寒柳堂集

繁體字很難讀，草草看了一下，自身還得多學古文才能更多瞭解，確實陳寅恪治學嚴謹，每一件事情都要考察一下、有根據，這一點值得我們學習！

現在讀，依舊覺得陳先生思路很奇怪，儘管許多奇妙觀點早已變為常識。

#2023年365本書#第43本 『打卡』20230118 已閱讀 ！

贈序，一種特別的文體，往往言短意長。因為一般作於送別之時，所以贈序的字裡行間常淌著充沛的感情。 顧亭林說，“古人於遠別之時，而依風巢枝，勤勤致意”（《與潘次耕書》），這“意”往往是複雜多樣的，有的直接表現在文中，有的則藏在字句裏，幽隱而蘊藉，需要仔細咂摸才能尋到。 古有韓昌黎《送董邵南序》，近有陳寅恪《贈蔣秉南序》，都是名篇佳構，言有盡而意無窮。 《贈蔣秉南序》，陳寅恪先生作於1964年，送給來廣州探望他的學生蔣天樞。它可視作陳先生的一次夫子自道，其為人品格、治學態度及價值取向，在字句中可以窺見。 “默唸平生固未嘗侮食自矜，曲學阿世，似可告慰友朋”，這幾個字看似平淡無奇，卻極有分量。這是一個深受傳統文化浸染的知識分子，在動盪年代仍踐行一生的原則。它是極高的標準，山河巨變以後，已極少有知識人能夠達到。

陳寅恪先生這考究史籍能力、以及通過史籍隻言片語從而觸類旁通加以推測驗證能力，真是讓人折服。

陳寅恪先生繼承和發揚了清代乾嘉學派和歐洲近代研究梵文、佛典的傳統，以其深厚的文、史、哲以及語言文字知識，融會貫通，縱橫馳騁，不斷開拓學術研究的新領域，取得學術著述的新成果。在長達半個多世紀的研究、教學、著述事業中，儘管尚未擺脫傳統士大夫思想的影響，但是，他治學嚴肅認真、實事求是的態度，卻也使其學術成就達到了很高的境界。 本文集中除《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》和《元白詩箋證稿》在陳寅恪先生生前已有單行本外，其餘《寒柳堂集》、《金明館叢稿》初編、二編所收舊文以及長篇專著《柳如是別傳》等多經陳先生晚年修訂。文集的整理校勘由復旦大學蔣天樞教授承擔；編輯部只做了一些文字標點校訂工作，至於學術觀點方面則保存其歷史面貌，未加改動。我們希望本文集的出版有裨於我國文史研究的深入開展，有助於學術空氣的活躍。（一九八〇年出版說明）

