伊斯蘭教史

作爲一本教科書，本書規模宏大，內容全面，敘述客觀。這12個字看上去是一個沒有感情的機械的評論，實際上融合了我的諸多感觸。 因爲此前我對這個整個伊斯蘭社會有很大的興趣的，通過收集資料分析並且做了一些粗淺的研究。爲了以後自己能想起來自己做過什麼，我自己寫了一本大約7萬字左右的簡史記錄。這本書的閱讀讓我檢視並且反思了這份簡史整個構建的嚴重錯誤。 第一，本書花了不少篇幅寫了阿拉伯社會在伊斯蘭教創教之前的狀態。書中明確描述了一神教對於阿拉伯社會的影響，以唯物主義的史觀客觀地介紹了整個阿拉伯社會在伊斯蘭教出現之前經歷的深刻變化。客觀的說明了穆罕默德不是憑空創建一個宗教，而是在社會發展到一定程度，各種外來一神教思潮快速傳播嚴重衝擊了當地多神文化體系的情況。阿拉伯社會急需要一個本地的而非外來的，原創的而非習得的，純粹的而非混亂的，符合阿拉伯社會發展的宗教來推動阿拉伯社會發展而非解構。我的認知起點是默罕默德的出生和早期生活，重點放在了古萊什部落哈希姆氏族和沃瑪亞氏族之間的和濟權力鬥爭上，沒有認真思考宗教發源的內在社會原因。 第二，本書詳盡闡明瞭在麥地那時期團體的發展以及直到阿里之死的整發展歷程，清晰的展現了輔仕派和遷仕派之間的意見分歧和鬥爭。而我則簡單的強調了哈希姆氏族和沃馬亞氏族之間的權力鬥爭，以及哈里發奧斯曼任人唯親的政策以及對於默罕默德衆生平等的背叛。過分強調了波斯人與阿里之間天然的同盟關係。把什葉派和遜尼派之間的矛盾簡單歸納爲了非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林之間就是否會種姓制度、阿拉伯人地位是否應在各民族之上的權利鬥爭。 第三本書嚴謹全面的分析了各教法學派之間的發展歷程，特別是對訓奈的分析鞭辟入裏。通過教法學派之間的鬥爭以及教法學派是如何順應社會發展和統治需要的，從而形成了不同的宗教派別。而我簡單的把阿里黨人等同於什葉派，而把其他穆斯林簡單等同爲遜尼派。忽視了蘇菲主義同時對遜尼派和什葉派造成的重大影響。從而導致錯誤的認爲遜尼派出現時間即伊斯蘭教出現時間。 第四，本書也清楚的介紹了伊斯蘭教在非洲和歐洲的傳播。由於我的敘述主旨聚焦在阿拉伯和波斯之間的矛盾上，對於非洲和歐洲基本沒有研究和分析。非洲部分僅聚焦在埃及和北非，只關注了柏柏爾人羣體，沒有看到黑非洲的伊斯蘭化。 這本書除了帶來了新知識之外，對我而言更加強化了兩個認知：第一個知識結構有缺陷的情況下得出的結論很容易與事實嚴重偏離，而基於嚴重偏離的結論在很多行爲的環節上會造成嚴重的失真。第二個是對於外國曆史的研究必須要進行一定程度的語言研究，不瞭解語言進行的研究很難說去理解風俗和意識狀態。很多文化直接體現在語言中，不懂語言無談理解文化。

