歷史的鏡子（吳晗講述三百年前的歷史教訓）
吳晗
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吳晗
《歷史的鏡子》爲著名歷史學家吳晗先生自選史論雜文集，初版於民國三十四年（一九四五年），由生活書店刊行。全書以中國曆代王朝興衰爲觀照，尤以明代爲重心。討論君權的約束、人治與法治的得失，剖析官僚體系、士紳階層的社會角色；深挖古代貪腐成因、社會風氣變遷；解讀明代錦衣衛、東西廠的特務統治，覆盤晚明社會崩潰的深層誘因；同時也論及古代戰爭、人物功過，評述曹操、武則天、司馬遷等人物，力圖還原有溫度有血肉的真實歷史。 本書依據一九四五年生活書店初版底本，完整保留四十餘篇史論隨筆。不以細碎考據爲主，重在以史觀世，借歷代治亂興衰映照現實。既有史家的史料功底，又飽含現實關懷，是理解吳晗史學思想珍貴讀本。
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讀歷史，研究歷史，要懂權力和人性。或者反過來說，讀懂了權力和人性，也就看清了大半歷史。 作者是歷史學家，又是政治人物。他有史才，有史學，這從一部《胡惟庸黨案考》就可以看得很清楚。然而，作者並沒有史識，他研究了一輩子歷史，卻根本沒有看清歷史背後的那條鐵律——歷史是權力運作和人性展現留下的軌跡。這一點缺陷，從這部作品裏隨處都可以表現出來。所以，他最後成爲悲劇人物。
宋人張端義在他所著的《貴耳集》中有一段話： 古今治天下多有所尚，唐虞尚德，夏尚功，商尚老，周尚親，秦尚刑法，漢尚材謀，東漢尚節義，魏尚辭章，晉尚清談，周隋尚族望，唐尚制度文華，本朝尚法令議論。 把每一個時代的特徵指出。“尚”從縱的方面，可以說是時代精神，從橫的方面，可以說是社會風氣。 一時代有它的特殊時代精神，社會風氣，也就是有所“尚”，這是合乎歷史事實的。成問題的是所尚的“主流”，是發端於“治天下者”？是被治的下層民衆？是中間階層的士大夫集團？ 就歷代所“尚”而說，三代渺遠