史學研究真方法：大膽假設，小心求證 ——讀《寒柳堂集》後 本書是陳先生的論文著述及詩文集，主要包含有《論再生緣》《唐高祖稱臣於突厥事》《韋莊秦婦吟校箋》等文史研究文章，《贈蔣秉南序》等幾篇書序或題跋，以及因“文革”動盪而散佚、讓人覺得十分可惜的回憶錄性質的《寒柳堂記夢未定稿》和陳先生的現存詩文。總的來說，題材內容或有駁雜，但其諸文主題卻還相對一致，主要還是陳先生在文史方面的研究文章。 在《論再生緣》《韋莊秦婦吟校箋》兩文中，陳先生繼續自《元白詩箋釋證稿》所開創的“詩史互證”的研究方法，通過詳細的史料蒐集整理、研究分析，對《再生緣》這一彈詞寶卷的作者陳端生的生平及創作年限進行了考證，對韋莊躲避黃巢之禍出逃長安的路線進行了論證。再仔細說來，這兩篇文章在“詩史互證”的研究模式之下，又在側重上各有不同。《論再生緣》偏重歷史人物研究，陳先生從圍繞陳端生周圍的家族親友（祖、父、妹、夫、翁等）生平事蹟及同時代文人記錄等材料出發，通過一層層考證不斷逼近陳端生的生平及創作年限；《韋莊秦婦吟校箋》則偏重唐代歷史地理交通的考證，通過比對唐代諸多地理志及時人出行路線記錄等材料，確定《秦婦吟》詩中所提及的地點和詩人行動路線。因此，陳先生的這兩篇論文也可以看作是如何進行歷史人物研究以及歷史地理研究的範文，對後來者可以起到某種比較典範的指導作用。 《論唐高祖稱臣於突厥事》《狐臭與狐臭》《蓮花色尼出家因緣跋》《三國志曹衝華佗傳語佛教故事》等文章則是比較傳統的梳理史書所記載之材料，通過對其中細節的關注與分析，發現史書記載背後的歷史真相，其中尤其讓人印象深刻的是陳先生以佛教故事來比對中國史書中的記載，進而發現佛教因素在中國歷史上的影響。在此一方面，重要的不是陳先生髮現什麼新觀點，而是陳先生所提出了一種借用域外資料（佛教、印度等故事，陳先生這裏更多可能是利用敦煌卷子）來研究中國歷史的新方法，此一方法某種意義上可謂是“新清史研究”“內亞研究”等研究範式的濫觴。 在此之外，本書還有幾篇陳先生受邀或主動撰寫的序言或題跋，尤以《贈蔣秉南序》最爲重要（詩文集中《王觀堂先生輓詞並序》亦十分可觀）。一般意義上，序言多數都是前輩對後輩某一具體研究成果的誇獎，多數帶有形式主義的意味，“贈序”則不然，自古以來“贈序”多帶有“夫子自道”式的意義以及對贈與人的期許，典型如韓愈的《送孟東野序》《送董送董邵南遊河北序》，宋濂的《送東陽馬生序》等。由此觀之，《贈蔣秉南序》無疑是陳先生一篇直抒胸臆的文章，並且感謝序文的格式要求，陳先生無法像論文研究一樣將自己的觀點、思想內蘊於其研究之中（雖然在《論再生緣》的最後先生有點難以剋制，已經非常直接地表達了自己的觀點“無自由之思想，則無優美之文學”“此易見之真理，世人竟不知之，可謂愚不可及矣”，考慮到該文的創作背景，陳先生的這一無法剋制自然容易理解），在這篇序言中，陳先生直言“平生固未嘗侮食自矜，曲學阿世”，並借評價天水一朝的文化變遷，強調“孰謂空文於治道學術無裨益”，對自己一生所學及研究做了一番自評，並希望還能有後來人與其同道“共相策勉”。可以說這是理解陳先生一生思想非常重要的一個文本了，與此相同的還有《王觀堂先生輓詞並序》，“凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化值程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚”，陳先生早年評價王國維先生的話語，不意晚年竟映照於自身，就此一點，亦可理解陳先生1949年之後精神思想之苦悶。 當然，本集中最最讓人可惜的無疑就是《寒柳堂記夢未定稿》，從其大綱看，本文當是陳先生晚年對自身及家族歷史一種回憶錄性質的記述，並且因爲陳氏家族晚清以來與朝堂政治的密切關係，本文還重點講述了陳先生耳聞目睹之下的歷史隱祕，這對於我們理解晚清政治與歷史、人物等無疑有着非常巨大的幫助，可惜因爲“文革”之禍，本文居然散佚將盡，實在讓人無限遺憾。 最後的最後，本書諸多文章的寫作當然還是延續了陳先生一貫的繁體字風格，普通讀者起來確實頗有難度，對文史學者而言，繁體字當然不算困難，問題的關鍵是陳先生比較老派的行文風格。簡單說，就是陳先生對提及人物時，遵從的還是十分傳統的士大夫風格，即不提人物的本名，往往只言人物的字、號、郡望、官職封號等以作指代，這些對浸淫經史文化的士大夫而言自是十分明瞭的，但是對於傳統文化教育十分缺失的當代文史學者而言，往往需要進行檢索之後才能得知是哪位歷史人物，這在閱讀中當然會帶來十分大的困難。另外，就是在閱讀陳先生的研究性文章中，不得不再次感慨陳先生對歷史資料佔有的之廣博、熟悉，各種史料例證信手拈來，在沒有電子檢索的年代，實在讓人佩服萬分，“教授中的教授”稱號名不虛傳。

可惜了，陳先生大才。 卻無奈鑽進了文字山海里，消磨時日去了。 用文字證明文字，哎。 需要研究的可以看看。 一般人就算了吧。 看這些沒啥用。 無奈歸爲【中上】層級吧。

繁體字看的很累，尤其是對歷史不怎麼感興趣

認爲陳寅恪先生不失清華三大師之一稱呼，真不愧爲“教授的教授″！雜文集也不失史論之情趣。