歷史真相的探索

只有在經過了對抽象的人的批判、對意識形態虛妄性的揭露、對資本主義虛幻共同體的革命之後，現實的人及其發展才能走向一種真正的自由與解放的社會。 馬克思恩格斯說：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱爲共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”而且，這個運動的條件是由現有的前提產生的。 歷史走向共產主義是生產力與交往形式之間的矛盾發展的必然趨向，是作爲現實的個人實現從偶然的個人向有個性的個人的生成的必然過程。 牢記“基於科學技術的軍事研究”和“基於生產力與生產關係矛盾的戰法研究”是軍事理論聯繫強軍實踐的重中之重，與諸君共勉。

給予：推薦 一旦理性取得勝利，就意味着衝突與痛苦的終結。除了疾病以外帶來現實的物理痛苦，那麼其他一切痛苦的總和，都來源於你價值觀所衍生的痛苦。人們頭腦的產物不受他們支配，他們這些創造者屈從於自己的創造物。宗教方面的情況也是如此。人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少。爲了使上帝成爲一切，人就必須什麼也不是。人在自身中否定了他在上帝身上所肯定的東西。原文摘要：“意識形態”這個詞是從哪裏來的？據研究，是一個叫特拉西的法國人首先發明。 學習唯物主義歷史觀，要讀《〈政治經濟學批判〉序言》​、​《德意志意識形態》​；發展社會主義市場經濟體制，要讀《資本論》​《〈政治經濟學批判〉導言》​；領會科學發展觀的“以人爲本”​，要讀《1844年經濟學哲學手稿》​；瞭解馬克思主義哲學世界觀，要讀《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》​《反杜林論》​《唯物主義和經驗批判主義》​《哲學筆記》​； 一旦理性取得勝利，就意味着衝突與痛苦的終結。 究竟什麼是意識形態？它指的是與一定社會的經濟和政治直接相聯繫的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學藝術、宗教、哲學和其他社會科學等意識形式。意識形態的內容，是社會的經濟基礎、政治制度和人與人的經濟關係、政治關係的反映。意識形態的各種形式起源於以生產勞動爲基礎的社會物質生活。隨着經濟基礎的變化而變化，政治法律思想、道德、文學藝術、宗教、哲學和其他社會科學等，各以特殊的方式，從不同側面反映現實的社會生活。它們相互聯繫、相互制約，構成意識形態的有機整體。 爲什麼會批判他們？因爲這些人“以哲學爲業，一直以經營絕對精神爲生，使一切本末倒置。他們以真正的批判者自居，但他們的批判完全侷限於觀念領域中”​。他們不是現實的羣體，而是觀念的羣體，是孤立的個人的集合。 迄今爲止人們總是爲自己造出關於自己本身、關於自己是何物或應當成爲何物的種種虛假觀念。他們按照自己關於神、關於標準人等等觀念來建立自己的關係。他們頭腦的產物不受他們支配。他們這些創造者屈從於自己的創造物。 人創造了一個上帝，人把自己一切美好的東西都給了上帝，留給自己的卻是無法自立、等待拯救的命運。 生而自由、平等”不可能得到經驗的證明，因爲經驗可以輕而易舉地提供相反的證明，即人“生而不平等、不自由”​。說天賦人權，本身就有愚昧的成分，與啓蒙運動的宗旨相悖。人的權利到底從哪裏來？針對這一點，馬克思恩格斯鮮明地指出，權利不是天賦的，而是歷史地形成的。​“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發展。​” 不能被解釋的普遍價值觀念，卻成爲一種神祕的力量支配着人們的思想。 不是意識決定生活，而是生活決定意識 只有在現實的世界中並使用現實的手段才能實現真正的在現實中解放。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動。 每一個企圖取代舊統治階級的新階級，爲了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。 任何時代的統治思想，不過是統治階級的思想。 歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。 儘管黑格爾爲馬克思主義貢獻了偉大的辯證法思想，但其自身卻封閉在精神的圓圈之中。所以，在馬克思恩格斯看來，黑格爾哲學是讓觀念、思想、概念產生、規定和支配人們的現實生活、他們的物質世界、他們的現實關係，這不過是遠離社會現實的“哲學批判”​，它或許能鍛鍊人的思維能力，但對改變現實世界沒有任何實質性的影響。德國古典哲學提供的自由與解放，註定是一種現實的虛無。 什麼是感性世界？我們經常說不要感性地看問題，要理性點，實際上是說人的認識不能太片面、過於直觀，而是要經過一定分析和理性思考。那麼，這個感性世界指的是什麼？其實，它就是指現實的人所面對的一切客觀世界。什麼是活生生的感性活動？這一點馬克思已經在《關於費爾巴哈的提綱》中有所描述。感性活動，就是人的實踐活動，是人對外在世界進行一種改造的過程。 人也有自己的歷史，人，不過是感性世界中“人”之感性活動的產物。 思想、觀念、意識產生於人的物質活動，現實的、從事活動的人們是自己觀念的生產者，只有通過人們的物質交往和現實生活，語言、思想、觀念、意識才得以形成和表達。