泰定養生主論

原夫玄黃之道，在天曰理，在人曰性，在知曰心。心之所在之謂志，志之所從之謂術，術爲心之習氣也。故曰：學術。 王珪，字君璋，號中陽，道號洞虛子，平江府常熟（今江蘇常熟）人，元代著名醫學家、養生學家。 王珪所著的《泰定養生主論》是一部醫道結合的養生學專著。書中詳細闡述了人體自幼及壯到老，人生多階段的養生保健原則，該書融會儒、道、佛三教與中醫養生經典理論，蘊含了豐富的養生學術思想，同時王珪根據不同人羣的生理特點提出了適宜的養生保健原則和方法。 “形神統一的整體觀”是中醫學的理論基礎之一，心神對人體有統帥和協調作用，所以中醫養生以調神爲第一要務。 古人云：心死形方活，心強身即亡。《金剛徑》雲：云何降伏其心。川老子須雲：你喜我不喜，君悲我不悲，雁飛思塞北，鶯憶舊巢歸，秋月春花無限意，箇中只許自家知。 蓋年老養生之道，不貴求奇，先當以前賢破幻之詩，洗滌胸中憂結，而名利不苟求，喜怒不妄發，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思，無益之書莫讀，不急之務莫勞。三綱五常，見成規模，貧富安危，且據見定。邵康節雲：美酒飲教微醉後，好花須看半開時。又云：爽口物多終作疾，快心事過必爲殃；與其病後求良藥，孰若病前能自防。 帝曰：餘聞得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。餘誠菲德，未足以受至道；然而衆子哀其不終。願夫子保於無窮，流於無極，餘司其事，則而行之，奈何？岐伯曰：位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。故太過者先大，不及者後天，所謂治化，而人應之也。 人之百病，其義有五。一曰稟受之病，與生俱生者是也。二曰果報之病，伯牛之癩，袁盎之瘡者是也。三曰六淫之病，風寒暑溼燥火，外邪所侵者是也。四曰七情之病，喜怒憂思悲恐驚者是也。五曰金瘡攧撲，外傷者是也。 病之爲言，猶言並也。邪正並行於榮衛之間，則爲病臭。欲識其病，先診六經，察其表裏，外六內七，則風火暑溼燥寒之本定矣。病者，百疾之總名也。六淫所侵者，自腑而髒也。七情鬱發者，自髒而腑也。 先賢戒曰：積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如多積陰於冥冥之中，以爲子孫長久之計。龐居士詩云：北宅南莊不足誇，好兒好女眼前花，忽朝身沒一丘土，又屬張三李四家。張紫陽詩云：人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知，昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠屍，妻財遺下非君有，罪業將行難自欺，大藥不求難得遇，遇之不煉更迷癡。 論衰老 少年既往，歲不我與。孔子曰：及其老也，血氣既衰，戒之在得。蓋因馬念車，因車念蓋，未得則慮，得之亦慮，失之趑趄，囁嚅未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精，妙合而凝，兩腎中間，白膜之內，壹點氣動，大如箸頭，鼓舞變化，開合周身，薰蒸三焦，消化水谷，外御六淫，內當萬慮，晝夜無停，八面受攻，由是神隨物化，氣逐神消，榮衛告衰，七竅反常，啼號無淚，笑如雨流，鼻不嚏而涕出，耳無聲而蟬鳴，喫食口乾，寐則涎溢，溲不利而自遺，便不通而或泄。由是真陰妄行，脈絡疏澀，晝則對人瞌睡，夜則獨臥惺惺，故使之導引擦摩，以通徹滯固；嗽津咽液，以灌溉焦枯。若叩齒集神而不能斂念，一曝十寒，而徒延歲月，雖雲老者非肉不飽，肥則生風，非帛不暖，暖則多淫，僥倖補藥者，如油盡添油，燈焰高而速滅。 世俗雲：“學醫費人命”。……故曰：醫者人之司命，任大責重之職也。凡當臨病之際，不見其貴賤親疏。但自知脈病證治，義然後取，尚嫌有心，況可作色用情，需以金帛帳彩乎。一懷利心，則進退惑亂也。求醫之急，如解倒懸，一時輕諾，未免寡信，孰若正吾之心術，專吾之定見，其道之大行也，則心亦如是，其道之不行也，則心亦如是。榮枯得失，定以天緣。公伯寮，其如命何。古者，稱醫爲師。今也，視醫如戲。 口給之才，足以欺人，不足以欺天。……乃至於博覽羣書，深明本草，皆醫之事，非醫之道。夫何故，蓋天下紛紛之事，理一而已。明諸理而學醫，則思過半矣。天下昏昏之情，因果而已。明諸心而行醫，則其過蓋鮮矣。 蓋忠於事者，謂之盡心。盡心然後知性，知性則學之至也，倘能於百尺竿頭，更進一步，則證大人之境界，故非筆一舌之可及也：在欲罷而不能者自知之，是故善養生者，持本運末而精神不竭。