第一次看這種歷史類的書籍，不同於以往類似於《明朝那些事兒》那樣的王朝史，這本書最大的體會就是它事無鉅細的從宗教角度呈現了歷史的每一個細節，書中幾乎沒有看到任何編寫者主觀的評價，完全是客觀歷史的完整呈現。其中特別令我印象深刻的是，在這樣一部記載跨越多個國家、民族、時代的宗教史籍中，竟然能夠看到中國西部某個偏遠小縣城發生的宗教故事，恰好因爲我自己就是那個縣城長大的，而書中所記載的內容和我從小看到的、自己體會到的基本都是一致的，爲此不由的對撰寫這些內容的作者感到敬佩。 說說我爲什麼要看這本書吧，作爲這個宗教的信仰者，我從小的信仰其實很大程度上來自於周圍環境的影響，但在成長的過程中，自己對於信仰其實並沒有一個清晰、完整的認知，所瞭解的都是來自長輩、清真寺以及同輩人之間傳授的各種故事，從來沒有完整、系統的瞭解自己宗教信仰的歷史，我想這其實也是大多數和我一樣的普通穆斯林大衆的狀況。但後來隨着自己有了這樣的一些時間和興趣，加上自己認知上的一些改變，我想我並不能就這樣稀裏糊塗的信仰下去，我想爲自己的世界觀找一些支撐，我想爲那些成長過程中困擾我的東西找到其背後的歷史邏輯，我更想熟悉和了解這位陪伴我一生的“朋友”。 其實由於書中大多記載的都是發生在阿拉伯地區的故事，加上時代都處於十世紀以前，所以書中很多人名、王朝名、地名，我讀的時候很是混亂，這種感覺特別像當年讀《百年孤獨》的時候。當然我現在也沒有時間專門去記錄這些，這就導致我整體看完以後，除了幾個比較重要的歷史人物和王朝以外，其他幾乎就沒有任何印象，但這不影響我讀懂書中不涉及這些名稱的那些歷史故事情節。比如一直困擾我的什葉派和遜尼派問題，在看這本書以前我對這個問題的認知僅限於我知道伊朗是個以什葉派爲主的穆斯林國家，但這本書中詳細介紹了爲啥會劃分爲這麼兩大派別，區分這兩個派別的依據以及爲何主要信仰者是在伊朗等問題。說到派別這裏，之前在我成長的過程中，自己家鄉的信仰者就分爲好多派別，我一直對這種事持否定態度，因爲我覺得都是信仰一個宗教，爲何在這麼小的地方還要區分那麼多不同的派系，而且不同的派系之間還經常產生各種矛盾衝突，當時我單純覺得可能受限於地方人們的認知，只有我們家鄉那個地方是這樣，但看完這本書我才發現，原來從伊斯蘭教從誕生到今天，幾乎無時無刻不在分裂鬥爭中前進，從大的層面分爲以合理繼承人問題產生分歧的什葉派和遜尼派，從小的層面，又從教法的解讀、地區的政治衝突、世俗化的發展，分化成各種不同的小派別。從伊斯蘭教誕生到今天已經將近1400年，但你會發現這種分裂和衝突問題一直在不斷的重現，直至今日。當然這種現象背後的深層原因其實不只是宗教層面，更多的可能還是源自於人性。 最後，我想聊聊自己對於宗教的看法。在這本書中，提到了很多歷朝各代著名的政治家、宗教學家、改革家、國王等人物，他們的事蹟也被記載到書中附錄部分的伊斯蘭教大事記中。他們中的大部分人都提出了自己對於宗教以及信仰的理解，並按照他們自己的這些觀點，或對社會進行制度性的改革，或通過文字以及演講的形式傳播表達自己的思想。但看完這麼多不同人的觀點後，有一位的想法與我不謀而合，他就是19世紀在印度穆斯林資產階級知識分子中間出現的著名人物賽義德·阿赫默德汗（1817—1898），他領導的現代主義運動，後來成爲印巴次大陸伊斯蘭教界最有影響的社會運動之一。他認爲，宗教作爲一門學科，其宗旨是確立倫理準則，它的本質是真理而非信仰。宗教既是真理，當然可藉助理智加以認識，並與自然法則相一致。正是從理性和科學的觀點出發，阿赫默德汗提出了經注學的15點原則，在重申伊斯蘭教基本信仰的同時，極力調和宗教理性和科學的矛盾。例如，他宣稱《古蘭經》裏沒有任何違反自然法則的內容，後經廢止前經（停經）的觀點不能成立，經中所言末世說、天使說、惡魔說和宇宙說不能違反科學實際，只能用科學的術語加以解釋等等。所以我也認爲，理智和科學應該成爲宗教觀的兩根支柱，很多本源的東西我們無法探究，比如宇宙起源、意識起源等問題，起碼在我們有生之年這些都是未解之謎，雖然宗教能夠對這些本源的問題提供一個可能的答案，但這也並不妨礙我們可以用科學和理智去一步一步接近這個謎底。

