身份的焦慮（阿蘭·德波頓作品集）

《身份的焦慮》——5種方法應對焦慮 2022年第42本書 作者：【英】阿蘭 德波頓 在中國，大多數人已經不再爲溫飽發愁，但是焦慮的人卻越來越多。引起人們焦慮的原因是複雜的，可能有文化的影響，也會有社會環境的因素，還有其他諸如個人成長環境、受教育程度，人格特點等等因素。《身份的焦慮》這本書，作者從宏觀的角度分析了人們爲什麼焦慮，以及緩解焦慮的應對策略。 作者阿蘭 德波頓是英國人，所以，他更多的是從歐洲人的角度來思考關於焦慮的問題。儘管我們生活在中國，會有一些地域文化、社會制度等方面的差異，但是作者的思考也可以給我們很多借鑑的地方。 一、焦慮產生的原因： 作者總結了5個引起我們焦慮的原因：①愛的渴求；②勢利傾向；③過度期望；④精英崇拜；⑤制約因素。這5個因素同樣都指向“身份”。儘管我們提倡人人平等，同時我們又發現，似乎擁有不同身份，不同階層的人，會獲得不同的社會尊重、認同，不同的物質生活等等。所以，當我們努力獲得一個身份的同時，另一方面又在努力保持自己的身份，以便能夠藉此獲得更多的社會資源。 阿蘭 德波頓說：“只要不覺得羞辱，人完全可以長期過着艱苦的生活而毫無怨言。”這句話很是打動我。我想有時候人們對金錢的追求，並不一定是虛榮。還有一種可能性是緩解內在的焦慮，亦或是想要得到更多的認可、尊重等等。隨着科技、經濟的發展，人們似乎看到了更多的可能性，也就激起了追求更高身份的強烈願望。所以不管是內卷也好，外卷也好，就這樣悄無聲息地在我們中間蔓延開來。 二、解決方法 人是社會的人，社會是人的社會。造成我們焦慮的原因如此豐富多彩，我們要如何應對焦慮呢？作者分析了5種應對焦慮的方法：①哲學；②藝術；③政治；④基督教；⑤波西米亞。這裏，最爲讓我好奇的是第五個主題：“波西米亞”。這裏的“波西米亞”指的是對19世紀在西歐和美國生活的一羣特立獨行的人。對於這五個方面的分析，作者並不是要藉此廢棄“身份”帶給人們的意義，而是希望人們能夠拋開評判，接納不同的“身份”。 假如有一天，人們不再對“身份”有評價，每個人可以自由選擇自己喜歡的“身份”，你知道你想要成爲什麼樣的人嗎？當你能夠很清晰地回答這個問題的時候，可能就擁有了內心最大的自由，對於身份帶來的焦慮，將不再有它存在的空間。

2022年讀完的第100本書。讀完很有感觸，決定馬上去踐行，於是成立了一個「重建波希米亞」的社羣，在羣簡介這樣寫到： 我們在與主流文化相牴觸的生活方式中維持信心的能力，在很大程度上依賴於我們在貼身的小環境中起作用的價值體系，依賴於我們所交往的人的種類、我們所閱讀的書籍和我們所聽到的話。 歡迎來到重建波希米亞，重建身份，擁抱藝術，拒絕焦慮，交流靈魂的必需品。歡迎“那些生活懶散、喜歡做白日夢、期待在聽莫扎特的歌劇時能夠被激發感情，以及在熙熙攘攘的大街上瞥到一張漂亮的臉龐之後便陷入長達幾個小時苦樂參半的思緒的人。” 讓我們直面並譴責當下的那種波瀾不驚的平庸生活和那種令人厭惡的自鳴得意，發掘日常生活中的不平常意義。 雖然不知道這個社會實驗可以持續多久，但希望可以籍此擺脫身份的焦慮，重新發現我們的內在靈魂。

