東京夢華錄

看完此書，既是驚歎，又是唏噓，還有憤恨。 驚歎於千年前，東京開封的繁華，老祖宗於衣食住行處，似乎不遜於今。東京城裏，有七十二正店，賣各色酒品且提供餐食，有的酒家建在公園庭院水榭之中，有各種精美餐具。外賣發達。娛樂種類豐富，有各大瓦舍，有各色表演，傀儡戲、歌舞、說書等等把戲。更不要講，宋朝管家講究與民同樂，娶媳嫁女，節日大典，均有各類儀式和表演，東京的百姓都湧上街觀禮，去看金明池上的煙火。及至晚間，還有通宵達旦的夜市，有近百種小喫小食，種類豐富，天南海北，讓人目不暇接。列舉書中一小段於此“如王樓梅花包子、曹婆肉餅、薛家羊飯、梅家鵝鴨、曹家從食、徐家瓠羹、鄭家油餅、王家乳酪、段家熝物、不逢巴子南食之類，皆聲稱於時。”。當我在評價此書，敲下這些文字的時候，又將書中那些絕妙筆花予以回味，彷彿我穿越在北宋的街景之中，如同明蘭一樣，樊樓裏喫飯喝酒，虹橋上看煙花，街邊還有七夕節裏的各種娃娃手作賣唱聲……那時那日，我覺得繁華真不輸於今時今日。 如譯者書中所訴：東京夢華錄，東京之盛的令人不禁想問。是問“你們吹噓的當時之盛，怎麼可能繁盛到那般程度”，還是“既有當時之盛，何以淪落至此”？恐怕應該是後者，那麼《東京夢華錄》既然讓人“開卷得睹當時之盛”，自然也會引人思索那個盛世何以變成了夢中的繁華。 如此繁華，卻在一朝灰飛煙滅，那花燈節上的綵樓、花燈、嬉笑的姑娘，全部都燒成了灰白。那個冬天的東京城，格外寒冷，家家缺糧缺炭，沒有幾家的煙筒能冒着煙兒，可官府還在一遍遍的張貼告示讓個家獻金，來賣金人的開心。最終，既是這般還是全體朝官和皇帝、妃嬪被擼北去，受盡侮辱，東京開封城的百姓雖然都跪地攔着北行的車架，痛哭流涕，高呼萬歲不可去，可又有什麼用呢……孟元老繁華的東京，終究成爲了一場夢。 孟元老的夢中，其實早就有了各種不詳的徵兆。徽宗給城牆改了裝，又是畫畫又是造型，曾經兩度奉使於金、以資政殿學士作副使的王雲說：“京城是咱大宋全國最好的城牆，可是我在出使金的時候，他們讓我觀看他們攻打河北真定城，那城牆比咱們東京城城牆高出幾倍，也不一會兒就被攻破了。華而不實，不止這些，老祖宗留下來訓練水軍的金明池，變成了子孫們兒戲演傀儡戲的好地方；耗費巨資花了十年時間，創制“大晟樂”祭奠祖宗，我要是祖宗都能被活活氣活過來，難道守住江山社稷不應該是最大的祭祀嗎？！皇帝遊戲玩樂，郊外祭祀上還和大臣演戲，“你看前面是什麼金燦燦”“哎呀，恭喜萬歲，那是祥瑞啊！”，真是一出好小品（這也是爲什麼《清明上河圖密碼》電視劇以破壞祥瑞開篇）。原來郊祭結束，出於政治考慮和朝廷需要，會親倖私第，徽宗可好去蔡京家七次，觀芝。在另一個大臣家喝得醉到不省人事，侍衛都找不到人，最後皇帝翻牆回的宮。各種荒唐事層次不窮…如此這般，繁華景象下其實掩蓋着層層危機。 引用書中所言：如果讀不出《東京夢華錄》繁華之下的歷史教訓，何止“克復神州”將是空夢，就連偏安江南也只能成爲另一場華胥之夢。 讀到書的最後，我爲那些和我一樣過着除夕、立春、中秋節的人們而唏噓，甚至，爲這一切美好的流逝而感傷落淚……要自強，要自省，要自律，要積極，要鬥爭，要勇敢，希望此後永世不用再寫夢體錄。

