《瑜伽經》直譯精解

合上《瑜伽經》，我沒有感受到頓悟的狂喜，反而陷入一種沉靜的茫然。我發現，過去自以爲理解的“瑜伽”，在此刻被徹底顛覆了。它不是我熟悉的、在墊子上流淌的汗水與挑戰極限的體式，而是一場更爲深刻、更爲隱祕的內在革命。 帕坦伽利在開篇便直指核心：“瑜伽是控制心識的波動。” 這宛如一聲棒喝。我們現代人練習瑜伽，多麼執着於“完成”一個體式，執着於身體的形態。而《瑜伽經》告訴我們，所有這些外在的練習，其終極目的，竟是爲了“放下”——放下心念中那些永無休止的噪音：對過去的回憶、對未來的焦慮、對他人的評判、對自我的苛責。 八支瑜伽的階梯，清晰地勾勒出這條由外及內的道路。我才恍然大悟，體式只是八分之一，是準備，是過程，卻非目的。 它的意義在於讓我們通過身體的“苦行”，學會在不適中保持覺知與平靜，從而爲內心更精微的修煉打下基礎。當我下一次在“戰士二式”中大腿顫抖時，我關注的不再僅僅是肌肉的痠痛，而是我的呼吸是否依然平穩，我的心是否在對抗與逃避中掙扎。瑜伽墊，成了我心靈的訓練場。 閱讀中最受震撼的，是關於“痛苦之源”的論述。帕坦伽利說，痛苦源於“無知”，即無法分辨“真實我”與“心識”的錯覺。 這像一束光，照進了我生活的許多角落。我們大多數的煩惱，不正是源於這種“誤認”嗎？我們把轉瞬即逝的情緒當成了“我”，把社會賦予的角色當成了“我”，把擁有的物質當成了“我”。當我們爲一次批評而憤怒一整天，我們其實是把自己的價值，錯誤地建立在了他人的隻言片語之上。這種“無知”，是我們一切內心動盪的溫牀。 然而，知易行難。理論上理解了“不執着”，但在生活中，我依然會爲項目的成敗而焦慮，爲親密關係中的得失而困擾。《瑜伽經》沒有給我一個一蹴而就的解決方案，它只是平靜地指出了方向：持續的練習與不執着。 它允許我作爲一個凡人，在“知道”和“做到”之間反覆徘徊，重要的是保持覺知，在一次次的迷失後，再次溫柔地回到呼吸上，回到當下。 我嘗試將經中的智慧，編織進忙碌的日常。 · 在堵車的焦躁中，我記起“心境的改變源於執着、厭棄、生命能以及諸德的活動”。外界的混亂我無法控制，但我可以練習不對此產生“厭棄”，只是觀察這份焦躁，讓它流過，而不被它捲走。 · 在信息的洪流裏，我學習“約束心靈的變化”。與其讓心識被無數碎片化的新聞和觀點衝擊得七零八落，不如主動選擇“禁制”，在某段時間裏，斷開網絡，迴歸內在的寂靜。 · 在與人比較而心生嫉妒時，我想起“心的純淨產生快樂，使心安定，助入三昧”。比較之心污染了心的純淨，而真正的安定來自於對自身內在的專注。 對《瑜伽經》的理解，不在文字裏，而在呼吸間，在每一次情緒的波瀾裏，在每一個能夠保持覺知的當下。它於我，不是一本提供了標準答案的操作手冊，而是一張指引內在方向的地圖。它沒有告訴我終點在哪裏，但它清晰地標出了那些會讓我們迷失的岔路。閱讀的結束，正是踐行的開始。或許在數年之後，當生活的經歷爲我提供了更多的註腳，我重讀此書，又會有一番全新的感悟。 而此刻，我滿懷感激地合上它，帶着這份似懂非懂的清明，回到生活，繼續練習。