不以人追逐物質需求爲最高方向，滿足物質所得，不以強求而獲得，不因所求而心生貪念，爭利貪慾不可有，凡以精神爲主，修身修心修性，生而豁達，不執着於名利，順其自然。 從哲學而言，更現實，目的明確的能看出本質，從而瞭解諸多物質存在，而透徹，而宗jiao則更理想，也正此能傳承下去，使人爲之信仰，從活着的角度，各有針對，尤其是對現在的人，有壓力，迷茫，困惑等等的人，爲物質的追逐而精疲力盡，需要精神上的提升，雖然不能做到改變物質需求，現在，甚未來的所得，但能更好的接受現在，也能通過現在的所知，從而改變未來，畢竟未來不一定是現在改變，但能改變的必然是現在。 人在囚籠之內，四處打轉，走走停停，實際在止步不前，因爲根本不知道所要，所追求的是什麼，此爲多數的一生，爲生活而過，有時追求精神上的所得，更會知道所求，從而能滿足物質的所得。

很多時候，都會糾結一個問題：宗教對於人類的正面意義更大還是負面影響更大？ 這本《伊斯蘭教史》終於閱讀完了。最近也讀了許多關於耶路撒冷、伊朗、埃及、土耳其，以色列等相關的書籍。瞭解的越多，對中東的前景越悲哀。宗教矛盾（也包括宗教內的不同派別矛盾）、種族矛盾（猶太人、阿拉伯人、波斯人、庫爾德人等），國家矛盾（比如伊朗和沙特，大部分阿拉伯國家和以色列）等等，糾纏交織在一起。 以目前人類的知識、道德修養水平，還遠遠達不到解決這些矛盾糾紛的程度。 宗教一方面解決了人類部分歸屬感，自我存在意義的問題。 但同時，它又束縛了人類的思想，甚至成爲了不同人之間爭鬥的根源。我們甚至可以說，正是由於基督教、伊斯蘭教它們的“聖戰”文化的存在，導致了歷史上的無數次的殺戮，以及當今社會一直還存在的恐怖襲擊。 僅就這一點來說，佛教相對基督教和伊斯蘭教要溫和很多。 當然佛教也有佛教的問題，比如它的以德報怨可能反而會助長壞人的氣焰，而讓好人委曲求全、一位退讓。僅就這一點來說，我更欣賞孔夫子的話：以德報怨，何以報德？以直報怨， 以德報德。

伊斯蘭文明通識 本書是首部由中國學者撰寫的伊斯蘭教通史，於1990年首次出版，填補了中國學術界在伊斯蘭教系統性研究領域的空白。據人口出生率預測，到2050年穆斯林將成爲世界最大宗教羣體；歷史上在農耕時代曾建立過雄踞世界的帝國，近代穆斯林國家普遍富含石油資源，且其宗教組織能力不容小覷。隨着信息的廣泛傳播，印度已在科學和文化藝術領域實現崛起，而只要穆斯林世界保持穩定與和平，也將迎來自身的復興。 本書打破西方中心敘事：通過阿拉伯、波斯、印度等非西方視角重構伊斯蘭史，例如蒙古統治時期（伊兒汗國）的宗教寬容政策，雖然是因爲出版年份比較早（35 年前）近現代部分深度不足：戰後伊斯蘭教僅佔全書1/7篇幅，對新世紀穆斯林世界和西方的矛盾無法論述，但中國因爲沒有宗教執念，我們應該更客觀的瞭解伊斯蘭曆史，剛看完馬兆遠的《世界的邏輯》典型的西方敘事，最大的 Bug 在於跳躍過縱橫千年的伊斯蘭世界，如同伊斯蘭教很多內容都源於《舊約》，西方的文藝復興的大量信息也源於阿拉伯世界，特別是阿拉伯的大翻譯時代，不瞭解穆斯林世界不能完整的認識世界。而張笑宇老師的《現代史綱》認爲現代化設立在商業系統之上，恰恰是忘記阿拉伯人是經商的師祖，阿拉伯人依靠壟斷和扼守商道存在千年。 《伊斯蘭教史》以系統性、多維度和本土視角重塑了中文世界的伊斯蘭研究範式。儘管存在細節取捨與時代侷限，也缺少穆斯林社會的生活細節和文化特點講述，但其對宗教體制形成、教派分化、地域傳播的剖析仍具不可替代的學術價值。 2025年#344

