陳寅恪文集

獨立之精神，自由之思想——讀《陳寅恪文集》有感 捧讀《陳寅恪文集》全九冊，如登巍巍高山，頓生仰止之情。這套文集不僅是陳寅恪先生在魏晉南北朝史、隋唐史及敦煌學等領域的學術結晶，更是一部記錄着中國現代知識分子在動盪歲月中堅守文化本位的精神史詩。讀罷全書，最令我震撼的，莫過於先生那貫穿一生的“獨立之精神，自由之思想”。 陳寅恪先生被譽爲“教授的教授”，其治學之嚴謹、視野之開闊，在近代學人中罕有匹敵。在《隋唐制度淵源略論稿》與《唐代政治史論稿》中，他以驚人的語言天賦和考據功力，穿透歷史迷霧，重構了隋唐制度的演變脈絡。他不盲從舊說，亦不迎合時流，而是秉持“瞭解之同情”的態度，神遊冥想於古人之境界。這種不依附於權勢、不屈從於俗諦的治學態度，正是“獨立之精神”的最佳註腳。他在清華國學院任教時提出的“四不講”原則——前人講過的不講，近人講過的不講，外國人講過的不講，自己過去講過的也不講，更是將這種創新精神推向了極致。 然而，文集最動人心魄之處，在於字裏行間流淌的深沉家國情懷與文化苦痛。晚年的陳寅恪先生，在雙目失明、臏足不便的困境中，耗費十年心血撰成《柳如是別傳》。這部看似“頌紅妝”的鉅著，實則是先生“痛哭古人，留贈來者”的寄託。他借表彰明末奇女子柳如是，反思明清易代之際士大夫的氣節與文化的興衰。在《寒柳堂記夢》與諸多詩作中，我們讀到了“一生負氣成今日，四海無人對夕陽”的蒼涼。這種蒼涼並非頹廢，而是一種高貴的孤獨，是一位文化託命人在風雨如晦的時代裏，對中華文明薪火相傳的執着守望。 先生曾言：“士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。”在《陳寅恪文集》中，我們看到的不僅是精湛的史學考證，更是一位大儒在亂世中挺立的脊樑。他拒絕宗奉某種主義，堅持學術不應受政治干擾，這種“不降其志，不辱其身”的氣節，如黃鐘大呂，振聾發聵。 掩卷沉思，陳寅恪先生留給我們的，不僅僅是幾部史學鉅著，更是一種精神座標。在當今這個喧囂浮躁的時代，重讀《陳寅恪文集》，不僅是爲了汲取知識的養分，更是爲了尋找那份久違的學術良知與人格力量。先生雖已遠去，但他那“歷千萬祀與天壤而日久”的精神，將永遠照亮後人前行的道路。

讀《陳寅恪文集》，第一感受是"慢"，不是閱讀節奏的慢，而是思想必須沉下來的慢。文集收《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《金明館叢稿》初編二編《寒柳堂集》及晚年鉅製《柳如是別傳》等，橫跨中古制度、政治集團、宗教傳播、詩史互證、明清易代士人心態，表面是考據，內裏是通識。 最打動我的是他治史的方法與立場。他不以"總結規律"凌駕材料，而是把敦煌殘卷、梵文佛典、唐詩唱和、墓誌碑刻都拉進同一張證據網，以詩證史、以史釋詩，在看似枝節的名物、行年、姻黨、語種裏，逼出隋唐制度的三源流、關隴集團的升降、白香山諷喻背後的社會結構。 細密到讓人屏息，卻始終有一個"通"的史觀在背後撐着，文化高於種族，風氣關乎興亡，個體命運與時代變局互爲註腳。 《柳如是別傳》尤其撼人。雙目失明、晚年口述，卻爲一個被正史輕賤的明末女子作百萬字傳，考錢柳唱和、梳易代士風，實則是借柳是寫"獨立之精神，自由之思想"。這句話他1929年寫在王國維碑銘裏，後來一輩子沒離開過：不借勢利、不曲學阿世，眼盲而心不盲。 讀這套書，專業層面學到的是"史料要窮、判斷要慎、解釋要通"；人格層面讀到的是亂世裏讀書人的定力，學術不是避風港，而是一種不喧譁的抵抗。它難，繁體豎排、典故層疊，但難處有難處的誠實：他不肯把歷史壓扁成口號，也不肯把判斷交給時風。 所謂"教授的教授"，教的不是知識量，而是怎麼在材料裏忍住聰明、在時代裏守住尺度。七百字裝不下文集的分量，但它至少留下一句：治學之難，不在考得細，而在細完之後，還能站得直

一九七八年一月，上海古籍出版社正式更名成立，便立即重印了《元白詩箋證稿》，並接受了陳先生弟子、復旦大學教授蔣天樞先生的建議，啓動《陳寅恪文集》（以下或簡稱《文集》）的出版工作。一九八〇年至一九八二年間，我社陸續出版了《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》，共七種著作。其中，《隋唐制度淵源略論稿》據中華書局一九六三年版紙型重印，《唐代政治史述論稿》據三聯書店一九五七年一版二印紙型重印，《元白詩箋證稿》據上海古籍出版社一九七八年版重印；《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《柳如是別傳》四種，都是首次出版。