在社會之中我們總是面臨着各種身份，而且人類社會中總是存在着階層，無論哪個圈子都是非常類似的，不同時代的身份獲得的方式也是完全不同的，或者血緣或者才智，而且我們觀察到了猩猩的羣體中也會產生身份，並且身份也是流動性的不斷髮生變化，在不同種羣之中也會產生差別。我們身份非常容易形成固化的模式，在我們經濟不斷發展處於上升階段，對於所謂上升通道總是存在着，而且在小城經常流傳着段子，很多大家公認的首富原來的職業都不是那麼光彩，而是對於機會把握的比較好，產生了身份的轉化過程，但是一旦進入了平穩狀態，就會產生在這裏所需要表達的東西，就是對於自己的認同感發生變化，形成了所謂的焦慮，而且伴隨着身份轉化，或者階層躍遷的可能性變小，對於社會的流動性，特別是向上的流動性變少之後，社會進入了固化狀態，這樣的社會就會產生極端主義的基礎，自由主義也會產生的，因爲對於社會階層不能改變，似乎就失去了努力的方向，就形成了若干可以變成各種思潮出現了，再者沒有辦法享受效率提高帶來的紅利。其實一個社會最爲可怕的狀態就是達到了一定發展程度之後，無論是社會還是個人都迷失了方向，或者對自我清楚的認識，而產生了若干混亂，走向極端之後，再次迴歸秩序，而混亂的過程就是改變身份最好的方式。對於英國似乎自從維多利亞時代之後就結束了，在二戰之後，似乎也是如此的狀態。其實作爲羣體的標誌之一就是身份，我們對於改變身份過程的程序公平性一直是社會最爲重要的內容，從血緣到科舉以及當下的高考，確實是轉變身份的形式，其中涉及到利益，所以就會存在着若干爭議。

通俗易懂，倒是值得一看的 不過所謂道理卻是相當簡單 “身份”的定義取決於不同的歷史背景和發展時期，比如：早期的地主、現在的科技新貴 “身份地位”也因社會發展和生產訴求而變化 結構很清晰，最有趣的還是“解決方案”中關於藝術的討論 對藝術的欣賞更接近於美學理論中的“崇高感” 看見外部事物中的“文學性”和“審美性”

重讀阿蘭·德波頓的《身份的焦慮》，距第一次讀已過去好幾年。 阿蘭·德波頓最擅長的，就是用清晰、優美且充滿智慧的文字，把我們心中那些模糊、混沌、難以言說的焦慮和困惑，一一攤開、命名、解釋。 這個過程本身就是一種巨大的慰藉，讓我們意識到：原來我不是一個人在面對這些掙扎，原來我內心的風暴，在人類共通的經驗裏，是有名字、有形狀、有來龍去脈的。 從大學時初讀到如今重讀，感受從“不太理解”到“寫得非常好”，這本身就是時間賦予的禮物。書本沒有變，變的是我。 我帶着那些職場的起伏、人際的往來、對未來的迷茫、對自我的審視，在時隔幾年後重新走進了這本書。我看到的不僅僅是文字，更是這些年走過的路、經過的事、思考過的問題。 這種“被理解”的感覺之所以如此珍貴，是因爲它打破了我們內心最深處的孤獨。它告訴我們，那些關於成敗的焦慮，關於他人眼光的困擾，關於自我價值的懷疑，並非我們個人的缺陷和軟弱，而是現代人生存狀態中一種結構性的、普遍性的情感。 有人能將它清晰地說出來，本身就是一種療愈。

〖 掩 卷 〗 2022.11.19 〖 結 繩 〗 2026.04.09 〖 弦 音 〗 ✦✦✦✧✧ 上半場和下半場是斷裂的。 關於焦慮的起因，他拆解了“傲慢的背後藏着的無非就是恐懼”的勢利眼評判者，拆解了“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會里，貧窮更是一種恥辱”的資本主義倫理陷阱，把不可名狀的痛苦引向結構性制度（階級、商業文明、功利主義）壓迫，導航了威廉·詹姆斯的自尊算式、托克維爾的階層分析、馬克思的資本家剝削、盧梭的財富相對論……完全是開書單的索引作用。 後半部分的解決方案純掉書袋，德波頓放棄了邏輯推演，轉向了美學逃避。他建議人們去看看古老的遺蹟、看看死亡的不可避免、看看悲劇文學，從而感到“人類的渺小”。他建議人們加入波希米亞人，去鄙視資產階級。但都是軟弱的自欺欺人。邏輯無法閉環，就開始大量引用畫作、詩歌、歷史軼事來掩蓋自己理論的無力，但那些華麗炫酷的觀點根本無法物理解決焦慮問題。 這本書是一個不合格的系統殺毒軟件，指出了病毒所在，然後讓人閉上眼睛假裝病毒不存在。有實用的工具包價值，但本質是綜述，通關祕籍和遊戲規則幾乎沒有任何關係。你不能在診斷出系統患有宏觀結構的癌症後，在下半場開出一副“去美術館看看畫、去喝杯咖啡”的感性安慰劑，這樣的二分法太粗糙。

我們的很多欲望，總是與自己真正的需求毫無關係。過多地關注他人(那些在我們的葬禮上不會露面的人)對我們的看法，使我們把自己短暫的一生中最美好的時光破壞殆盡。假如我們不能停止憂慮，我們將會用生命中大量的光陰爲錯誤的東西而擔心，這纔是最令人痛心疾首的事情。

