共產主義的原貌：馬克思《1844年經濟學哲學手稿》

讀完啦。 本書緊扣馬克思提出的“異化勞動”“私有財產”“人的本質”等概念哦，結合現代社會問題展開分析，能幫助讀者理解馬克思對資本主義的批判邏輯呀，尤其是勞動異化如何成爲社會矛盾的根源哎。 作爲馬主義的入門讀物，本書在普及共產主義理念、激發公衆對勞動異化和資本邏輯的反思方面具有積極意義呀。

意識形態決定文化前進方向和發展道路。”“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。”“面對改革發展穩定複雜局面和社會思想意識多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進行經濟建設的同時，一刻也不能放鬆和削弱意識形態工作。

25年讀過的第114本書。多讀點馬列，少走些彎路。

讀此書，對於我們深入認識馬克思主義理論內涵，進一步堅定共產主義理想信念有一定幫助，中國共產黨把馬克思主義作爲黨的指導思想和行動指南，是多次實踐證明的唯一的正確理論，特別在當前各種思潮氾濫的情形下，學習陳、周兩人《共產主義的原貌》一書，的確很有必要。

這是一本應該用馬克思唯物辯證主義來進行批判的馬克思主義學說的闡述的書。作者是打着馬克思主義的口號，反馬克思的，應當說是一種高級黑。把共產主義闡述成了一種遙遠的信仰，是一種不能用理性推得的東西，而把馬克思本來關於共產主義是一種社會主建設目標東西給徹底否定了。而且本書充滿了邏輯上的謬誤和循環論證的重複。 馬克思主義的真正魅力在於實踐性，也就是讓我們的現實生活變得更好。而不是理論上的空洞說教和鼓動人們的負面情緒。本書恰恰在實踐性上付之闕如。 我們研究馬克思主義，不是爲了思辨，不是爲了空洞的理論說教，而是從馬克思的是方法當中來解決我們當下的一些實際問題。在這個方面，作者只是給了我們一腦袋漿糊

資本的邏輯並不以人的意志轉移，它必然將人類帶到今天的境地，驅使人類無休止地從自然攫取、從事異化勞動——勞動的目的不是改造自然爲我所用，而是爲人所用換回貨幣。人類所失去的一切，那些沒能實現的願望、失去的時間，那些因爲只能成爲社會化大生產的一個零部件而被埋沒的天賦，從一處轉移到另一處的污染，最終都會成爲一張張紙幣、電子數字，補償給人類。 誠如馬克思所說，我是什麼和我能夠做什麼，決不是由我的個人特徵決定的。我是醜的，但我能給我買到最美的女人。可見，我並不醜，因爲醜的作用，醜的嚇人的力量，被貨幣化爲烏有了。我——就我的個人特徵而言——是個跛子，可是貨幣使我獲得二十四隻腳；可見，我並不是跛子。我是一個邪惡的、不誠實的、沒有良心的、沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，因此，它的佔有者也受尊敬。貨幣是最高的善，因此，它的佔有者也是善的。 人類佔有商品，佔有貨幣，佔有資本，享受物質世界，看起來是人對物的勝利，實際上是貨幣拿着蘿蔔和大棒驅使每一個人從生到死，無論是有資本的還是無資本的都一樣，資本世界的本質是物對人的奴役。 人類的敵人其實不是人類自己，不是工人打倒資本的擬人化——資本家，也不是哪一個階級對另一個階級的專政——人類從古至今的統治都是一部分人佔有另一部分人的時間與生命，人類現在充滿了對立和矛盾，但未來人類一定會團結起來，一起擯棄資本，擺脫資本的統治，未來的歷史一定是人與物由對立走向統一的歷史。 這看起來難以置信，資本世界裏，人的全部信仰是資本，貨幣像中世紀不可懷疑的上帝，沒有人能脫離貨幣而獨善其身，但想想中世紀到啓蒙運動的全部歷史，上帝最後離開了現實世界，資本成爲了新的神，這在一千年前的人類看來也是絕無可能的——怎麼能離開上帝生活？ 這樣看來，怎麼不可以期望有一天人們從資本的迷信中走出來，找到新的信仰，實現完整的自我呢？ 我們把共產主義當作信仰，認爲那十分遙遠，從歷史發展的時間線看來，從基督教成爲羅馬國教到尼采喊出上帝已死，足足花了一千六七百年，一個神被另一個神取代需要那麼久的時間，這確實太久。但生產力發展現在看起來不是線性的，而是指數的，科技也許會把全人類帶到一個烏托邦。人類的慾望本是是活着的慾望與生殖的慾望，但最本質的還是活着的慾望，歷史裏一個人想活得更久除了時間上活得更久，還有一個途徑，就是佔有他人的時間，佔有別人的生命，自己的意志由別人來實現，奴隸社會奴隸主天然佔有奴隸的時間，封建社會地主因爲佔有土地實現對農民生命的佔有，現代，人們自願爲佔有資本的人獻出時間，我們把這個叫做統治。 但未來，人類也許不需要再佔有他人的時間而延長自己的生命，而真的會有永恆的生命，在無盡的生命中，人類一定會有一刻，發現勞動是一種需求，通過勞動實現完善自我。這並不遙遠，現代人因爲交通工具和機器生產已經擁有了幾個古時候人的生命，想想當年進京趕考和現代交通就能明白。 因此，未來也許人類能擺脫肉體的生活，只以數字形式生存在永恆時間裏，那時候，佔有別人時間將沒有意義，資本甚至是物都沒有意義，在數字時空裏通過勞動與思考成爲人類的需要，那時候，即使不是共產主義，人類其實已經擺脫了資本主義。 這值得我們期待。