爲了練習瑜伽，開始讀這本書，結果發現帕坦伽利《瑜伽經》是一本哲學著作。而且，瑜伽經典很多，不同的瑜伽經典的主張可能還有本質不同。 一、藉助AI的知識補充（不搞明白的話不容易看懂） 1 吠陀哲學 古印度的吠陀哲學（吠陀即知識的意思）大約起源於公元前1000～1500年前。以《梨俱吠陀》爲代表，此時的真理更多指向祭祀的正確性和神靈的權威性。 2 印度六大正統哲學體系 只承認吠陀經典神聖性的學派。包括: 數論、瑜伽、勝論、正理、彌曼差、吠檀多。 3 吠檀多哲學 《奧義書》又被稱作吠檀多哲學，意爲吠陀哲學的終極部分。 吠檀多哲學提出“梵我合一”，認爲“合一”是本體性真理，覺悟“分離”本爲幻覺。 吠檀多哲學常與後世有神論哲學相結合，對後世“合一”、“統一”的哲學思想有深遠影響，提出知識瑜伽、虔信瑜伽、行動瑜伽等修煉方式，現代正念冥想常借鑑吠檀多哲學的自我覺悟理念。 4 數論 以原人和原質的二元論爲基礎，解釋宇宙與生命的本質。 原人是無數獨立存在的精神實體，本身無屬性，無行動，永恆不變。原人脫離原質時本來圓滿。 原質是宇宙的原始物質，由三種動態屬性構成（三德）: 薩埵：光明、智慧、平衡； 羅闍：運動、激情、創造； 答磨：惰性、黑暗、停滯。 原人因無名誤以爲自己和原質結合，陷入輪迴之苦。擺脫輪迴的終極解脫之道，是將自身與原質分離，即《瑜伽經》中的法雲三摩地/無種三摩地境界。 5 《瑜伽經》/帕坦伽利瑜伽/聖王瑜伽 承認數論哲學，提供修行實踐方法，以達到原人和原質的分離，即徹底從輪迴中解脫。 6 分離與合一 帕坦伽利瑜伽和數論哲學是一派，他們的修行目標是對立的二元的分離。 吠檀多哲學主張“梵我合一”，分離纔是幻覺。 二者是對立的。 但是二者的修行目的都是爲了超越個體侷限，擺脫輪迴。在達到三磨地境界之前，都需進行自我淨化和整合。 現代瑜伽經辨喜發展，除聖王瑜伽外，其餘傾向於吠檀多哲學。 辨喜: 印度19世紀著名的靈性導師、哲學家和社會改革家，也是將印度哲學與瑜伽思想系統傳播到西方的先驅。 二、瑜伽的流派劃分 在辨喜那裏，瑜伽主要有四種，即勝王瑜伽、行動瑜伽、智慧瑜伽和虔信瑜伽。 如今，人們喜歡在辨喜劃分的這一系統後添加一些瑜伽，如昆達里尼瑜伽、哈達瑜伽、曼陀羅瑜伽等。 傳統上帕坦伽利瑜伽（即《瑜伽經》）被視爲勝王瑜伽。 三、《瑜伽經》讀書筆記 1 瑜伽的含義 Yoga一詞含義衆多。傳統上有兩種基本的理解：一個來自數論瑜伽傳統，意思是“分離”，是原人（純粹意識）和原質（自然）之間的分離。另一個來自吠檀多傳統，意思是“聯結”“合一”。 2 瑜伽是一種生命管理（修行），目的是爲了擺脫輪迴徹底解脫。 3 原人處於其自身的圓滿之態。帕坦伽利的瑜伽哲學實踐就是要達至這一安住自然本性的狀態。 4 修行方法 ①不執、苦行、冥想、覺察、分離 ②瑜伽八支 禁制、勸制、坐法、調息、制感、專注、冥想、三摩地（這裏三摩地是一種內在極其專注平靜的身體修煉狀態，與原人獨存之境的三摩地不同） 5薩埵也是一種我慢，善良屬性、善業同樣是原人與原質的混合，同樣是走向終極解脫的障礙。 6 原質以及一切的展示是爲了服務於原人。三德的出現是爲了讓原人通過修行走向獨存（無種三摩地）。 7 承認因果，如果有業則無法擺脫輪迴。快樂和痛苦的經驗分別是善行和惡行的結果。 8 對時間的觀念 只有完全的當下。過去、現在和未來，已經顯現的，還沒有顯現的，這些都只是三德的顯現或者展示。 四、我想借鑑的地方 1 自我覺察與分離的修行方法。 我不是我的所見: 感官、情緒、想法、小我、身份等 2 禁制、勸制 做人本該有的道德 3調息、制感、專注、冥想 修身養性、補給身心能量的方法 4 瑜伽八支中的三摩地是一種忘我的心流境界，可見《瑜伽經》也是推崇心流的 5 一切的呈現皆是爲我服務。 6原人脫離原質時本來圓滿。本自具足。 7時間只是一種呈現方式。 五、金句 快樂與不快樂的生活是你自己的創造。沒有其他的人爲此負責。如果記得這一點，你就不會抱怨任何人了。你是你自己最好的朋友，也是最壞的敵人。