李蕾老師說，把《夢華錄》這三個字提筆寫在紙上 ，你就會覺得很美。 雖然今夏熱播劇《夢華錄》（改編自關漢卿的《趙盼兒風月救風塵》）與本書非同一個夢華錄，但有一個共同之處 ：同處於一個經濟、文化鼎盛的朝代，同時也是一個軍事極其頹廢的朝代——宋朝。 著名歷史學家陳寅恪曾這樣評價宋朝:“華夏民族之文化,歷數千載之演進,而造極於趙宋之世。”這麼高的評價，的確是有事實根據的。 縱觀中國封建社會二千多年，宋朝在經濟上的發展可稱第一，包括農業、印刷業、造紙業、絲織業、制瓷業等，都有重大發展，航海業和造船業的發展，促進了對外交流，和當時世界上許多國家都有經濟貿易往來。 本書是宋代孟元老寫的一部筆記體文章，關於美好的生活方式：怎麼喫，怎麼玩， 怎麼欣賞 ，怎麼學習，怎麼讓生活更有趣 ，在那個審美非常在線的有《千里江山圖》、《只此青綠》、天青色、瘦金體、瑞鶴圖的宋徽宗的東京汴梁，生活在《清明上河圖》裏的達官顯貴 ，才子佳人，劍客遊俠，市井百姓都是怎麼真實又熱鬧接地氣生活着。 期待不？！😊

本書結合着《清明上河圖》一起看會很有趣。 其實單純文字不多，註釋很多，關於宋朝的事蹟，從北宋建立到南宋建立這個過程中，其中重點描寫在徽宗時期，沒錯就是高俅高太尉那個時期😏😏到後來金兵南下一場浩劫降臨。讀着讀着總感覺有一種《紅樓夢》的感覺，表面上這些東京的繁華其實襯托出一種烈火烹油的場面。嘿嘿，我對宋朝瞭解的不夠多，等後面讀了五代十國和資治通鑑可能會多一些瞭解😂😂

這本書的註釋實在是詳盡。書前一篇大前言，可看做是一篇研究論文，對於版本、作者身份都有所考證，最後將之比附後世《紅樓夢》的“真事隱去”，也是很有靈性和趣味的感覺。 注意到譯註者在前言裏的幾段說明： 1.由於自己素來偏愛孟元老《東京夢華錄•自序》獨特的文風與情感，有了註釋該書的願望，希望藉此機會神遊於千年前的夢幻之城。 2.本次註釋尤其重視與徽宗時期相關的歷史事件。之所以將“註釋事件”作爲重點，與對《東京夢華錄》一書性質的重新認識直接相關，準確地說，正是在“索隱”詞語背後的歷史事件的過程中，發現此書可能存在特殊的寫作方式，它可能是一本被“誤讀”的書。 3.註釋《東京夢華錄》的過程演變成類似對層層疊壓的開封城的考古，把一部世所公認的都城志解讀成爲“真事隱去”的《紅樓夢》，卻是我所始料未及。 這是譯註者很有見地也很有意思的觀點： 1、對於千年之後的讀者來說，《東京夢華錄》裏的“東京”是一座“夢幻之城”。《東京夢華錄》一直被解讀爲是一部“都城志”，是作者孟元老作爲北宋遺民隨朝廷流寓南方，懷念昔日王都盛景之作。但是聯繫寫作背景，才能理解其中種種隱晦筆法和深意。 2、孟元老完成《東京夢華錄》時在紹興十七年（1147），正當文禁高潮，無行文人開始撰文讚美時政，颳起頌詠獻媚之風，直到秦檜病死，方纔告一段落。孟元老在自序中說：“僕今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉？目之曰《夢華錄》”。 楊春俏說：如果讀不出《東京夢華錄》繁華之下的歷史教訓，何止“克復神州”將是空夢，就連偏安江南也只能成爲另一場華胥之夢。

