墨子：中華先賢人物故事匯【中宣部2022年主題出版重點出版物】

墨子戰國初期思想家、教育家、政治家、軍事家、社會活動家，同時他還是傑出的科學家、哲學家、邏輯學家、發明家，與魯班齊名的大匠。他創造了與儒家齊名的墨家學派，並將其改造爲具有強大行動力的準軍事和政治組織。終戰國之世，墨家都活躍在各諸侯國之間，成爲一支頗具影響的民間力量。墨子所提出的“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等思想，也成爲中華文明核心價值的重要組成部分，對國人的人文精神培養和人格塑造，都產生了深遠的影響。

📖No.219-20240616.讀完《墨子:中華先賢人物故事匯》，對這位傳奇式偉大英雄及其思想有了更深刻的認識和深入的理解。 墨子的“兼愛”思想，主張天下人彼此相親相愛，這種博愛的理念在當時的社會背景下顯得尤爲珍貴。儘管在現實中實現完全的兼愛也面臨諸多困難，但它爲我們提供了一種追求人與人之間和諧共處的理想模式，即使在當今社會，也依然具有積極的啓示意義，提醒人們多些關愛與包容，少些自私與冷漠。 而墨子的“非攻”思想更具深遠意義，在那個戰亂頻繁的年代，他深刻地認識到戰爭給百姓帶來的巨大痛苦，爲此堅決反對不義之戰，認爲戰爭只會破壞生產、毀滅家庭、奪去無數人的生命。“非攻”並非完全反對一切戰爭，而是反對那些爲掠奪、霸權而發動的非正義戰爭。 墨子倡導和平方式解決爭端，主張國與國之間相互尊重、平等相待。這在當今世界依然有着強烈的現實意義。如今，我們生活在和平的國家而非和平的時代，君不見局部戰爭（如俄烏戰爭）和地區衝突（中東巴以衝突）依然此起彼伏烽火連天。願墨子思想傳播開來，願天下和平沒有生靈塗炭！

墨子是人類歷史上罕見的全才，衆所周知的頭銜有思想家、教育家、政治家、軍事家、社會活動家，同時他還是傑出的科學家、哲學家、邏輯學家、發明家，與魯班齊名的大匠。 他創造了與儒家齊名的墨家學派，並將其改造爲具有強大行動力的準軍事和政治組織。終戰國之世，墨家都活躍在各諸侯國之間，成爲一支頗具影響的民間力量。 墨子所提出的“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等思想，也成爲中華文明核心價值的重要組成部分，對國人的人文精神培養和人格塑造，都產生了深遠的影響。梁啓超稱其爲“勞動人民的大聖人”，胡適稱其爲“中國出現過的最偉大的人物”，魯迅稱其爲“中國的脊樑，傳奇式的偉大英雄”。蔡元培則對墨子的科學貢獻與科學精神推崇備至，認爲“先秦唯墨子頗治科學，假使今日中國有墨子，則中國可救”。 然而自秦朝之後，墨家驟然消亡，從此兩千多年皇權社會，再無墨家立足之地。司馬遷著《史記》，略有影響的人物都有傳記，墨子如此重要和偉大，卻僅有區區二十四字，附在《孟子荀卿列傳》之後。縱使這二十四個字———“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，爲節用，或曰並孔子時，或曰在其後”———也不都是準確的，其中“宋之大夫”一語，經梁啓超、方授楚等人考證，已知是錯誤的。 太史公尚且如此，其他史家更是對墨子視而不見，隻字不提。以至於後世對墨子事蹟的瞭解，大多源自《墨子》一書，以及諸子書中隻言片語的記載。這些記載東鱗西爪，支離破碎，不但沒有系統，還往往互相矛盾。後世學者的著述與考辨，也常常是各講各話，彼此牴牾。 沒有哪一個歷史人物像墨子這麼重要，生平事蹟卻又如此貧乏，這既不正常，也不公平。在崇尚和平與科學的今天，重新審視墨子，從他的功業與思想中獲取文化自信與精神力量，無疑是有益的，也是有必要的。 ———摘自《墨子：中華先賢人物故事匯·導言》 《墨子》名言摘抄： 志不強者智不達，言不信者行不果。（《修身》）——意志不堅智慧難通，言而無信行動難成。 天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛上》）——人人互愛則天下安定，彼此憎惡則天下大亂。 兼相愛，交相利。（《兼愛中》）——互相愛護，互惠互利。 夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。（《兼愛中》）——愛人者人恆愛之，利人者人恆利之。 萬事莫貴於義。（《貴義》）——天下萬事，沒有比道義更珍貴的。 士雖有學，而行爲本焉。（《修身》）——士人雖有學問，但實踐纔是根本。 儉節則昌，淫佚則亡。（《辭過》）——節儉則昌盛，奢侈則敗亡。 君子不鏡於水，而鏡於人。（《非攻中》）——君子不以水爲鏡，而以他人爲鏡。 心無備慮，不可以應卒。（《七患》）——心中沒有應變準備，就無法應付突發變故。 良弓難張，然可以及高入深。（《親士》）——好弓難拉，卻能射得高遠。 事無終始，無務多業。（《修身》）——一件事都不能善始善終，就不要做很多事。 染於蒼則蒼，染於黃則黃。（《所染》）——染青則青，染黃則黃（環境對人影響深遠）。 口言之，身必行之。（《公孟》）——嘴上說的，身體一定要做到。 官無常貴，民無終賤，有能則舉之。（《尚賢上》）——官職不永恆尊貴，百姓不永遠低賤，唯纔是舉。 興天下之利，除天下之害。（《尚同中》）——興辦天下公利，除去天下公害。 甘井近竭，招木近伐。（《親士》）——甘井先枯，高樹先伐（鋒芒太露易招損）。 江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。（《親士》）——江河水非來自一源，千金裘非出自一狐。 名不徒生，而譽不自長。（《修身》）——名聲不會憑空產生，榮譽不會自行增長。 慧者心辯而不繁說，多力而不伐功。（《修身》）——聰慧的人心裏明白不多說，出力多不誇耀功勞。 利之中取大，害之中取小。（《大取》）——利益中取大的，危害中取小的。