現實的個人是受着自己的生產力的一定發展以及與這種發展相適應的交往（直到它的最遙遠的形式）的制約的人，而非僅僅那些活着的、隨心所欲的人。現實的個人”既不是“意識主體”​（那個抽象“我思”之“我”​）​，也不是作爲單純的生物個體的生命存在。馬克思恩格斯把“現實的個人”表述爲“是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。人在本源上的存在不過是物質生活的結果，人就是實踐的產物。由此，歷史之爲歷史的本體論根據被得以確認：​“這些個人把自己和動物區別開來的第一個歷史行動不在於他們有思想，而在於他們開始生產自己的生活資料。​”歷史不是思想史，首先是生產史。 歷史不是思想史，首先是生產史。 人們通過勞動實踐創造滿足自己需要的物質生活條件，創造自己的歷史。但是，這種創造不是不受條件制約的，而是既受自然環境制約，又受前人創造的和自己創造的物質生活條件的制約。所以，​“現實的個人”是有侷限性的、受歷史的和現實的條件制約的人。 我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們爲了能夠“創造歷史”​，必須能夠生活。但是爲了生活，首先就需要喫喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是爲了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。 人類歷史正是依賴於分工才形成，一切不平等的關係都可以在分工及其產生的異化中尋找到根源，而私有制正是分工不斷擴大化的結果。 意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在着，它就仍然是這種產物。 物質勞動和精神勞動分離的時候起，分工才真正成爲分工，也就是說，腦力勞動與體力勞動的分工真正形成的時候，分工才完全確立自己獨立的形式。所以，精神勞動的獨立，纔會獨立地構造出關於世界的某種純粹理論、上帝、哲學與道德等等。 一旦哲學、道德與現存的關係發生了矛盾，這不是意識本身的問題，那是因爲現存的社會關係和現存的生產力之間發生了矛盾。不是意識決定人的生活，而是生活決定着意識的產生。而這一切，在根源上，又是生產力與生產關係之間矛盾的結果。這正是歷史唯物主義的根本原理，社會存在決定社會意識。 一個地區生產力的大小及文明程度的高低，完全依賴於交往擴展的情況。如果交往只限於相鄰地區，那麼發明和生產力只會在一個地域內單獨進行，這隻能是封閉的自然發展。一旦遇到高級生產力的傳入，狹隘而封閉的生產力一定會被侵害。同樣，發達的生產力也會在交往過程中被毀滅，因爲它會被封閉和狹隘的地域所排斥。所以，馬克思恩格斯說，生產力的發展要想繼續不斷前進，只有把交往變成世界性交往，而且必須以大工業爲基礎。人的發展程度抑是如此，取決於直接的、間接的人發展程度的連接總和。如此，去理解“近朱者赤近墨者黑” 一個地區生產力的大小及文明程度的高低，完全依賴於交往擴展的情況。如果交往只限於相鄰地區，那麼發明和生產力只會在一個地域內單獨進行，這隻能是封閉的自然發展。一旦遇到高級生產力的傳入，狹隘而封閉的生產力一定會被侵害。同樣，發達的生產力也會在交往過程中被毀滅，因爲它會被封閉和狹隘的地域所排斥。所以，馬克思恩格斯說，生產力的發展要想繼續不斷前進，只有把交往變成世界性交往，而且必須以大工業爲基礎。 普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處於高度緊張狀態。它儘可能地消滅既有意識形態、宗教、道德，爲的是給競爭鋪平道路，使資本推開狹隘的地域，如果不能做到，它就會想方設法，把一切意識形態以赤裸的謊言來實現。 歷史的演進力量不是源自觀念，而是人們的物質實踐。 統治階級總是以意識形態的普遍性刻畫着自己統治的普遍性，編織着利益的假象。 個人並不都是自由的個人，他們屬於某一階級，這些階級之間又由於利益的彼此制約形成了一種共同體，這些個人只是作爲一般化的個人隸屬於這種共同體，在這種狀況下，他們不是作爲個人而是作爲階級的成員處於這種共同關係中。

30分鐘在圖書館看完。本來是想借金一南老師的書但我沒找到QAQ這本書很適合我這樣剛開始瞭解馬克思的人閱讀，一看就明白，裏面還單獨把一些深入人心的段落提取出來，讓我明白了什麼是意識形態，我最喜歡“不是意識決定生活，而是生活決定意識” 。

大概是因爲我還沒看過《德意志意識形態》原文，感覺比之前基本解讀有啓發性。文中的立場也還不錯。 但最後一個轉折，還是要舔當權者的屁股，沒敢說真話啊。

如果原本完全讀不下去的話可以看一看，本書的內容大多在解釋可以作爲知識積累的材料，讀起來還是比較輕鬆的。四五章可以看一下，從抽象的人的批判到現實的人的實踐性確立確實是一個很好的線索，大家也可以沿着這條線索去梳理德意志意識形態文本的內容。

文章很短，雖然通俗但感覺不夠透徹，不過值得一讀。

前半本蠻好的 看到後半本 很無語

談不上有多少啓發性，只能算是周對德意志意識形態的費爾巴哈的解讀。 裏面作者自己的觀點過多，反而削弱了馬原文的力量。 不過也就這幾萬字，要求不能太高。

毫無疑問，這本書作爲入門是極好的