昨天孩子問我“成就”是什麼，在這裏我的想法便是，如果它是一個動詞，讓工作“成就”自己的生活，基礎的物質需求就不談了，你的心理狀態有時候需要工作讓你忙起來，讓你改變帶給你負面情緒的關注點。如果它是一個名詞，在你生活失落的時候，你需要工作上的“成就”，來幫助你找到人生的支點。

粗看以爲作者完全不懂什麼是共產主義，像中學生寫作文，大道理一套一套的，其實啥也不懂，看了一會兒發現不是懂不懂的問題，是作者根本不相信共產主義，所以只能空洞的羅列概念，比如說在異化勞動這一章，提出擺脫異化勞動的建議是，工作時調整自己的心態，快樂工作，快樂生活，這種唯心主義跟共產主義有什麼關係？後來再看了一會兒發現作者是既不懂什麼是共產主義，也不相信共產主義，就像一個官員大談特談，廉政建設，爲人民服務，實際上私底下卻是大貪特貪，沒幹任何對民生有益處的事，那你說他是不懂怎麼爲人民服務，還是不相信爲人民服務這一套呢？那就是天知道了

這是一套對馬恩列毛鄧經典作品的導讀性小冊子，很久以前就有這本書了，但是沒有讀完。近期因爲聽不懂馬原課的內容打算讀一讀馬克思主義哲學相關的書，先讀了北大趙敦華老師的《馬克思哲學要義》，但是真的讀不懂，被迫放棄。突然想起以前發現的這套書，就拿來讀一讀這本。 這是一本極薄的小冊子，語言風格也很通俗易懂，我在初中階段讀都沒有什麼困難，非專業人士可以通過這本書來大概瞭解《1844年經濟學哲學手稿》的主要內容。但是過於通俗的語言並不有利於準確傳達《1844年經濟學哲學手稿》中的哲學概念，在個別內容上會造成對原意的曲解和忽略。 本書序言在敘述“幹部們”讀經典的現狀時展現了一個十分尷尬的局面：要求越來越低。作者在序言中認爲“幹部們”所必讀的馬恩列的經典作品不過是相當一批文科專業本科生和研究生在上學期間的閱讀範圍所覆蓋的（當然我可能就比較困難了），“幹部們”對馬列原理的掌握程度如此之低，心中如何能夠真正信仰自己口中所說的理想？這套小冊子是否某種程度上也是給這批人蔘考的呢？果真如此的話，和這批人讀同一水平的書我很羞愧。如此簡略的導讀根本無法代替原著，時間所限，日後必然還要閱讀原著。

