阿蘭·德波頓作品集（第一輯）（套裝共5冊）

阿蘭·德·波特在《哲學的慰籍》中列舉了蘇格拉底所處時代古希臘那些理所應當、約定俗成的事，行事之前都要敬拜神靈，成年男人要學會砍下對手的頭顱…從現代人的眼光來看，經過了數千年的進步，這些生活日常是多麼的荒誕。當時，只有蘇格拉底敢於說出真心話，質疑這些日常。蘇格拉底兩句經典：“未經過審查的人生是不值得過的”；“我唯一知道的是我一無所知”。蘇格拉底用自己的生命實踐了自己的哲學理念，是爲偉大的哲學家。 如果英文底子好，應當讀德波頓隨波的原文，作爲劍橋畢業生，語言凝鍊，用詞優雅，正宗的英式英語。

挺喜歡其中有關愛情的故事以及對其中的自己理性的分析。

讀的挺累的，看起來挺高深，但扒開文字的外皮去看，觀點很主觀，而且部分沒講到核心。

之前總覺得年輕就會一葉障目而片面，但阿蘭德波頓是個聰明，敏感且真誠的人，有足夠的知識和思考，這樣的人寫出來的東西，哪怕不是那麼正確，也多少是讓人讀起來舒服的。

1.《愛情筆記》 愛情的實質到底是什麼。我一直認爲除血緣紐帶外，人與人之間一切後天建立的交往都可以被抽象歸納爲價值交換行爲，譬如僱傭關係交換的是物質，朋友關係交換的是情緒，戀愛關係比較齊全，包含完了物質價值情緒價值，還多一項特殊的，性價值。儘管在人格平等層面我們一直不斷地宣稱“每個人都有被愛的權利”，這也的確沒錯，但從現實來看，不是每個人都擁有被愛的資本，初始愛情的產生和維繫都需要條件。 當新鮮感消退荷爾蒙不再能左右大腦產生特殊濾鏡，當雙方的距離拉近缺陷逐一從光環的遮擋下暴露出來，當自身所擁有的能用於交換的價值不斷地消耗，愛情的生命週期也就行進到終結點了。如果僅是這樣，那愛情也不過如此。不過，三種價值交換以外尚有責任感，在責任感的加持下，愛情可以通過時間和其他困苦的考驗，戰勝人性里根深蒂固的趨利性和喜新厭舊。 對於我個人來說，愛情，誕生於虛構作品中的我會覺得真實穩固，建立於現實世界的我會覺得虛妄無常，因爲本質上我不相信大部分所謂愛情有足夠強大的堅韌性和責任感去對抗現實和人性，但正是因爲愛情具備這樣一種與現實和人性對抗的能力且有勝利可能性，它才顯得珍貴。 2.《哲學的慰藉》 哲學帶給人什麼慰藉？哲學怎樣帶給人慰藉？本書沒有長篇大論援引什麼高深的思辨命題，也沒有反反覆覆剖析什麼費腦的詭辯原理。哲學一詞源於古希臘語，原義是“愛智慧”，愛智慧有智慧的體現之一在於破除煩惱和增長快樂，這是哲學服務於現實生活的最簡單目的和最大價值。 把本書所談論的蘇格拉底、塞內加、伊壁鳩魯、蒙田等人的理論與處世態度綜合起來，大致可歸爲四點:重新審視和判斷我們難以求得之物對我們的重要性從而消解執着和攀比之心，由此我們可以把自己從許多不必要的疲於奔命中解放出來，不管是肉體層面還是精神層面；顯性化我們本已擁有或更易獲得之物的重要性，由此我們便能少受主流價值判斷的影而找到更加輕易獲得快樂和滿足的途徑；明白現實因素的多變性與命運的無常和不可控，當變故來臨時我們或許在肉體上難以倖免，但至少在精神層面可以少經受一點突如其來的抽骨剝皮式痛苦而不至於一下子被毫無防備地摧毀；正視自己的慾望，沒必要因爲慾望無法達成便心生憤恨刻意以鄙薄來壓抑自己的渴求，想喫葡萄卻夠不着的時候，比起自我欺騙說葡萄是酸是臭的，不如直接承認，葡萄很好喫我很想喫，可目前確實沒辦法摘到，但就算喫不到也無損於事，只不過如果能喫到會讓我很快樂，敢於直面完整且真實的自我，如若不然會活得很擰巴。 總的來說，哲學或許無法幫我們直接規避實質性的風險和傷害，哲學給人以慰藉，在於它能越過表層的事物引領我們追溯自身產生的負面情緒的更深層原因從而設法消解，能讓我們對已然之事、必然之事和未然之事產生更清晰的感知從而多一分面對生活的安全感，達到一種理想的穩定狀態：我不一定能完全掌握我的生活，但我能完全掌握我自己，我泰然瞭然安然，我自若自足自洽。 3.