讀完了世界兩大一神教宗教史，要說喜歡它，相信他並信仰它，憑心而論，我做不到！ 宇宙世界是上帝的，宇宙世界是安拉的，那麼，宇宙世界到的是誰的？由於各執一端，互斥爲異教徒，進而創造了聖戰進行征伐殺戮，幾千年的殺伐恩仇，結果仇恨延續，世界仍是他們各自聲稱的，儘管他們各自都拼命地向外傳教，試圖讓更多的人更多的地方相信並皈依，然而，一切都是徒勞。 我是正統，不聽我的都是異端，叛教者。在兩大一神教內部都演繹着同樣的劇情，於是內部分裂不可避免地出現，宗派鴻溝，教派林立，內部頃軋，血腥清洗，看似信仰自由，反而成了信仰的不自由，信仰的站隊，信仰的仇視。 你不僅要信我的，而且還得是我說了算。宗教的不安分性在幾千年的人類進化中，把此演繹得淋漓盡致，教權與王權的爭奪，教權與世俗權的較量，引發的仍是一串串流血的爭鬥，隨着現代國家的建立，戰後國際國內秩序的重建，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”的分野似乎有了公論，但仍殘存着一定的舊有定式，或者舊有的暫處於隱潛的不安分，或許在某些事件，或某種環境，條件下依然會再冋來不是不可能。 宗教信仰如果僅是個人的信仰並無不妥，但宗教形成一股勢力，一種力量，則會有一定的風險。對於當代國家而言，對其進行一定的引導，管理，監督，以使其符合歷史的進程，社會的發展，不僅是必要的，而且也是十分應當的。

任繼俞先生三大宗教最後一本，還前兩個一個邊上班走路來聽，實際上是沒有資格來寫下評論的，還有一個原因就是宗教本身歷史的複雜性，大量的專業的教義的名詞中譯之外，還有各地地名歷史地名，實在是記起來喫力，想要弄懂還是要找來紙質拿筆標記的纔好 一個事物可以大規模存在並傳播肯定有其巨大的客觀合理性，畢竟在其發展的某一個階段是代表了當時先進的生產力和社會思想，纔得到普遍的認可，現在之所以產生很多的問題，就是不再適應現在的生產力和思想的變化，且不能整體上(一神教本身天然缺陷在於不同流派對教義的不同解讀繼而產生衝突，猶以伊斯蘭的遜尼十葉對立)猶如一個獨立的社會人存在，不能及時調整學習就會落後(不知道學什麼就敞開了瞎讀[捂臉])，基督教就是經歷了最黑暗落後時刻出現了馬丁路德那羣人，適應了崛起的生產力，才得以直到現在都領導着世界先進力量，雖然已經開始衰敗跡象，但將來比如不是類似宗教一般的事情來取代這個事物，而是需要創造新的“thing”完全新的，纔可以發展，暫時現在應該是很多人提到的擁抱哈耶克之類，但沒有人知道怎麼辦，社會，經濟本身不像物理學一般數據化客觀化，實質應該是人類社會經驗的一種總結體現 如果說歷史是任人打扮的小姑娘，那麼宗教就是一個皇后，有武則天，有馮太后，有蕭太后，當然也有慈禧之類的，可以影響一部分人生殺，在權利的遊戲中除了軍事之外關鍵的力量 再感三大教就是噁心，萬惡人類各種所謂偉大之思想僞善作死愚蠢無知，人類最噁心的職業是政治家，最可怕的想法就是我是對了，我都是爲你好 極端正確就是錯誤，極善就是極惡 我不知道我說了什麼[捂臉][捂臉][捂臉]