看完電子書之前紙質的書也看了兩遍，每一次看完都有不同的啓發。《瑜伽經》是瑜伽派最重要的經典，也是瑜伽人的根本經典，值得反覆的閱讀。瑜伽關注的是對生命的科學管理，並通過管理生命達成生命的自我轉化，所以絕不是現在外面市場上關注的那種外在體式，凹造型，那不能稱之爲“瑜伽”，只能說是健身。

真正的經典，從來不是一遍讀完、束之高閣的文字，而是值得反覆品讀、逐頁批註、時時覆盤自省的精神食糧。這本薄薄的《瑜伽經》，頁數不多，我卻讀得緩慢且認真。我深知，往後的漫長歲月裏，我依然會一次次回頭重讀，在不同的人生階段，讀懂不一樣的心境與修行。 二十二歲初入社會，我辦下的第一張健身卡，選擇的便是瑜伽課程。當年授課的老師，時至今日依舊保有聯繫。可年少的我，心浮氣躁、雜念叢生，僅僅堅持了一個月便草草放棄。那時的我，根本靜不下心，無法讀懂瑜伽溫柔的力量。 在此之後，我的健身之路熱烈又莽撞。滾過輪胎擼過鐵，甩過戰繩跳過舞……每一次重啓運動、折騰身體，背後都是生活的一場“失利掛科”。每當人生陷入困頓、內心滿是瘡痍，似乎只能靠着劇烈的肢體消耗，轉移情緒的痛苦，用身體的疲憊，撫平心裏的波瀾。 一晃人至中年，再次拾起瑜伽。這一次的重啓，無關年少健身卡的執念，只是因爲不知不覺間，我再也“快”不起來，也“急”不動了。那些激烈的運動方式，早已適配不了當下的身體。曾經在我眼中舒緩柔和、平淡無奇的瑜伽，成了此刻最契合身心的不二之選。 從前修習瑜伽，執着於外在的一切。一味追逐身體伸展的極限、高難度的體式動作、精緻完美的身形線條，把瑜伽當成一種塑形的方式、一項比拼的技能。 如今再練瑜伽，不再糾結體式的完美與否，只專注一呼一吸的深淺，專注身心的鬆弛歸位。這份對外在執念的放下、對內在覺知的專注，悄然帶我走進了心神的安穩與寧靜。 讀完《瑜伽經》，豁然通透。原來在日復一日的體式修習中，我早已在瑜伽中完成了自我蛻變。 從心猿意馬、雜念紛飛，修成了心神安住、內心篤定；從固執我執、事事強求，學會了坦然放下、隨性不執；從迷茫無明、困頓內耗，走向了澄澈清醒、內心光明。 從刻意追逐外表的美麗，變成了由內而外的堅韌有力；從萬般掛礙、滿心期待，變成了順其自然、無所期許；從畏懼失去、恐懼未知，學會了順勢而爲、坦然接納。 現在的我，生出了一種極致的平靜。可以坦然接納所有失去，從容承接所有未知。不懼死亡，不貪浮生，不再被大喜大悲裹挾情緒。慢慢地，學會了用宏觀的眼界稀釋人生的苦難，用細微的感知捕捉生活的溫柔。 更準確地說，此刻的心境，不太能具象地感知痛苦與幸福。我更像一個清醒的旁觀者，靜靜看着時光流轉、世事變遷，不刻意強求，不焦慮內耗，不懼怕孤單，也不盲目期待。 事實上，人生本無絕對的好壞高低，所有的經歷都是修行。 在這條向死而生、步履不停的人生路上，褪去浮躁、放下執念的我，終於在瑜伽的修行裏，慢慢長出了屬於自己的些許從容與智慧。 只是，誰知道呢，明天的我也許又會生出不一樣的思緒！可是，誰在乎呢？思緒的生髮與消亡，不正是活着的意義與證明嗎？ 晚安~

