不惑之境

不惑之境書評 儒家的終極成果，是人格，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“懷德”，指心存仁德；“懷土”，指心存佔有；“懷刑”指心存法禁；“懷惠”，指心存貪利。 “君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”君子的道德像風，民衆的道德像草。風吹向草，草就隨風傾伏。這便有大乘佛法的意味了。大乘，是大乘具、大乘載，是一艘艘容得下衆生的大船。天下一切較早覺悟的人，都應該開導衆生，啓發衆生，勸告衆生，讓他們自願脫離由慾望、佔有、競爭所組成的苦海，走向解脫、愉悅、自在。 但現在的社會卻利用民衆的草根性，狹隘性性，從衆性，撥弄社會輿論(見《潮流之惑》)，於是君子埋在草叢之中灰頭土臉，很多具有社會責任感的君子，也已經很難相信道德之風的生命力了。 但孔子曰：“德不孤，必有鄰。” 佛家的思想，是“空”。低層智者會教導人們如何以機謀來擊敗別人，滿足慾望和追求；中層智者會教導人們如何以勤奮來積累成績，實現慾望和追求；高層智者則會教導人們如何以時代爲選擇標準，提升慾望和追求。“緣起性空，無常無我”，這裏的“無”不是沒有，而是“無所謂”。“不生不滅、不垢不淨、不增不減”。生中隱含着滅，滅中又包含着生；大淨中可能潛伏着大垢，“含劇毒而無跡”，大垢中也可能隱藏着大淨，“出淤泥而不染”；增和減亦是如此。陰陽相長，互根互用，相互轉化，這又有道家的意味了。腳踏實地地實踐天道的光明，通過呼吸培育玄清之氣，讓真炁在體內往來循環，滋養出玄妙清正的狀態，讓生命不斷回到它的母體，出而不離其根，入而不失其光。真正支撐生命的東西，往往不是最響亮、最強烈的東西，而是那種微弱得幾乎感覺不到，卻從未中斷的連續性。重新朝向心中的最高主宰和清明，最終精氣神不再分裂，身與心真正合一。 “少憶”，不讓過去幹擾當下；“少冀”，不讓將來干擾當下。“少冀”不是“滅冀”，不是“無冀”，而是減去“一己之冀”，僅留“衆生之冀”。一個修行者如果在佛的光照下真正成熟，那就應該少講無常的未來，只看眼下的“自在狀態”，那就叫“觀自在”。“路邊正有老人跌倒，街頭正有小孩迷路，我們不能置若罔聞，夾書深思，而應該停步彎腰，切實幫助。寧肯放棄企盼，放棄志向，也不放棄眼下偶然發生的危難。” 道家的功能，是“呼喚”。清心戒殺、參贊天地、養氣護生，即呼喚和平、呼喚自然、呼喚生命。形體與魂魄合抱守一，能做到止而不離嗎？結聚精氣而致柔和，能做到像嬰兒一樣嗎？清洗雜念，滌盪心鏡，能做到沒有瑕疵嗎？愛護百姓，治理國家，能停止運用造作嗎？天傾西北，地陷東南，出入生死門戶，能做到柔弱安靜，像母鳥一樣嗎？知曉天下，通達明白，能停止依靠別人的知見而憑心領悟嗎？生養萬物，畜養萬物，生養萬物而不佔有它們，成長萬物而不主宰它們，這就是最深遠的德。又迴歸到了儒家的仁德。 官之惑：我能做的比他好；我得做的比他好；我要升官；我要留名。 文化與官位不可兼得，官位可以不太需要文化，而文化是我付出一生的東西，辭官位而取文化。 名之惑：君子在於留名；小人在於知名。 但名，天生就具備被毀的潛力。因爲它的高度，誰都想將它踐踏，將其踩在腳下。而維名，更是需要付出不值的代價。既然如此，名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 財之惑：初願向慾望野心的異化；證明自己和裝B；試圖用金錢丈量天下；追求排場和麪子。 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。我永遠地着迷於走了一段遠路之後喫到的第一口米飯、第一筷青菜，我覺得冬天早晨第一道照到牀頭的陽光最爲燦爛，跋涉荒漠時喝到的第一口泉水最爲甘甜。 肉體來自山野，精神歸於長天。 