翻開書頁，你便踏入了千年前的汴京——朱雀門街的早市炊煙繚繞，州橋夜市的燈火徹夜不熄；勾欄瓦肆裏李師師的琵琶聲與百姓喝彩交織，御街儀仗的赫赫天威與市井巷陌的煙火氣並存。孟元老用質樸而深情的筆觸，將上元燈會的銀河傾落、金明池爭標的百舸競流、甚至一盤時令果子的擺盤技法都細細珍藏，讓盛世風華在紙端復活。 這不僅是宋代城市生活的百科全書，更是一場穿越時空的文化尋根。你會驚覺《清明上河圖》的靜止畫面在此流動起來，蘇軾、柳永詞中的風物在此有了溫度與氣味。書中記錄的不僅是帝王將相的歷史，更是尋常百姓怎樣認真而熱鬧地生活過的證據——那種對四時風物的敬重，對日常儀式的講究，對生活美學的極致追求，藏着中華文明最鮮活的精神基因。 推薦每一個對華夏文明心懷好奇的現代人閱讀。當你在鋼筋森林中匆忙穿行時，不妨用這本書爲自己打開一扇時空之門，感受一場盛大、細膩、熱氣騰騰的文明舊夢，找回我們曾經如此精緻而充滿生命力的生活記憶。

本書讀完，22小時54分。 對比了好幾個版本，這本書是註釋最詳細且帶譯文的書。本書譯註作者，引用了大量的筆記小說，詩詞，還有部分考古資料。譯註詳實，且擴展資料豐富。極大的縮短了自己查資料的時間，故事背景介紹清楚明白。還介紹了部分民俗習慣的形成沿革變遷。 宋徽宗尚未登基的時候，朝堂議事，章惇極力反對立端王趙佶，說端王輕佻，不可以君臨天下。章惇這個人先不論個人品質，就說這個眼光確實老辣，相當準。宋徽宗是個大藝術家，中國藝術史上能靠前排的人物。一手瘦金體的好字，創立畫院，改革音樂，並且其本人的《瑞鶴圖》現藏遼寧省博物館。徽宗其人除了不適合當皇帝真是幹啥都行。 宋徽宗初即位的時候一派明君派頭，察納雅言，但是不久本色即露。改革典章文物制度，其文人本質壯志雄心躍然紙上。其人親近小人如高俅等，至年老昏聵，隨心所欲，喜歡虛名，不求實際，汴京城防原本堅固，經過徽宗重修後雖美觀，但不利於防守。金軍兵臨城下，用拋石機攻城，城牆頃刻便毀壞。徽宗大修土木工程，如艮嶽園林，宮殿等等，花石綱更是激起東南民變，致使國庫空虛，社會動盪，流民四起。對外懦弱無能，欽徽二帝外交能力低下，並不是明絕善斷的雄主，戰不戰，和非和，搖擺不定，屢誤戰機，兵將不能死戰，文官不能死諫，數次貽誤戰機，將汴京城外兩萬匹戰馬草料白給金軍，真是五行不定輸的乾乾淨淨。 兩宋之際，徽宗好大喜功喜歡奢靡浮華，上行下效社會風氣奢靡享樂腐化成風，汴京城內大的飯店飲食器具皆爲金銀名貴器物。加上皇帝喜好道教，民間也是濫祭成風，甚至有司部門還有祭神活動。社會階級財富嚴重分化，汴京城內就是天堂，而有的地區流民四起貧者無立錐之地。就這樣的一個腐朽至極的王朝，經過徽宗不斷的折騰終於灰飛煙滅。 孟元老筆下的汴京城富庶繁華，有每隔五十步的軍巡鋪管治安消防，有土木工程部隊，有外賣，有成規模的早餐店，有大飯店各種各樣的美食飲料，有皇帝出現的禮儀，有節日裏的百姓風俗…數不盡的繁華。這一切在靖康之變時，不過是曇花一現。兩宋之際，除了汴梁城，還有北京大名城，還有真定城，彰德城…等等一系列的城池軍鎮，除了徽欽二帝，還有馬擴，杜公才，張覺等一系列小人物。我們所看到的《東京夢華錄》僅僅只是管中窺豹大宋的一角。汴梁，北宋的政治經濟文化中心，古代世界級特大城市各種喧囂不僅給我們帶來了思考，更讓我們看到了宋朝人日常的生活。 開封方言將祭品糕點稱爲“果”或“供果”，稱各種形狀的花饃爲“花糕”或“花果”。 南宋楊萬里《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》之七則有“粉捏孩兒活逼真，象生果子更時新”。 ​從孟元老《東京夢華錄》的記載來看，花糕的歷史至少從北宋便已開始了。普普通通的花糕，誰能想到至少一千年前就開始有了。送神的習俗宋朝便有，過年的時候，上供把神送走，我小時候還有這種風俗，神畫旁邊寫着：上天言好事，下界降吉祥。傳承千年的風俗習慣，這就是文明的力量。 一個王朝滅亡，從來都不是因爲一個人，一種因素。往往是多種因素的重疊引起一場鉅變，有時候的表象就是壓倒駱駝最後的最後一根稻草。深層原因往往值得後人思考。南宋的人覺得北宋亡於東珠，很有意思的一個觀點，但不是主要因素。北宋滅亡這個問題能寫一本書小，僅簡單指出幾個問題供大家思考： 宋金遼之間的外交關係問題,宋軍隊指揮體系結構問題，軍事戰略戰術問題，宋軍裝備問題，汴京城防問題，宋朝堂黨爭問題，投降將領的問題，欽徽二帝其個人的問題，國家經濟儲備的問題，社會階級貧富分化問題，宗教祭祀問題，還有最令人忽略的天氣問題，金軍在兩次圍汴京城的時候天氣異常寒冷，以至於護龍河都結冰了。挖了十幾年的護龍河結果阻止金軍上作用有限。 本書註釋書摘：《文獻通考》的作者馬端臨說，“三公、三師，官之濫授，莫甚於宣和以來。所授者皆非其人，固不待言，而名體尤有未正者”，太傅中的鄆王楷是徽宗第三子、太保中的肅王樞爲徽宗第五子，“是以子爲師傅”；太師童貫本是服務於宮廷之中的宦官，“是以廝役爲師傅”；太傅燕王俁和越王偲，則是以弟弟爲師傅者。 最後，用趙佶的詞來結束全書吧。 《燕山亭·北行見杏花》趙佶 裁剪冰綃，輕疊數重，淡著胭脂勻注。新樣靚妝，豔溢香融，羞殺蕊珠宮女。易得凋零，更多少、無情風雨。愁苦。閒院落淒涼，幾番春暮。 憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處。怎不思量，除夢裏、有時曾去。無據，和夢也新來不做。

