別的書吸引了注意力。某日在網上看到曾國藩家書中有一條：一書不盡，不讀新書，便開始踐行，覺受益匪淺，便也對曾國藩產生了興趣。 這本書對於我這種不愛看書，沒有讀書習慣的人來說是一本很好的書，內容短小精悍，章節式講述，每一篇都很不長，類似於以前的說書形式，趣味性很足。缺點可能就是爲了保證故事性，時間上是穿插着講述，有時會感受到有點錯亂，特別是對於曾的爲人交往上，我想交往總歸是一個循序漸進的過程，如果不知道前因也就不能分析這個人的態度是怎樣發生的轉變。 總而言之，是一本好讀的書。 二、曾國藩是一個普通人嗎？很多書、很多人在介紹曾國藩時，總是說他資質平平卻做了大官，是我們普通人可以學習的樣本。但從書中，我卻越發覺得曾並不是普通人，如果用高考來評價，至少也是能上985、c9的人才。否則怎麼會年紀輕輕就中舉、進士、入翰林，十年七遷，連升十級，三十多歲做到二品大員，並且養成了前期孤芳自賞的性格呢，因此至少從智商來講，曾國藩雖然不是天才，但一定是人才。 我想曾國藩對我們普通人最大的借鑑就是終身自省、不斷進步，只要一天比一天好，就能有所成就。但是每天都寫日記可真是一個狠人，曾確實有着極致的自律和毅力。 從另一方面講，曾少年七次考秀才不中，甚至被當成“反面典型”，也不一定是壞事。很多天才太順風順水從而恃寵而驕，容易將失敗歸咎爲外物，而曾年少便歷經磨難，反倒鍛造了堅定的心性。我更篤定了“塞翁失馬焉知非福”的辯證認識。 三、程朱理學、陽明心學、馬克思主義在讀到慈禧上臺後，曾國藩獨攬大權，但也安插湘軍人馬、爭奪地方權力，與“反派”何桂清結黨培植自己人的行爲高度相似時，我不禁又想起看王陽明龍場悟道後，剿匪的經歷；以及明朝徐階隱忍周旋於嚴嵩之下，最後絆倒嚴嵩這兩大事蹟。一度篤定心學的“致良知”就是隻要你的內心是向好向善的，有一個偉光正的目標，那麼實用一些非常規手段都是對的起良心的，豆包少見地否定了我，我與豆包展開了激烈的討論，解決了我一直以來的一些疑問，感覺受益良多，記錄一下： 程朱理學：誕生於唐末五代禮崩樂壞之後，面對社會大衆急需的新社會秩序，提供了一套完整體系。以外在的“天理”爲永恆真理，引導個人遵循“三綱五常、各安其位”的倫理秩序，對於士大夫之流的知識分子來說，以“存天理、滅人慾”爲核心，要求不斷格物致知，從萬事萬物中領會天理，從而指導自身進行社會改造行動，是一種先知後行的理論。程朱理學相信只要大衆均恪守本分、各司其職，人人都用天理約束自身，那麼天下大同。程朱理學有個很嚴重的問題是知識分子容易陷入本本主義，知行割裂。且不說萬物是格不盡的，嘴上講天理，做起來全是私慾之人也是大行其道。 陽明心學： 針對程朱理學的弊病，降低了修行的門檻。強調“良知”是人與生俱來的，是人心中天然存在的。“致良知”就要求我們在事上磨練，喚醒本有的良知，更是要時時自省，不斷拷問自己：現在的行爲是否偏離良知，是否是滿足私慾的選擇？這正是曾國藩的自省行爲。我想領悟到這個觀點之後，還可以對我們現在的爲人處世進行指導。人人心中都有良知，那麼在尋求合作時，可以思考如何喚起對方的良知，來推動事物發展。這裏豆包強調對於怎樣都無法喚起良知的人，當擔負社會責任時，也要掌握鬥爭的手段，不能一味逃避遠離。 馬克思主義：程朱理學、陽明心學均提倡只要人人探尋“天理良知”，用道來指導自身，那麼社會將運轉順暢，人人安居樂業，是理想社會。而馬克思主義引入了時間維度，人的行爲、社會的發展不能脫離時代來考慮，事物有其自有的發展規律，人的改造是有侷限性的，這也凸顯了馬克思主義的唯物性。

煉心成聖→曾國藩的成就源於心性的強大，源於他不懈煉心。因爲真正的強大，從來不是天賦異稟，不是聰明絕頂，而是心志堅定，是以不動之心、不受制之心，化解所有問題，破除一切負能量，轉變形勢化逆境爲順境，最終心想事成實現想法目標。

未讀之時 對曾國藩瞭解甚少，多是譏諷 甚至不明半個聖人是如何得名 看完後覺得真的是最貼近凡人的聖人 沒有天賦異稟，只有刻苦和反思 沒有頓悟和一路高光 只有兩難困苦和夾縫決斷，苦熬轉機 甚至我覺得他太難了，要是可以撂擔子 一般人都撂了 他卻硬着頭皮儘量把事做了 無愧於心，但也無法救國之將傾 只能說 時代洪流之中，個人之力終究微渺

作者以普通人如何憑笨功夫逆襲爲主線，通過曾國藩波瀾起伏的一生，呈現個人修煉、家國情懷與時代洪流的交織。 印象最深的是把半神曾老夫子去神化，還原爲一個笨孩子。作者首先剝去後世對曾國藩的傳奇光環，把他放回14歲隨父趕考的起點，展現一個資質平平、屢屢受挫的少年形象。六次落榜挫敗堆砌的底層經驗，書中詳細描寫他在父老鄉親的嘲笑中自我反省、對比試卷、找出“文章拘泥局部、缺乏大局氣勢”癥結的過程。 人貴在有自知之明，對症下藥纔會有好效果。第七次應考前，他針對性苦練整體佈局與宏大氣勢，一舉中秀才。隨後兩年連中舉人、進士，仕途順暢起來。 這對我們牛馬也起到激勵作用，可以借鑑日課、日記、覆盤等具體做法，只要肯自我反思、刻意練習，就能把笨功夫變成硬實力。