結合黃寶生譯版的概要介紹以及王志成譯版的解釋說明以及AI，總結《瑜伽經》如下： 《瑜伽經》的數論哲學的本質是，認爲世界有原人和原質的二元性，其中原人不生不滅、是永恆的自我，而原質處於未顯的狀態，是不可見的，它有三種特性（原質三德），分別是薩埵（善良、光明）、羅闍（激情、活動）、答磨（愚癡、惰性）。 這三種特性處於運動中，原質在原人的照見下首先演化出“覺”（宇宙理智與純粹的辨別力，在本書中的“心”與“覺”屬於同一個意思，下述以“心”來表述），心有三種功能，分別是末那、菩提、我慢，末那代表感官、菩提代表分辨、而我慢是心個體化、侷限化的結果，是個體生命中，將原質演化出來的身心功能強制打上“這是我”、“這是我的”的標籤。 我慢受薩埵主導，向內精微演化出意根、五知根（眼耳鼻舌身，代表感知能力）、五作根（口手足肛門和生殖器，代表行動能力），我慢受答磨主導，向外粗鈍演化出五唯（色聲香味觸，精微的能量對象），五唯衍生出五大元素（地火水風空，組成宏觀世界的外部對象），上述原質、心、我慢、意根、五知根、五作根、五唯、五大統稱爲二十四諦（原人獨立原質之外，稱爲第二十五諦） 原人在《瑜伽經》中又稱爲見者，而原質爲所見（通過心的活動、演化，產生出的外部對象，以及內在的感知、認知，即這個無比複雜的世界和人的認知），兩者結合的情況下，原人感知心的活動，並將心的知覺作爲自身，即原人並不是純潔的、不生不滅的狀態，被打上了“我”的標籤，造成痛苦（即我慢是痛苦的原因）。 痛苦有五種，分別爲無明、有我、貪戀、厭棄和懼死。其中無明是指不明白自己的真正身份，錯誤的將原人與原質一體，是根因，而有我是無明的落實，後三者（貪戀、厭棄和懼死）是因爲錯誤認同表現出來的狀態。 痛苦造成了業的積累，並經歷生生世世在心中形成印跡和習性，陷入身體與精神的痛苦輪迴。 但是這個世界本身並不痛苦，痛苦是處於錯誤的認知（無明），但所見（即原質）的本質是服務於見者（原人）的目的而存在，當原質完成爲原人提供經驗與促成覺醒的使命，原人通過原質（或者說心）來認識自己的本質是原人,不再受任何物質與心理現象的牽絆，迴歸其孤明、純粹、自由的永恆本性，即達到“獨存”的狀態，即擺脫痛苦、解脫輪迴。 上述是數論哲學的基礎哲學體系、世界觀，告知我們世界、人、我的組成與本質，並明確定義了導致輪迴痛苦的原因。 《瑜伽經》在數論哲學外，提出瑜伽的解決方案，而該解決方案的目標是斷除無明，將原人與原質二元分離，讓心徹底認清，“我”是被看的客體，而原人才是“永恆”的主體，實現輪迴解脫。 結合上述的數論哲學，實際上瑜伽作爲一種方法實質上是“抑制心的波動”，達到二元分離的目的。 心的波動分爲五種：正知、謬誤、想象、睡眠和記憶（分別是正確的、錯誤的、想象的、不存在的、過去的認知），這些都是原人和原質結合造成的，心的波動產生痛苦和不痛苦。 瑜伽的目標就是從五種波動中撤出，首先是造成痛苦的波動，其次是不痛苦的波動。 抑制心的波動需要修習和不執，修習是提升能量、增進信心，努力達到心的穩定，不執是減負，是擺脫對所見所聞的慾望，或者說修習和減負是瑜伽的陰陽兩面，修習是進化、不執是迴歸。 