從摩洛哥橫過直布羅陀海峽到大西洋，朝東穿過北非、印度次大陸直到印尼；全球每5到6個人中就有一個伊斯蘭教的信仰者。伊斯蘭在多個世紀受到殖民地困擾和封建堡壘的阻塞之後，正以其先前的某種活躍的能量成爲是現代世界的一股重要力量。 伊斯蘭教不是穆罕默德主義，它的意思是“屈從”和“和平”，它的全部意義是“當一個人的生命順從了神，和平就會降臨”，穆斯林則是指生命對神完全順服的人。只不過，伊斯蘭教從一開始就是入世的宗教，它與軍事政治的關係從傳統哈里發時期就是不可分的，它肯定“聖戰”，肯定“正義的戰爭”。再加上近代穆斯林世界裏，傳統習俗經常受到外國勢力的威脅，導致了極端與殘暴的伊斯蘭教派出現，伊斯蘭教就經常和恐怖主義劃上等號。這不僅引起了阿拉伯國家和西方國家的巨大恐慌，也爲伊斯蘭教招致了全世界人民的誤解。 20世紀末整個穆斯林世界都充斥着滿是敵意的反殖民主義鬥爭，而這些鬥爭令工業化國家感到不解，殖民事業應該是利他的，是基於崇高的理想，而反殖民則是製造混亂，這種理性的自負當然另他們爲此付出巨大的代價，9.11的慘痛仍觸目驚心。也許21世紀的議程該是建立一個有利於貧窮國家的經濟秩序，以此爲基礎調整國際關係、重新分配財富。也許根本沒有也許，脫離了宗教和信仰、脫離了超驗的神聖意志、而以個體意志爲絕對中心的現代自由主義將人類引向第三次世界大戰也說不定。

這本書我是大致看完的，對於不是信仰伊斯蘭教的人來說，能堅持大略看完已經太不易了。 伊斯蘭教的穆罕默德是當時高層的決定，因爲他的主張能團結民族，與其說伊斯蘭教是教派，不如說是伊斯蘭帝國，宗教上的統一，有利於社會的穩定及生產的恢復和發展。通過不斷地戰爭向外擴張，而發展出來的教派，可以說它是打出來的宗教。 伊斯蘭教的教義跟基督教的教義很像，因爲它脫胎於基督教，“底層人民也能成聖！”致使大批信衆，當時的歷史就是你不信，那就征服你，打到你信。 而《古蘭經》不僅僅是教義，更是法律。《古蘭經》的種種立法，後來構成伊斯蘭教法的核心，這對於伊斯蘭教的發展，特別是以教法爲中心內容的發展，打下了不可磨滅的烙印。

這本書一言難盡，寫的水平不是很高，有七拼八湊之嫌，很多史實也極其不嚴謹（比如西班牙的阿拉貢聯軍與伊斯蘭的拉斯·納瓦斯之戰，6 萬寫成 60 萬；大食支援唐朝，平定安史之亂，隨手就寫了個 20 萬），不推薦；充其量當個工具書吧。 難道是導師掛個名，一堆學生胡亂搞的書？此純屬臆測。 而從伊斯蘭教的角度，其各大派別、分支好像無窮無盡，各種帝國、王朝，是你方唱罷我登場，難得有多少和平時期，爭鬥、混亂似乎是這塊土地（不止阿拉伯世界，全人類也差不多）的底色；只是這裏似乎離共識、中央集權似乎更遠； 書還沒看完，這不敘利亞又出事了，而以色列還幹得火熱朝天。