明夷待訪錄
[清]黃宗羲
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[清]黃宗羲
★ 中國政治思想史上最鋒利的一部書，成於康熙二年。梁啓超讀之而精神爲之一變，清末志士傳抄以爲革命之資。 ★ 《原君》一篇直斥君主：「古者以天下爲主，君爲客」，而後世人君「以我之大私爲天下之大公」，故曰「爲天下之大害者，君而已矣」。 ★ 《原臣》辨臣之職分：「爲天下，非爲君也；爲萬民，非爲一姓也」——臣非君之奴僕，此論較《原君》更進一層。 ★ 《學校》一篇尤爲驚人：主張天子當就學於太學，公議是非，「天子之所是未必是，天子之所非未必非」——已具近代議會之雛形。 ★ 二十一篇備論置相、取士、建都、方鎮、田制、兵制、財計、胥吏、奄宦，無一篇是空言，皆有條理可施行。 ★ 本版特色：二十一篇各自成頁，逐篇可跳；只取原文，今人譯註概不闌入。 本書約2萬字。
黃宗羲先洛克三十載，已洞君權神授之妄，然止半途。洛克以天賦之權，化抗暴爲法理；宗羲僅以三代之治，懸暴君於道德。破君之聖壇，未立民之主權。盧梭主主權在民，彼則曰學校議政、宰相分權，權仍自上而下。馬基雅維利釋政治於道德之外，彼反其道，以道德重囚君主。孟德斯鳩能制權以權，因權在其處爲去人格之抽象力。宗羲之權，永附具體之人，君相士，角色相制，君一揮手即碎。其最利之刃曰天下爲主君爲客，其最致命之空曰無權只有應然。非其愚也，其所生之文明未嘗見民主之運轉。洛克有議會，盧梭有日內瓦，馬基雅維利有羅馬，彼唯有三代。一柄刺專制心臟之匕，握刀之手猶待一永不來之明君。
有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。 原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設官以治之；是官者，分身之君也。