西域遊歷叢書03：尼雅遺址與安迪爾遺址（知新）

繼續探索…… 這一本揭示的古代和田地區多處遺址發掘，其文化特徵顯示出受到古代印度的強烈影響，但並非我們今天所熟悉的那個皮膚黝黑、被人貶稱爲“阿三”的那個印度。（古代“印度”的地理範圍實際上比今天大很多，包括今克什米爾、古代巴克特里亞、今阿富汗大部分地區、甚至是部分今巴基斯坦地區…）和田許多古代寺廟發掘出來的遺蹟，其文化特徵是帶有犍陀羅、巴克特里亞等希臘—印度混血文化的特徵，這個，似乎與今天和田地區的居民，從體質人類學特徵上最接近伊朗語的高山塔吉克人，前後形成了很好的相互印證！ 不得不感嘆，南疆自古就是“波斯文明圈”啊～～ 受教了，4🌟，推薦！

斯坦因是個“人才”，從考古領域來說，他對西域尼雅等考古發掘是有貢獻的，留下的第一手資料是很有價值，此書可以爲證，值得一讀。當然對中國人來說，印象深刻的是斯坦因就是一個“文物大盜”，僅此而已。

這本讀起來很順，要比方晶、孫莉翻譯的《和田綠洲》好。斯坦因的確是人才，除了考古學，他還精通多種古文字和語言，對地理學、藝術、宗教等領域也具專業水準。在他的調查報告中，我們可以看到他詳實的考古記錄外，還有對上述各專業領域的涉及。和田、尼雅地區的考古，雖說首發於他，但他所做的研究一直領先於後至學者，甚至所持觀點至今被奉爲圭臬。他的《西域考古圖記》至今仍是各有關領域的基礎資料，有的甚至是唯一的資料，足見他的專業性和知識儲備量。 剛從和田回來，相比樓蘭博物館，和田博物館館藏豐富，這和和田地區發現的大量人類遺址密不可分。這些遺址大部分是兩漢至隋唐，或宋時，絕大部分是佛教寺廟和民居，文物也多是壁畫、雕塑、文書和生活用品等。 和田是個奇妙的地方，在新疆其它地區的維吾爾族人心目中，和田是個聖地，一個伊斯蘭教的聖地，被仰視的地方，大概是這裏的麻扎多的緣故吧。而在古于闐，這裏也是一個聖地，不同於今，那時是一個佛教聖地，古于闐人和今天的人一樣，虔誠無比。

語句實在是太不通順了，這個翻譯水平真的不如去翻原文。翻譯要信達雅啊，連最起碼的“達”都做不到，好多語句都還是英文的那種後置語，而且不知道翻譯者的原籍，用的一些詞都是內地不太常用的，很多地名和新疆的名字都對不上，尤其是固馬，人家叫固瑪好嗎？最起碼翻譯前查查當地的地名規範用語好麼？這不是翻譯最基本的嘛？這套書我真的前前後後看了四遍，每次都迷失在這詭異的翻譯語言中。

這本只是隨便翻翻，講發掘遺蹟的部分比較多。

關於作者斯坦因，國內自有公論，不再贅評。 西域遊歷叢書的前三冊主要取材至斯坦因第一次中亞考察（1900-1901年）的正式考古報告《古代和田——新疆考古調查詳細報告》（Ancient Khotan: Detailed report of archaeological explorations in Chinese Turkestan）。本書是前三冊中的最後一冊，主要講述是尼雅（Niya）遺址、安迪爾寺址（Endere）、喀拉墩（Kara-dong）遺址、熱瓦克（Rawak）寺址一帶的大片古代居住遺址的考古盜掘，出土了大量的梵文、于闐文、佉盧文和少量的漢文材料以及大批文物。對於考古報告而言，本書描述更傾向於嚴謹科學，所以不似遊記般充滿更多文學魅力，而略顯枯燥。但這份報告中所蘊含的歷史厚重感卻躍然紙上。 而《古代和田》一書分爲兩卷，第一卷的文字部分是構成西域遊歷叢書的前三冊主要內容，從第四冊開始實際上是斯坦因的第二次考察。 另外《古代和田》第一卷還有7個非常重要的附錄，是斯坦因回到英國後聯合了歐洲諸多學者對漢文、吐蕃文、希伯來文和波斯語、古藏文、古錢幣、遺址的沙土、古代灰墁標本七個內容進行的考釋、檢驗和整理報告，《古代和田》第二卷是圖版，包括重要文物119幅以及地圖一幅。這部分內容西域遊歷叢書均未收錄，也算是一種缺憾。讀者可以在英文原版書籍中自行查閱（據說大英博物館網站有下載） 讀斯坦因的考察報告有着深深的歷史遺憾，不僅是對中華大地被掠走大量文物的遺憾，也深含那個年代對燦爛文明無知的遺憾。但終歸這些書籍讓我們知道埋藏在黃沙底下文明之光重現的那一刻畫面，以慰藉流落在海外的中國文物之魂。

學術著作，竟然刪掉專業內容，加了政治批判。呵呵

1901年上半年，斯坦因首次發掘尼雅遺址與安迪爾遺址，獲得了大量的佉盧文、漢文、婆羅米文文書，並結合出土文物釋讀這些文書蘊藏的歷史祕密。

強烈建議本書系列需要結合地圖閱讀。這一次邊讀邊整理地圖看線路，果然清晰很多。新疆曾經燦爛的佛教文明浮出水面！