原文以宋時白話成篇，無詰屈聱牙之弊，讀來曉暢通達。然《東京夢華錄》所載多涉典制風俗，壁壘甚多，中華書局三全本註疏詳盡、考辨嚴謹，補綴海量資料，於專業疑難多有解惑，以餘之淺陋觀之，註釋價值竟逾原文。 早聞宋之富庶，然未料其盛至此！趙宋之世，殆最類今世生活者。昔以爲富者唯朱門，豈知汴京多數生民皆得享此倉廩實而民風淳之態。古人云“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，誠不我欺！百姓本善，衣食豐饒則無害人之心，人情自歸醇厚。物質既得滿足，民心思慕精神之樂：詩詞歌賦乃士人之雅趣，而宋時興起之雜劇、小說，則爲市井細民茶餘飯後之精神食糧。同時，物質豐盈又反哺科技之進步，活字印刷術大行，使宋代留存“志”“錄”“筆記”等文獻汗牛充棟。

讀的是姜漢椿譯註版本的，又粗略翻了翻這版，暫且拿這版佔個位吧。姜漢椿版本註釋不少但又不夠精細，如果沒有古文基礎，估計即使把每個註釋都看了也不是很容易理解原文具體說了啥，譯文部分不過是把原文中的古代名詞直接拿過來用，再用白話穿起來，譯了但沒完全譯。不過這點似乎也不能完全怪姜漢椿，因爲孟元老寫的《東京夢華錄》本身就是以羅列風物爲主，沒多少抒情、評論的內容，也體現不出啥文采，愚以爲同類之中不及張岱的《陶庵夢憶》。不過得以一窺當時全亞洲最繁華的城市，實在有趣得很，印象最深的便是，東京也是個不夜城，原來自古以來繁華都市都有這樣的特點，夜生活挺豐富的，從入夜到啓明，街上都有賣喫食的，報菜名的部分真是給我看饞了，而且能看出來東京的治安相當好，大半夜女子也出來喫茶。

宋代孟元老的筆記體散記文。以回憶口吻追述北宋都城東京開封府城市風俗人情，包括城市建築佈局、官署衙門分佈、朝廷禮儀慶典、民風習俗、時令節日、飲食起居、歌舞百戲等，與同時代畫家張擇端所作《清明上河圖》一樣，描繪了開封這座12世紀上半葉最繁華城市中王公貴族與庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市生活與民俗文化的重要歷史文獻。

“夢中忽憶少年事” 人生如此落差，誰人不會唏噓，誰人不會想要回到那極致的盛世，哪怕是在夢中…