陳寅恪先生的著作中雖未直書“獨立精神，自由思想”，卻處處彰顯這一理念。閱讀其作品，能清晰感知他在浩瀚歷史資料中，以純粹學術姿態潛心鑽研，不受外界絲毫干擾，爲我們呈現出真實深刻的歷史圖景。他從不盲目沿襲傳統史學觀點，面對複雜史料與歷史謎題，始終秉持獨立判斷。在研究過程中，無論是剖析魏晉政治格局，還是考釋明清文人軼事，都憑藉自己深刻的思考與獨特的見解，挖掘出被掩蓋的歷史真相。正是這種獨立自由的風骨，讓我深深着迷，也讓我意識到自身的不足。他的學術態度與著作警醒着我：身處複雜世界，面對任何事物，都要堅守獨立思考。不盲目屈從權威，不輕易認同所謂“公認”的觀點，時刻保持質疑精神與理性判斷 ，才能在求知與人生之路上，不迷失方向。所以我想陳寅恪先生的著作是值得每一個人認真去讀的！

古代漢語課，講到《資治通鑑》選《淝水之戰》。開篇太元六年，初皆不意。下課後，老師突然又說，“剛剛沒注意，這個太元六年不就是《桃花源記》裏的晉太元中嗎?”我也突然意識到，之前風聞陳寅恪先生有指出“自雲先世避秦時亂”應爲“前秦苻堅故事”，但並未拜讀，心中納悶，疑竇叢生。課後拜讀，五體投地，真乃一代學人風采！

我覺得，最近四十年唐代文學的研究，其中包含的問題就在於到底文學研究和歷史研究是不是要切割？陳寅恪把文學看作一個特定的歷史環境中的文學活動，從中見到從皇帝到官員各種交往的過程中所包含的內容，就是史書會忽略的歷史的某一個場景中的特定真相，這是非常重要的……可以說，陳寅恪先生的方法和治學的影響是最爲巨大的。我在前年年底寫過一篇文章，認爲最近四十年國內的唐代文學研究達到了很高的水平，特別是在八十年代，我甚至用了“唐詩研究的黃金時期”的說法。唐代文史研究中陳寅恪先生、岑仲勉先生等前輩所達到的高峰，使得後繼學者必須到了這個層面上纔有繼續展開研究工作的可能（陳尚君教授在紀念《陳寅恪文集》出版四十週年暨紀念版發佈會上的發言）。

《陳寅恪文集》 陳寅恪先生作爲二十世紀極具影響力的歷史學家，以其深厚的學養及獨到的學術眼光聞名於世。 他的著述，也成爲一代又一代研治中國文史者的必讀之書。 早在二十世紀五十年代，上海古籍出版社的前身古典文學出版社，即出版了經陳先生修訂的《元白詩箋證稿》；又約請陳先生將有關古典文學的論著編集出版（陳先生應允後，擬名爲《金明館叢稿初編》），並聯繫出版其正在撰寫的著作《錢柳因緣詩釋證》（後更名爲《柳如是別傳》），但兩書未能及時出版。一九七八年一月，上海古籍出版社正式更名成立，便立即重印了《元白詩箋證稿》，並接受了陳先生弟子、復旦大學教授蔣天樞先生的建議，啓動《陳寅恪文集》（以下或簡稱《文集》）的出版工作。一九八〇年至一九八二年間，陸續出版了《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》，共七種著作。 其中，《隋唐制度淵源略論稿》據中華書局一九六三年版紙型重印，《唐代政治史述論稿》據三聯書店一九五七年一版二印紙型重印，《元白詩箋證稿》據上海古籍出版社一九七八年版重印；《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《柳如是別傳》四種，都是首次出版。 作爲第一次對陳寅恪先生著作的規模性出版，《文集》在當時引起了巨大的反響，也讓更多人認識到陳寅恪先生的學術成就及思想的價值。

大師裏的大師，教授中的教授。陳寅恪的國學造詣確實非常高，難怪梁啓超說自己著作等身不及陳寅恪三百字，也難怪陳寅恪無過硬學歷卻任教清華國學院成爲四大導師之一。陳寅恪一生顛沛坎坷，卻始終勤學不輟，值得我輩敬佩。《柳如是別傳》是陳寅恪在近乎雙目失明無法執筆的情況下，口述而成的大部頭，洋洋灑灑八十萬言……太多不易……

《陳寅恪文集》一方面可以使我們更好的去了解國學大師陳寅恪；另一方面也可以讓我們更好的去學習中華文化的“繁體文字”。

微信讀書太牛了，陳寅恪先生這套書居然上架了。因爲一直在訂閱的關係，上架之後直接分享免費領，這也太幸福了吧(^o^)o