感覺刷新了我對墨子的認知，不只是只會空談仁愛非攻的人，是傑出的工匠/工程師➕武藝高強的武者➕思想家➕教育家➕軍事統帥➕橫縱連橫的說客 首先是，相比儒家學說的話，沒有強制要求必須精通武藝與學習工藝技術，但墨家這兩者都有強調。還有墨子並非主張老好人，而是正義的防禦戰爭，不是不正義的戰爭，以及墨子對自己的兒子犯錯沒有赦免，書中墨子對一個盜賊犯罪行爲會懲治，責罰，不是毫無底線的兼愛。 讓我感覺墨子的羣體其實有一種俠客精神，行俠仗義懲治貪污，不像傳統社會一樣那種要求人一定要包容別人，墨家思想強調不要無底線包容，尤其是，墨子把武藝和工匠技能，當做弟子必學的技能，可以看出來這種價值觀：如果能和平相處，就和平相處；如果對方屢次侵犯底線，也不好默不作聲。 還有我最欣賞的一點是，他務實的一種價值觀，反對厚葬，追求解決問題追求本質，很多人被虛名頭銜所困，或者愛慕虛榮，不直面問題本質，不迂腐，墨子這種精益求精的思維還是非常可貴的，還被韓非子摘錄其中成爲價值觀底色，甚至之前近代中國救亡圖存時期，墨子的熱度得到了空前高漲，很多基層建設，國家發展都跟墨子思想觀有契合 還有他是個思想家，核心追求是利民，身有工匠技術，也絕不投入戰爭之中，明確道德底線和一種知行合一，輾轉數國，腳都被磨破了皮，還是不停止投身正義的事情之中。 我覺得墨子是很難得多方面全面的人，像韓信/霍去病，董仲舒，郭嘉，司馬遷這類先賢人物可能只是精通於自己的某一個熟悉的領域，但墨子比較全能，真的很難得