1844年經濟學哲學手稿，是馬克思對於政治經濟學與哲學最初思考的成果，其在馬克思去世之後才得以整理成書並且出版。這本書與其說是書，還不如說是一本小冊子，篇幅很短，不過幾萬字，幾十頁，但透漏出來馬克思早期對於人、對於社會的思考是非常深邃的。原書中的第二卷也就是私有制的討論大部分已經遺失了，只留下了私有財產的關係這一部分，因此這本書對私有制的批判會顯得有一些簡單，不過好在《資本論》中馬克思對私有制和資本主義的批判是非常到位的，這也使得很多學者認爲《手稿》中最有價值的部分正是對人的本質的思考。正如作者所說，這本書體現的是人道主義的馬克思。 本書並不是《1844年經濟學與哲學手稿》原作，原作相對來說晦澀很多，這本書屬於對對《手稿》的解讀。很多人會懷疑這本書作爲解讀書籍是否會扭曲原文邏輯和含義。我自己的感覺是這本書相對來說對《手稿》的解讀是比較到位的，而且也並沒有扭曲原著中的本意，尤其是對異化的理解、對共產主義和社會主義的區別的理解，算得上是相當透徹了。 異化是《手稿》中非常漂亮的討論，其不僅涉及到人自身內部異化，也就是人對自身本質的異化，還有和外界的異化，例如和勞動成果也就是自我確證的異化、人與人之間關係的異化等，但其本質都是資本主義的貨幣對人本身的馴化：讓人只追求金錢從而成爲了資本的工具，人的勞動不再屬於自己，而成了人否認自己的確證。從而人偏離了作爲人的本質，而成爲了被馴化的機器。而這一切本質上都是私有制產生的資本主義發展過程中所天然形成的。 縱觀《資本論》，可以發現馬克思雖然始終在批判剝削，但他從來不認爲現在就把剝削關係徹底推翻掉是好事。相反，我們對私有制的態度必須是揚棄，而非徹底割裂。剝削是一種生產關係，是一種馬克思不喜歡的生產關係，但是馬克思也多次表達了自己的觀點：資本主義是生產力發展過程中所必然經歷的階段。換句話說，資本主義會隨着生產力的提升而必然出現，他在某一個生產力階段中是合適的生產關係。但資本主義的發展也正孕育着資本主義自我毀滅的力量，也就是自我異化和自我異化的消滅是在矛盾中共同發展的，社會主義是隨着生產力的發展資本主義必然會趨向的社會形態。 在這裏還是要提一下社會主義和共產主義之間的區別。最起碼在《手稿》中，馬克思是很明確他們之間的區別的。“共產主義是作爲否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復原的一個現實的、對下一段歷史發展說來是必然的環節。共產主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是共產主義本身並不是說人的發展目標，並不是人的社會形式”。 這裏已經說明了共產主義並不是社會形式，而是一種環節，或者說社會必然會經歷的運動環節。這裏的運動也不是我們一般所說的有意爲之的運動，而是一種動態的演化過程，社會每時每刻都在的運動，而未來必然會產生共產主義的運動，從而達到社會主義。原文中也有：“社會主義是人的不再以宗教的揚棄爲中介的積極的自我意識，正像現實生活是人不再以私有財產的揚棄即共產主義爲中介的積極的現實一樣”。這裏前面說的是宗教問題，所以涉及到了宗教，但對於社會主義和共產主義關係表達的也比較明白，也就是社會主義是共產主義運動產生的社會形態，到了那個形態就不再需要共產主義這個中介了。這都表達了馬克思對社會主義和共產主義的觀點：社會主義是一種社會形態，共產主義是一種運動，或者一種環節。 我們這個時候，很多人都認爲共產主義是不可能實現的，因爲人都是自私自利、只想獲得金錢的。但是反過來問自己是否經常會想對一種很重要東西進行佔有：我們會希望自己獲得所有空氣嗎？我們會希望自己獲得所有的陽光嗎？不擡槓的話，我打賭是沒有的，相反，每天像多賺錢那是非常普遍的。這就是很奇怪的一點，空氣不重要嗎？陽光不重要嗎？爲什麼我們不想佔有呢？不僅僅是難度很高的問題，還有一個很重要的原因：他們都沒有被資本化。只要沒有資本化，我們就可以按需分配，我們相呼吸多少就呼吸多少，不會患得患失，也不會總想佔有。資本是醜惡的，但資本又是必然的，醜惡在於它雖然是由人類闖出來的，但一旦創造出來就擺脫了人的控制並且反過來控制人，必然在於它在某一個生產力階段就是最適合生產力的生產關係。 讀過陳培永的這本解讀後，我個人的感覺是，不敢說把馬克思在《手稿》中的思想表達的淋漓盡致，但我認爲把其中人道主義的部分講的非常清晰了，而且易於理解。個人感覺也算得上是一本佳作了。對於想讀原文的小夥伴可以隨時嘗試，原文也不長，一共也就幾萬字，不像《資本論》這種宏篇鉅著讀着喫力。