《身份的焦慮》 我們天生會對自身身份特別看重，一方面我們恐懼貶低和負面評價，另一方面我們渴望得到愛和尊重，身份標籤會對我們的自尊產生影響，而這種影響又源自於我們周圍人羣對身份標籤的理解和看法。 從前的階級更加固化更加死板僵硬，奴隸主剝削奴隸，地主剝削農民，資本家剝削工人，儘管奴隸、農民、工人深陷困頓，但其羣體本身乃至同時代整個社會的人羣都達成共識，那就是這種階級分化是社會制度導致的且該種社會制度種並未設計有路徑提供給弱勢羣體一方讓他們改變，出生即註定一生，因而弱勢羣體一方的人不會因爲自身的艱難生活現狀而感到羞愧。但在當代社會，隨着制度變化帶來的階級流動性的相對增強，身份導致的焦慮感大幅度增加了。《精英的傲慢》一書中討論到優績主義，制度設計打破了過往全隔離式的階級壁壘伴生出精英社會，在優績論下，世俗成就被捆綁了更多的道德意義，這讓“成功者身份”在面對“非成功者身份”時帶有更強烈的道德尊嚴優越感，人對身份的焦慮感便被放大了。 以純理性的角度分析，主流觀點和大衆思想對各個身份標籤的評價並不一定正確客觀，大衆思想往往會放大某些身份的優點，忽略某些身份背後的代價，對某些身份保持偏見和誤解。現實是，只要人仍然需要在社會中正常生活做一個羣體動物，就很難完全不受到羣體聲音的影響。但幸運的是，世界上並非所有人都只認定同一種價值思想體系。“身份的確立取決於聽衆的選擇。”——或許我們沒法改變唯一的主流，但在這種聲音之外我們仍有自行選擇聽衆羣體的空間。 4.《擁抱逝水年華》 在寫下本篇書評的時候我仍然沒有擺脫德波頓在本書中想要幫助人們擺脫的那種思想禁錮:我對閱讀有較高的期待，我覺得自己很貧瘠，於是想通過閱讀來讓自己的頭腦變得不那麼蒼白，讓自己看起來更有學識，因此我總要求自己讀完某一本書以後一定要總結出某些收穫，希望自己讀完多少本書以後，就可以變得多麼多麼有水平，閱讀後思考再輸出本來該是一件快樂的事，但受這種心態的影響，做閱讀心得記錄對我來說有時就變成了一種折磨，並且我還總是不由自主地把自己與別人對標進行比較，同樣還是體現在閱讀這件事上，我會翻看別人的觀點和評論，會覺得爲什麼別人就能提煉出更多的思想精華輸出更有說服力和觸動性的個人評述，而我總是想得不如別人多、思考得不如別人深。不止是在閱讀這一個方面，在其他很多方面，我也同樣難以避免拿自己與其他人對標，導致經常性陷入自我批判和自我貶低中。 “把讀書當做修行，則未免將其看得過重，閱讀本不過是一種刺激，它是通向精神生活的一道門檻，能將我們導入精神的世界，卻遠非精神生活的全部。”其他事情也是如此，更多地去享受過程，關注自己的感受，主流風和標杆化縱然無法避免，因爲我們都想得到更多人的認可和讚譽，所以眼裏只剩結果。目的性太強了，本來是好事，也容易變成痛苦。如果我們能純粹一點，允許自己輕鬆地去感受某件事的本身，就不會總困於“我不如別人”，而看到通過做某件事或某個過程我得到了什麼我自己的東西，這纔是那件事本身帶給我我們最真實的東西。 5.《旅行的藝術》 既是遊記又是藝術家及其作品鑑賞又是沉思隨想，何謂旅行的藝術？一個人在不同的地方獲得了不同的靈感產生了不同的思考並以不同的方式將他在這場旅途中的所獲加以創造並呈現出來。旅行的地點重要嗎？好像重要，因爲某一個場景才能帶來對應的某一種觀感從而引發對應的某一種思考，獨一無二而千變萬化。旅行的地點真的重要嗎？好像又不是那麼的重要，我們的觀察角度和思維模式決定了一片落葉在我們眼中到底僅是一片爛葉子還是一個秋天的符號，穿着睡衣舉行環臥室旅行的梅伊斯特所得到的樂趣未必就比穿越南美洲的洪堡所看到的要少。景觀是死的，人是活的，爲這兩者之間牽起紐帶、給死物注入活人的生氣、又使活人領悟保留在死物中的由過去的活人留下的印記的，是觀察和思考，這一過程和他帶來帶來的附加結果本身就是藝術。

雖然沒什麼用，但喜歡阿蘭裝逼的腔調

1818年，他寫完《作爲意志和表象的世界》，自知是一篇傑作。那篇文章裏解釋他爲何缺少朋友：“一個天才是很難合羣的，因爲除了他的獨白之外還有什麼對話能如此智慧而有趣呢？”

這種表述方式 自己感覺很累贅 讀得累