儒家一直在講仁義，卻容不下別人的學說，嘴裏講着仁義道德卻刻意把墨子的一切刪除隱匿，有時候真的覺得儒家纔是最多假仁假義的人士。 前些日子在想如果有一本關於墨子的小說我一定要看看，結果想什麼就來什麼，真有那麼一本書寫墨子的，只可惜關於墨子的記錄來來回回都是這些事蹟，翻看好些書籍記載的都是這幾件事，所以很憤慨，因爲墨子不在意功名利祿，不爭不搶大義發揚墨家，沒有靠山沒有後臺，就被拋棄，就被刪除，就很替他難過。 但是轉念一想，爭論憤怒又有什麼意義呢，辯論的內容總是站在自己的角度去申訴的，換到對立面也許誰也不能做得比誰好吧。 墨家真的是一個神奇的組織，很適合寫本小說啊，哪位大神寫一本來拯救我的墨家情結。

光憑墨翟敢實踐這點，我是真心敬佩。 如果看過《墨子》原書，都知道墨翟還是個精通理科的大師。 墨翟講究兼愛非攻，或許在那個戰亂四起的春秋戰國時代是個笑話，天方夜譚的主張，但是不可否認墨翟爲了理想赴湯蹈火，沒有因爲時代的混亂而失去本該有的人性。 正如書中最後“病的是這個世道。”

2025.8.8讀完此書。墨子所提出的“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等思想，也成爲中華文明核心價值的重要組成部分，對國人的人文精神培養和人格塑造，都產生了深遠的影響。梁啓超稱其爲“勞動人民的大聖人”，胡適稱其爲“中國出現過的最偉大的人物”，魯迅稱其爲“中國的脊樑，傳奇式的偉大英雄”。蔡元培則對墨子的科學貢獻與科學精神推崇備至，認爲“先秦唯墨子頗治科學，假使今日中國有墨子，則中國可救”。

有意思的故事敘述，主線墨子說服楚王停止攻打宋國，其中穿插各個小故事。追隨墨子的人非常多，可以窺見當時的師徒制，宗門派別。一個明思善辯的人很容易收穫一衆追隨者，再有共同的理想，輔以利益，形成團體，有影響力，最後成事。孔孟，老莊，莫不如此，佩服佩服！感嘆，鄙人少無良師，中無能力，至今還未找到屬於我的團體！