瑜伽一共有八支，分別爲禁制、勸制、坐法、調息、制感、專注、冥想、三摩地（或者翻譯爲入定，後續使用入定該詞），可以將前四支對應爲修習，後四支對應爲不執（或棄絕）。 禁制是不殺生、不說謊、不偷盜、不縱慾、不貪婪，相當於人的行爲準則； 勸制是純淨、滿足、苦行、自我研習和順從自在天； 坐法的方法是有一個放鬆身體的姿勢，並能夠冥想無限者，以達到安穩自如的狀態； 調息是控制呼吸； 制感就是讓心脫離感知對象，因質感控制了心，讓瑜伽士從外在世界轉向內在世界，是外支的關鍵轉折點； 專注是將心固定在某一點上，將能量集中； 冥想是持續地認知，通常被理解爲專注地進一步深入，也就是說持續地專注在某一點或某一物上； 入定是一種意識地境地，也可以被認爲是冥想地進一步進階，達到了沒有主體意識，只有客體存在的狀態。 瑜伽八支中，前五支爲外支，主要是爲了淨化身心，以達到控制感官的目的，適合進入入定狀態，後三支爲內支，指心能固定在一處，進行沉思冥想，進入入定。 入定的本質是控制感官、抑制心的活動，消除心的活動，以及心在輪迴中所積累的潛在印跡，根除無明，認清原人與原質的區別，入定的終極形態是無種子入定（又稱法雲入定），種子的意思是心的潛在認知印跡，無種子入定就是消除心的活動的同時也消除心的潛在印跡，是瑜伽的終極目標狀態。 因此，也可以認爲瑜伽八隻中的後三支（內支）同時也是無種子入定的外支，即達到無種子入定的前提，被統稱爲專念。 而有種子入定又分爲有智入定和無智入定，兩者的區別是是否心仍有所緣，達到無智入定即心停止認知、空無所有，只剩下潛在印跡，所以有智入定是無智入定的前提。 有智是在心有所緣的狀態進行入定，分爲有思考、有觀察、有喜樂、有我，也是逐步進階的狀態，放棄思考只有觀察，放棄觀察到只有喜樂的狀態，放棄喜樂到只有自我的覺察，對應的是對外在對象的經驗（有思考）、對內在感覺對象的經驗（有觀察）、經驗本身（喜樂）、經驗的主體（有我）。 ps.有思考又分爲有尋和無尋，有觀察又分爲有伺和無伺。 《瑜伽經》稱修習瑜伽內支（專念）可以達到通曉一切、掌握一切的能力，甚至包括很多超自然的能力，但這些神通能力也是入定的障礙，不應沉迷於此（該部分仍有一定的神話和巫術思維，現代人可以不必執着） 通過瑜伽入定達到最終的目的，需經歷七個階段： 1是意識到應該要排除心所造成的痛苦； 2是意識到造成痛苦的原因（即原人與原質的區別）； 3是親證有種入定和無種入定，征服了原人與原質的結合； 4.擁有強大的分辨力，不可能退回原人與原質的結合； 5.覺知完成感受和解脫三德地任務； 6.原質三德不再活動，返回原質中，與心一併消融； 7.原人與原質徹底分離，安住其本性之中，達到獨存狀態。這時，心已根除無知，認識到真正的自我是原人，斷除生死輪迴的聯繫。 至此，《瑜伽經》系統、完整性地介紹了數論哲學以及對應地修行方式—-瑜伽。

浪濤之於滄海，終歸是平靜的一滴水 覺知朝內，時刻保持瑜伽正念 讀完主要收穫有三點: 1.瑜伽修習是生命的磨鍊，這種磨鍊是一種垂直維度的精進，不是意識在水平維度的簡單擴展； 2.瑜伽實踐是一條崎嶇不平的道路，達到瑜伽目標，需要理論上明白，更需要實踐上了悟，大概所有的答案都在練習裏，經由心力的提升，帶來生命質量的全面提升； 3.專注、冥想和三摩地三支合在一起就是專念。專念是能量的連續合流，是和專唸對象合而爲一的持續流動，在專念之中，一切的呈現就是“如其所是”的狀態，此時，智慧之光開啓

