差不多先生傳（胡適創造的中國人形象）

胡適先生的雜文素來冷靜鋒利、直面現實，往往以樸素文字剖開近代中國的時代病竈。《差不多先生傳》《歸國雜感》《中國問題的一個診察》三篇雜文由淺入深、由個體到社會、由現象到根源，完成了一場深刻的國民性反思與時代自省。 《差不多先生傳》以諷刺的寓言筆法，刻畫了深入國民骨髓的劣根性。文中的“差不多先生”代表了無數國人的處世心態：凡事馬虎敷衍、不求精確、不分是非、不計得失。寫字模糊、做事潦草、處事將就，一生信奉“差不多就好”，最終因糊塗誤命、潦草一生。極具諷刺的是，這樣混沌苟且的人，死後竟被世人奉爲通達寬厚的楷模。胡適借這一典型人物一針見血地指出：國家積弱、社會落後的根源，始於國民精神的鬆弛與態度的敷衍。散漫、含糊、不求認真，看似無傷大雅，實則是阻礙進步的最大病根。從這點而言，胡適先生筆下的差不多先生與魯迅筆下的阿Q可謂是珠聯璧合，共同揭示了中國人的民族劣根性。 如果說《差不多先生傳》聚焦個體國民性，那麼《歸國雜感》則將視野拉回真實的社會現場。胡適留學歸國，目睹新舊交替之際的中國：表面維新變革、風氣開放，內裏卻依舊守舊僵化、虛浮空洞。社會充斥着僞進步、假開明，人們追逐新式名頭，卻未養成科學精神；嘴上高呼革新，實則依舊苟且偷懶、因循守舊。作者滿懷抱負歸國，所見卻是麻木、浮躁、空有外殼的時代亂象。文字間滿含失望與痛心，卻並非消極抱怨，而是警醒國人：真正的進步，不在於形式翻新，而在於思想革新。 《中國問題的一個診察》則是三篇中的深度總結，是胡適對近代中國最系統的時代診斷。他不但看透近代中國存在的貧窮、弱、愚昧、貪污、仇敵“五鬼症”，而且還把脈問診，直擊國家落後的根本病竈：缺乏科學理性、缺乏認真精神、缺乏規則意識、缺乏獨立人格。社會盲從愚昧、國民苟且敷衍、制度陳舊僵化，層層疊加，造就了近代中國的落後與被動。同時，還對症下藥開出民族自救的治病良方：必先從革除劣根性、養成嚴謹求真的現代人格開始。 三篇文章始終貫穿着同一個內核：民族的覺醒，始於個人的清醒；時代的進步，始於態度的認真。馬虎敷衍的國民性，造就麻木落後的社會；思想的停滯，造成國家的沉痾。

從前沒有讀過胡適的文字，這本小書輯錄胡適三篇文章，算是初識胡適文風。與魯迅相比，胡適目光向內，以己度人、度外，大凡舉物，多發於所感，是見識了當時西方後，對國之不振之憤慨，又有出主意的心思，可以想見其情態是“體育運動生”的熱情；魯迅先生則是目光穿透了“五千年中國”後，靜坐觀今日世界，知弊病之深，早已在肌理之內，因而作諷刺，作痛罵，作冷眼，作質詢，以發人之痛，令人見謔，喫痛而後醒，羞愧而欲新，可以想見情態是“法官”的樣貌。魯迅先生與胡適先生，兩種性格，今日之中國都很需要，但於今日我國目今之複雜，出主意的人未必少，掌握的資料又極難全面，主意常常就成爲了生意；而敢痛罵的卻不多，能做出好的諷刺，刺破正人君子與虛僞面貌的，又是極稀，能見識人心、匡清複雜的幾乎無有。於是我想，大概現在最需要的是如魯迅一樣的人，可要做到魯迅一樣的目光，肯下工夫的，而不是隨風折倒、跪伏作態的，又能真正有幾人呢？

胡先生的著作值得一讀 他死後，大家都很稱讚差不多先生樣樣事情看得破，想得通；大家都說他一生不肯認真，不肯算帳，不肯計較，真是一位有德行的人。於是大家給他取個死後的法號，叫他做圓通大師。

但是如今中學堂畢業的人才，高又高不得，低又低不得，竟成了一種無能的遊民。這都由於學校裏所教的功課，和社會上的需要毫無關涉。所以學校只管多，教育只管興，社會上的工人、夥 計、賬房、警察、兵士、農夫……還只是用沒有受過教育的人。就這一句話就值得大家看看

我第一次知道這篇文章，是惡作劇之吻，湘琴試講課

本書由3部分構成 《差不多先生傳》：「觀人」什麼都差不多，其實有點天差地別，不是一個道理，牛醫能治人嗎？不能。最後死於愚昧。 「觀己」不能什麼都含糊，當然也不能絕對的較真，要用腦子；不能太懶，說什麼中庸之道，說什麼佛系都是扯淡，都是懶惰的藉口。 《歸國雜感》：「觀論點」中國人討論淨討論不關緊要的問題；中國的教育一點不實用，只是高大上，對國家和人民生活沒幫助。 「觀己」多做有意思的事，不爲無聊的東西費心神或焦慮；自己適合的纔是最好的，不要跟風或想抬高自己。 《中國問題的一個診察》：「觀點」中國落後是五鬼，教育落後也有原因，但是當時政府、人民都沒有意識到。 「觀己」多看書提高眼界，不要被別人牽着走，要做一個清醒的人。

偶然看到胡適先生的《差不多先生傳》，被胡適這個名頭所吸引，差不多似乎是一種生活態度，差不多就行了，是中庸嗎？也許胡適先生自己也不知道，我也不知道！幾篇小散文中有一篇關於胡適先生留學歸來之後，看中國發展看中國教育的內容，對學校課堂所教授的與實際生活生產脫節的情況非常憤慨！真的能看出來胡適先生胸懷天下，心繫教育！胡適先生有許多名頭，哲學家，思想家，文學家，可我更想叫他教育家，不僅是因爲他曾在在北京大學任教十八年，還有他對教育的虔誠，能想到的就是爲了教育事業奉獻終身！文學家思維的狂放不羈，也造就了胡適先生許多風流韻事…也是有趣極了

《差不多先生傳》批判的是人的敷衍，《歸國雜感》揭示的是社會的停滯，《中國問題的一個診察》則點明國家的病根。立人是立國的前提。

可以用震撼來形容我讀中和讀後的感受。 書中諸多觀點對於當下碩士學歷的我而言，已是振聾發聵。對於 1932 年，九一八事變的後一年，天津大學的有識之士們又該是如何的珍貴、如何的啓迪人心。 從講述“差不多先生”佛系躺平、隨遇而安、隨波逐流，萬事不求精，遇難退縮、遇繁躲避的一生，到國人因何陷入凡事只求差不多的國民性從討論教育和相關制度，邏輯與下筆都非常精準毒辣。 同時這本書也很好的把我帶入了那個亟待覺醒的時代，舊中國，救中國。

胡適作爲新文化運動代表人物，其思想在當時的中國是先進的、革新的、具有開創性的，他所提倡的實用主義更是一種非常重要的思想。胡適是愛國的，否則不會如此愛之深、責之切，認真考究中國積貧積弱的根源，並提出自己的主張。但可能他所代表的更多是知識分子或小資產階級，沒有站在廣大勞苦大衆的立場考慮問題，所以後來不認同社會主義政策也就不足爲奇了。