同時敏感別人的貧困，並予以生而爲人的關懷。 潮流之惑：在於傳媒爲了掩飾利益、牽引熱點、包攬道義之下造成的信息冗餘，而人具有“大雁心理”，人屬於羣居動物，人總是控制不住去尋找信息，欣賞信息，點評信息。 在現代資本和互聯網發展的時代，擺脫潮流之惑是非常困難的。但也有方法，就是覺察自身，從而實現與潮流的對沖。 平常的人，總覺得自己缺少某個外來的東西：知識、力量、認可、拯救。然而《無上玉皇心經妙印》告訴你：“上藥三品，神與氣精”，最上等的藥，你本來就有。“煉丹”首先不是增加，而是停止流失；不是向外尋找，而是把已經散出去的生命收回來。“迴風混合，百日功靈。默朝上帝，一紀飛昇。”把不斷向外奔馳的呼吸、注意和慾望轉回來，使精、氣、神不再各自散亂。擺脫日常那個焦慮、計較的“小我”，觀想那顆更高、更靜、更完整的心，重新朝向內在最高的主宰和清明。 仇之惑：小人物在於沒有深入瞭解仇恨；大人物在於擁有了位格後，不能承載小人的污衊與冒犯之重。 星雲大師：“受辱，是爲世界承擔苦難。”泰戈爾：“有一個夜晚我燒燬了所有的記憶，從此我的夢就透明瞭；有一個早晨我扔掉了所有的昨天，從此我的腳步就輕盈了。如果你感到委屈，證明你還有底線 。如果你感到迷茫，證明你還有追求 。如果你感到痛苦，證明你還有力氣 。如果你感到絕望，證明你還有希望。” 文明之惑：因爲生存而形成了文明，因爲生存不同的文明有了衝突。文明的層積太厚，裂解的次數太多，便形成了無法填平的深溝和險谷。 19世紀末工業革命的推動導致了人口的迅速增長，但是土壤裏的氮只能養活那麼多人，人口承載上限只有15億人，當時的人們只能靠雨天時的放電和澆糞尿給土壤增加氮元素。直到哈伯發明出化學制氨法，利用高溫高壓打破了氮氣中牢固的氮氮三鍵，從空氣中合成氨製作氮肥，打碎了宇宙對人類文明的這道枷鎖。 但人口的增長帶來了資源的分配問題，因此便有了戰爭，有了人口老齡化下階層的固化，年輕人心懷夢想但權利掌握在上一輩人手中。 通過武器威懾，人們重新建立了現在的和平文明。在農業這一領域，人們有了化肥和植物生長調節劑種植，生態種植，基因誘導技術，嫁接，水培等等。因此便有了對立，但歸根結底都是爲了滿足不同人羣的需求：產量，質量，健康，金錢。文明通過不斷自己折騰自己而前行。 文明建立的目的是生存，而不是爲了幸福。 人類的生存底線，不會照顧我們的期盼。人類的生存期限，不會安慰我們的祈願。人類不管如何發展，都不可能永遠生存。因此便有了適度的羣體性隱瞞和轉移：就像對一個朝不保夕的病人，不讓他看太準確的病情報告，而把他的注意力引向窗外的白雲，雲下的遠山，山間的寒林，林下的人影。對一個普通人，不讓他看清太準確的未來和生存壓力，而把他的注意力引向短視頻，美食，旅遊，遊戲。“人類爲了阻擋集體恐慌，允許實施適度的心理轉移。” 虛妄的泡沫包裹着未知的不可抗的恐懼。如何面對?保持好奇心。由“觀”而“悟”，便成了“觀自在菩薩”。好奇，是對創造的驚訝和探尋，並由此產生一種懸念，於是美好的生命過程就在創造和尋找中蓬勃向前，這樣的生命，必然生機倍增。 樂章要結尾了，會不會有一個奇特的高音而捲起滿場掌聲？夕陽要下山了，會不會有絢麗的晚霞而吸引萬人駐足？大江要入海了，會不會有成羣的鷗鳥祭奠一個偉大生命的消融？ “教授直到最後還在說，他夢到一座橋，現在終於可以跨過去了。他好奇地設想，如果上帝再給他一天完全健康的時間，他會做什麼，想得興致勃勃。他更好奇地設想，自己走了之後，學生們會不會常到墓地來看看。他囑咐學生們到時候還應該多提問題，自己就不回答了，只是笑眯眯地聽。但是，學生們會提問題嗎？ 這些好奇，使他在最後的日子裏過得很開心。” 一路好奇，使我們的生命沒有枯萎的一天。即使自不量力，看上去枯萎了，也孕育着對天地宇宙的無限冥思，這不是很美好嗎？

餘秋雨適合“被欣賞”，不適合“被信奉”。