我真的好愛瑜伽，原諒我現在實在無法想象如果沒有瑜伽的生活，可能我該修的也不只是身體，還有心，繁雜的信息流一次又一次的衝擊着我既定的價值觀，好像世界上根本不存在永恆不變的事物，讓我覺得世界對我而言是如此多變且毫無吸引力，只是不斷吸走我的生命力。 所以我真的很享受練瑜伽時的那份寧靜，那份全世界只剩自己，世界只在自己心中的感覺不過如此，即使我只是一顆小小的琉璃沙，我好像也是有力量的，我太喜歡這份力量感了，它讓我獲得了生活的掌控權，就是即使我是一粒沙，我也是能借風而行的那粒沙。 就在此刻，我突然好愛好愛我自己，能夠堅持且有力量的自己。但其實愛是不需要理由的，就是即使我不堅持，我不努力，我也應該愛我自己，這是最重要的力量哎。我想也許有的人一生所追尋也不過是一份對自己的寬容和愛意。所以真的很奇怪，社會總是塑造我們去別處尋找愛，尋找尊重，把榮譽制度用去塑造社會人，但是可悲的是，從來不會讓我們學會愛自己和接納自己。好像只有獲得別人的愛和尊敬纔是人的自我實現。就在此刻我甚至開始質疑馬斯洛的需求層次理論，他的需求層次理論或許所針對的也僅僅只是在社會尋找歸屬感的社會人。 我真的好想成爲一種人，能徹底無視所有規則並質疑所有既定規則的人，感覺這種特立獨行纔是人最本身的底色，但是好可惜，社會把我們每個人塑造得如同複製黏貼，它拒絕了好多的獨特性。我好像也失去了這種天生的底色，但是人是羣體動物，是無法脫離社羣存在的，如果我能成爲制定規則而不是遵守規則的人就好了，讓世界掌握在女人手裏，而不是讓這個世界只掌握在少部分老男人手中就好了。

瑜伽不僅僅只有體位法，但體位法又是很重要的基礎。我也因瑜伽而受益，從而想要把瑜伽分享給更多人～ 10年前我還是個抑鬱的產後媽媽，而練瑜伽的至今，我不僅靠它改善了身體，還成爲了瑜伽教練，還把漫畫和瑜伽結合出版了一本瑜伽書《看漫畫，學瑜伽》，這本書在微信讀書可以閱讀。 想推薦給每一個喜歡瑜伽的人。以專業教練培訓內容爲核心，漫畫圖解81個瑜伽體式的注意要點，用箭頭標註發力方向，旋轉方向，受力點，身體力線。並且畫出正確錯誤對比圖，像看漫畫一樣輕鬆，一目瞭然。 每個體式都有整的練習步驟，每一步都有圖解和清晰口令，從預備姿勢到緩慢進入，從呼吸配合到穩定停留，然後溫和退出。不用硬掰身體，溫和舒展才是瑜伽的本質。 每個體式都有退階、進階的漫畫圖，這樣哪怕做不到“標準版”也可以安全練。書中還整合了多套實用練習序列，肩頸放鬆、脊柱保養、睡前拉伸、經期序列、腰腹塑形、臀腿塑形，利用碎片化時間每天10分鐘，隨時翻開書就能練習。 漫畫版瑜伽書閱讀輕鬆無壓力，讓瑜伽更貼近生活，期待各位伽人的反饋，一起交流練習感悟❤️Namaste

瑜伽經其實最一開始是探求生命管理的一部哲學經典。這本書輸入不容易，想要看完輸出更是有點考驗我，總覺得自己理解得太過粗淺。凡哲學宗教典籍，每個人都會有不一樣的理解，即使同一人在不同生命階段也會有不一樣的解讀。我看的是王志成的翻譯版，開篇就介紹了“瑜伽”一詞傳統意義，一個是指“原人”（就是純粹意識）和“原質”（自然）之間的分離；另一個是吠檀多傳統的“聯結、合一”的意思。是的，很多似懂非懂的概念，而且這兩個意思一個是“分離”、一個是“結合”，看起來好像很割裂，但我淺薄的理解兩種似乎並不矛盾，最終是跳脫客觀迴歸本真然後做到物我兩忘、知行合一。 “瑜伽是控制心念的波動”，凹造型遠遠不是瑜伽的終極目標，甚至過於執着體式反而偏離了瑜伽的真諦。 瑜伽練習的兩大支柱：努力和不執著，這個度其實很難把握，精進努力的同時很難不執著。我一直在瑜伽過程中思索和平衡這兩點。我曾經問過一位禪宗僧人師父如何做到一邊精進努力，一邊又不執着。師父說，精進過程，看淡結果。不執着不等於躺平，而是在全力以赴以後坦然面對結果。我一直都還在練習中平衡這個關係，比如追求某些高難度的體式。結合自己的練習經驗來理解，就是“內觀”，放下虛榮、攀比、成就感、功利心，收束內心，把注意力專注在自己的呼吸上，迴歸自己、聆聽自己的內心、和自己對話，隨着自己呼吸的節奏在體式中感受自己的身體放鬆、打開、收縮、伸展、提、沉、用力等等，從而提升對身體的覺知，通過不斷地練習自然而然地達到體式。很多比較專業的瑜伽館是沒有鏡子的，鏡子會分散注意力，就是要求練習者單純關注內心和呼吸，而不是外在的體式呈現。我個人覺得這個平衡這個“不執着”很難，需要不斷提示自己。  《瑜伽經》和佛教都是基於印度哲學的古老的經典，瑜伽的練習講究專注，一如禪宗的禪定，以達到心無波動的深度冥想狀態。高級境界都是不因外界而引發心絃的波動，《瑜伽經》說每個人真正身份是那個如如不動的“原人”，只是各種心念、慾望阻礙了我們覺知這個真正身份。正如佛法中說的“菩提本自性，起心即是妄”。 冥想有很多境界，最高的叫無種三摩地（文中說是“潛在印跡被消除”，說實話這些境界是我覺得很難理解的地方。我覺得白話就是沒有分別心、超脫意識、完全沒有ego、物我兩忘的境界吧）。讓我想到“廬山煙雨浙江潮”的境界。心量大到一定程度，大概就可以放下一切焦慮，畢竟當真正達到一種平靜，時間也只是一種呈現方式。  其實每一個點都能展開很多，其中關於“瑜伽八支”也是很大的話題。 根據書中的內容，練習瑜伽的目標就是要到達“三摩地“的境界，這樣就能約束我們心靈的變化。達到一個平靜詳和的狀態。 就我目前的淺薄的理解，對於我們普通人而言，說得接地氣一點就是靜下來、慢下來，練習體式、呼吸只是修心的方式和工具，以此來約束身心，真正的自由是心性的自由，是能夠掌控自己的內心不受客體限制，是懂得約束、收放自如的。 至於有些神祕的部分，包括專念於某個特定的東西或感受，可以獲得“超力量”，比如”專念於耳朵與空的關係，可獲得超自然的聽力；專念於身體與空的關係，可以輕於棉絮，甚至在空中飛行”，就不展開了，一直知道有這樣的境界，但由於自身太有限，無法理解和體會。就像禪宗說的出定、神通，相信有，只是太過遙遠。而且應該強調的是“專念”，貼近一點的理解就是，專注力達到一定程度，可以更好控制身體和感官，覺知提升，但對於真正的瑜伽士或者“三摩地”境界而言，這些所謂“超能力”也是障礙。

四天時間讀完這本書，看這本書的時候腦海裏面湧現的是：本性、真如、梵、觀照、道、覺、般若等等名詞，其實修行的終點是殊途同歸，只是條條大路通羅馬，不同的是隻是過程，只是相對於遷就於印度教的後印度佛教以及藏傳密宗和道教等，我還是比較接受中國的禪佛儒以及佛陀的原始佛教，因爲印度佛教以及藏傳密宗和道教，有點剛性，而且修功的成份比較大，我比較喜歡修心的東東，而禪佛儒以及佛陀主要是關照內心與當下。這本書寫的很全面，涉及範圍廣，讀的時候常常會有一種“悟”的感覺。