讀德波頓，你不會膩煩，儘管你知道他試圖說教，但他的文字如此謙和體貼，不讓人反感。身份焦慮算是一種現代病，它是資本領導世界，宗教逐漸退場，平等觀念進入世俗後的一種精神症狀。德波頓認爲焦慮的原因分五種：一是對世界普遍之愛的渴求，即獲得尊重的期待；二是勢利傾向；三是過度期望；四是精英崇拜的社會氛圍；五是受自身能力、僱傭關係以及經濟規律的制約。在解決身份焦慮的建議上，德波頓試圖從哲學、藝術、政治、基督教與波西米亞生活方式對治。作者雖旁徵博引但應對方案乏善可陳。身份焦慮屬於“我執”，任何寄託於外的解決方案必定流產。關於身份焦慮，福山的《身份政治》倒有更精闢地論述：平等激情（isothymia）與優越激情（megalothmia）是現代國家尚未解決的難題。人們既渴望平等基礎上得到尊重，又渴望高人一等。

一些總結： 第一部分講了原因：身份的焦慮是如何產生的，或者說，失敗是如何與道德上的羞恥感進行連接的。 客觀上，權力通道的打開催生了精英崇拜傾向，（作者稱）社會已經賦予每個人得以依賴智力與能力而不是世襲特權實現價值的可能，所以失敗者將在能力上被認爲是可鄙的、應當被拋棄的； 主觀上，人具有贏得他人的愛、贏得朋輩尊嚴、索取認同的社會需要，人們無可避免地在意社會評價以至於會影響到自我評價。 第二部分作者給出瞭解決方法：求諸哲學、藝術、宗教等，以剝離對身份體系的依賴。 不得不說這本書剛開始讀起來很有吸引力，旁徵博引，金句頗多；但似乎論證可疑，且缺乏明確的態度和必要的立場，讀起來有點像文獻綜述？就像前面寫到第一個原因時其實也很難確定是作者所認同的觀點還是隻是轉述社會達爾文主義的觀點。本書讀到的最贊同的部分在最後：身份焦慮的本質是因爲我們接受並認同導致焦慮的價值觀。每一個時代都有無法或不願服從主流價值觀念的人，卻不應因此被稱爲失敗者。 一些疑問： 精英崇拜的前提也即機會均等的社會是否確然存在？社會是否真的需要只以生產力進步爲導向的完全理性？不依賴於社會評價和身份體系而獨立存在的“自我”是否真的可以實現？把求諸藝術作爲社會性焦慮的出口，是否有出世（實質是在逃避該問題）的嫌疑？ 很多問題似乎無解。可要是真的可以做到什麼都不在乎，又何嘗不是另一種“生命不能承受之輕”呢。遊走在天平兩端去尋找某個平衡點，或許是我們一生都要去探索的命題。

身份焦慮根源於我們對優越地位的追求，我們想要獲得別人的尊重和完美，作者認爲，根本上是因爲我們對愛的追求，童年時期的孩子乖巧也好，吵鬧也吵，目的是爲了獲得父母的專注和愛，成年人對身份和成功的追求與兒童也沒有本質上的差異，也不過是爲了獲得他人的關注和愛。 在不同的時代，獲得關注和讚美的途徑是不一樣的，但最終的目的是一致的。這種途徑的變化隨着時代中佔統治地位的生產方式和階級的變化而變化，在封建時代，人們的焦慮會更少一些，因爲階級身份已經固化了，人們很難突破固有階級，所以人們焦慮很少，但進入到資本主義社會以後，階級跨越的門檻似乎已經打開，所以人們世俗的成功與失敗比封建時代的失敗更加讓人挫敗，因爲封建時代的失敗不意味着一個人能力和品德的失敗，而在進入資本社會之後，世俗的失敗和貧窮更加讓人難堪和恥辱的是，一個人的貧窮似乎同時意味着能力的確實和道德的挫敗。 金錢成爲衡量一個人價值的最高標準。這是由資本時代佔統治地位的生產方式決定的，是由資本主義意識形態決定的，而且更加讓人絕望的是它複合人的最根本的慾望，對物質的佔有慾。 爲了對抗資本和金錢的統治，人們通過各種方式進行抗爭，藝術、哲學、文學、宗教等等，目的就是爲了把人從物質的統治當中解救出來，緩解人的焦慮，實現人的幸福。 而幸福是一種能力，是人的感受能力，一個把幸福依託於物質的人，缺乏感受力的人是很難獲得幸福的，但我並不是說我們要完全拋棄物質，都是說，物質對於我們的幸福其實並沒有那麼重要，精神對於我們的幸福的作用是更大的。我們要想在人世間獲得幸福，我們需要在物質和精神之間尋求一種平衡。