讀《墨子》 墨子是人類歷史上極其罕見的全才，衆所周知的頭銜有思想家、教育家、政治家、軍事家、社會活動家，同時他還是傑出的科學家、哲學家、邏輯學家、發明家，與魯班齊名的大匠。他創造了與儒家齊名的墨家學派，並將其改造爲具有強大行動力的準軍事和政治組織。其所提出的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等思想，也成爲中華文明核心價值的重要組成部分，對國人的人文精神培養和人格塑造，都產生了深遠的影響。 然而如此重要的人物，在煌煌鉅著《史記》中卻僅佔區區廿四字——“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，爲節用，或曰並孔子時，或曰在其後”，也不都是有用的，這是一件很令人感慨的事。在崇尚和平與科學的今天，重新審視墨子，從他的功業與思想中獲取文化自信與精神力量，無疑是有益的。 墨子對“兼愛”與“非攻”信條的解讀是：“墨者兼愛世人，但卻不愛惡人，倘若惡人不能悔改，殺惡人便是愛世人。這正如我們主張非攻，反對戰爭，反戰不是不戰，倘若遇到殘暴的侵略者，與他們作戰便是反戰。”其實仔細觀察會發現，從古到今的中國，在對外戰爭的態度上，是始終如一的，因此，學會甄別公知和外網陰謀論的蠱惑也是十分必要的。 墨翟的先祖目夷（字子魚，因擔任司馬，故稱司馬子魚，爲魚姓始祖。這讓我想到蒙曼的《武則天》裏提到過“作匭”的發明家魚保家，還有他的在垂拱年間擔任侍御史的父親魚承曄原來都是商王后裔啊，果然，大部分人往上追溯個幾十代都是貴族呢。）是商王后裔宋桓公的庶長子，因非嫡出，故與儲位無緣。桓公死後，太子茲甫繼位，是爲宋襄公，命目夷任左師。每一位有道君王都期望在任內開拓疆域，宋襄公也不例外。可惜就可惜在，他太心急了，沒有聽從目夷的勸誡，“泓水之戰”大敗。後來，目夷的後人離開宋國，去了魯國。無食邑，也無職權地摸爬滾打了幾代之後，成了與泥腿子無異的賤民。墨翟的老爸就是匠人，墨翟從小跟着老爸學藝，把自己磨鍊得面色黧黑，容貌清癯，好似一塊墨錠，他們家就此選了與“目”發音較爲相近的“墨”做姓。 年方弱冠的墨翟空有如公輸班般的匠作手藝，卻敗給了魯之舉國興儒的現實。墨翟與一同學性情相投，結成莫逆。朋友父親病故，朋友遵從儒家提倡的禮制傳統，耗盡家財爲父舉喪，又在父親墳前清心守孝，絕酒謝肉，日日傷心悼念，終因哀傷過度而一命嗚呼。至聖先師孔子在世時與其弟子林放有一段關於“禮教的根本”的言論是這樣說的：“禮儀，與其奢侈，不如節儉。喪葬，與其隆重，不如哀傷。”可惜儒家禮教推行之後，迂腐儒士和世俗之人捨本逐末，徒取形式，將厚葬和守喪當作孝心的表現，陪葬越多，守喪越久，就代表越孝順。墨翟那位好友雖爲人通達，卻終因陋習而致家破人亡。嗚呼，惜哉！ 後生小子好勝心強，與公輸班比試技藝的三年之期轉瞬即至，墨翟趕去魯國赴約。路遇運送大米的車隊裏的牛車壞了，他就地取材幫忙修好了車。到了魯國被圍觀仰望的人羣吸引，原來是公輸班竹製的烏鵲當空盤旋三日不墜，墨翟心下已知此番乃必輸之局。不想牛隊已先半日到得魯國，那車頭認定能利人的法子方爲大巧。無有實利，徒有精巧的，不過小巧耳。（讀到此處，我忽然想到《星漢燦爛》裏，凌不疑早早認定程少商是他多舛命途裏唯一可並肩同行之人，怕也是同被墨翟相助過的車頭懷揣一樣的心思吧。而同樣是成熟女性，三叔母桑舜華窺見了程少商出類拔萃的氣質掩藏不住，阿母蕭元漪則一味地指摘女兒頑劣不堪，只知擺弄奇技淫巧譁衆取寵。可見確如蘇軾在《題西林壁》中所言：“橫看成林側成峯，遠近高低各不同。”因視角不同而結論迥異。） 繼續在本書中學習描摹靜景：“明月在天，無邊的清輝灑在靜謐的大地上，遠村和近樹全都靜默，世界像幽夢一般安詳，只有蟲鳴的聲音此起彼伏。”畫面感是不是一下子就出來了？ 再來看動態的描寫：“墨子將劍橫在胸前，在劍身上輕輕一彈，振鳴聲錚然響起，猶如遠山中的虎嘯、雲霄上的龍吟。”錚錚然有聲，令我忽而想起蘇軾的《琴詩》來：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？”可惜穿越這種事只存在於話本子中，否則還真想去聽上一聽古代遊俠兒的彈鋏之聲呢。 禽滑釐、縣子碩、高何、耕柱、相夫子、鄧陵子、巫馬子、項子牛、司馬子罕（同時代的竟有兩人，還是字少的緣故罷）、楚惠王、魯陽文君、高石子、公尚過、勝綽……這些真真切切存在過的人物名噪一時，而孤陋寡聞的我在此之前對他們的名字聞所未聞，對他們的事蹟更是一無所知，感謝本書帶給我的美妙的體驗。有書評謂“《中華先賢系列叢書》設置了閱讀門檻，於是曲高和寡，門可羅雀”。予以爲：然！

一個“實幹家”的標籤就碾壓了多少人？知易行難，對墨子來說，實幹就是他最耀眼的光芒。 墨家就是戰國時期的維和部隊，沒有任何主觀利益慫恿，全是爲了世界和平。 墨家就是將心比心的典範，敬佩之情油然而生。 驅逐利益的世界，憑一人之力能夠改變嘛？是如墨子一樣用盡全力與天鬥還是隨波逐流自在享受生活呢？可能每個人都有不同的答案。