學記（中華經典誦讀）

《學記》篇幅不長，主要闡述了教育的重要性。“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”自古以來，君王建邦立國都把教育防在首要地位。 教育別人與自己學習是相互促進的，所謂教學相長：“是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。” 教學要循序漸進，同時培養學者的謙虛恭敬之心，所謂學不躐等：“時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。” 教學並不是只存在於校內的課堂活動，而是應該滲透在生活中的方方面面。三人行則必有我師焉誰都能背，真正想起來的能有多少？“故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。” 當然不止教育本身和學生的問題，教師本身也需要付出很多努力。許多教師普遍存在的問題在於“呻其佔畢，多其訊，言及於數。” 初中語文課時我就在想，原來當老師這麼簡單，只要買本教參照着念就能上課，那我也能給人上課了呀。上課時常常因爲照着教參把老師要說的提前喊出來，導致老師惱羞成怒在課上訓斥我，原來不僅是我的問題。“雖終其業，其去必速。” 好的教育之道應爭取做到“禁於未發，當其可，不陵節而施，相關而善”、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”、“長善救失”等。 書中提到，“凡學之道，嚴師爲難。”現在的家長和學生，普遍把教師都當成服務人員，老師跟在屁股後面追着讀書寫作業也無動於衷。在《送東陽馬生序》中，宋濂提到過他向老師請教問題的場景：餘立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故餘雖愚，卒獲有所聞。而現實的情況已經變成，學生坐在座位上，勾勾手喊道：“老師，你過來，這題怎麼做我不會。”送孩子到培訓班的家長們更是不可一世，彷彿花了錢，理所應當孩子就馬上學富五車。韓愈在《師說》中早已提出這一困惑：“愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。” 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

古調雖自愛，今人多不彈 這些真正的經典和精髓，卻沒有好好讀，枉爲人師啊，現在細細讀來，其中的每一條教誨，皆言之鑿鑿，嚼之有味。接下來一定要多拿起來誦讀，知道滲入血液裏，纔不輕易誤人子弟啊！ 教兒教女先教己，要想提升自己的水平，唯有五經常向窗前讀，諸子頻從架上尋。

衝着《中國教育史》中的儒家經典著作來看的，全文看完，就這本書簡單寫個書評： 1、內容不做評價，這本書是教育學師範生必讀書目。《學記》選自《禮記》，是儒家對教育活動的理論總結，也是世界上最早的專門論述教育、教學問題的論著。 整本書涉及【教育作用/目的；教育制度；學校管理體系；教學原則；教育方法；教師論；爲人師表的基本要求……】等方面，在先秦時期就能有體系如此完備的論述，是當之無愧的“教育學雛形”。 2、扣分扣在排版。讀者不是小學生，只需在個別生僻字、通假字旁註拼音即可，而不是像這本書一樣，一字一注音、一段一配圖（而且是非要在正文和譯文之間插入一張一模一樣的圖），這種排版很影響閱讀連貫性，被迫一字一頓，徹底敗壞閱讀興致，整體觀感很差。 3、不一樣的收穫：這本書有一段翻譯 和常見的百度翻譯不一樣。 【原文】：記問之學，不足以爲人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。 【常見翻譯】：只會記誦文本的人，不足以成爲老師，一定要能隨時根據學生的提問給以圓滿的回答纔行。如果學生提不出問題，就給他一些啓發；告訴了他以後，仍不能理解，就不要再講吓去了。（——強調的是對學生學習能力的要求。） 【本書翻譯】：僅能記誦雜說而未能創新發揮的人，不能擔任教師。這種人，必須等待學者發問而依問爲說，就是說了也仍不能讓學生明白和領悟。對這種教師，辭退是應該的。（——強調的是對老師教學能力的要求。）並註解說道：歷來以“舉一隅不能以三隅反，則不復也”解此，實誤。 也就是說：常見翻譯把“舍”理解爲放棄學生；本書翻譯把“舍”理解爲辭退老師。 相對來說，個人更支持本書的翻譯。因爲這段話開頭講的是“記問之學，不足以爲人師”，那麼緊跟其後的，也應該是對“爲人師”的基本要求才對。更符合《學記》整段“論師道、辨師才”的主題。

《禮記》成書於漢代，爲西漢禮學家戴聖所編。其中《學記》是中國儒家經典《禮記》中的第十八記。 凌晨，我讀完了潛苗金編寫的《學記（中華經典誦讀）》，感覺頭都大了一圈。 不是說潛苗金編寫的不好，而是所有的古文內容，全是拼音版。與兒童拼音版不同的是，這些拼音全部跟在漢字的後面，也就是在閱讀的時候，想要讀下一個漢字，就必須過一眼拼音。 這樣的閱讀體驗，太不友好了。讓我不得不在讀完本書之後，重新找《學記》原文來讀一遍。 我想，潛苗金編寫拼音版的目的應該不是爲了成年人，而是爲了讓小孩子們多接觸多學習多閱讀一些中華經典，所以，他就在原文的每一個字後面都標註了拼音。 不過，我想應該是電子書和紙質書有所不同，如果是紙質版的，拼音應該在漢字之上，這樣有了一定漢字積累基礎的孩子閱讀起來才方便，否則漢字後面跟着拼音，閱讀起來形同亂碼，我自己讀都需要一定的耐心，更何況是孩子們。 在我看來，《學記》不僅僅是一篇古代教育論文，更有勸學的含義在裏面。所以，在潛苗金編寫的這本《學記（中華經典誦讀）》裏，《學記》完了後，還加入了一些勸學類的警句和詩詞。 比如荀子《勸學》中的一句：君(jūn)子(zǐ)博(bó)學(xué)而(ér)日(rì)參(sān)省(xǐnɡ)乎(hū)己(jǐ)，則(zé)知(zhì)明(mínɡ)而(ér)行(xínɡ)無(wú)過(ɡuò)矣(yǐ)。——荀(Xún)子(zǐ)《勸(quàn)學(xué)》。 再比如顏真卿的《勸學》：三(sān)更(ɡēnɡ)燈(dēnɡ)火(huǒ)五(wǔ)更(ɡēnɡ)雞(jī)，正(zhènɡ)是(shì)男(nán)兒(ér)讀(dú)書(shū)時(shí)。黑(hēi)發(fà)不(bù)知(zhī)勤(qín)學(xué)早(zǎo)，白(bái)首(shǒu)方(fānɡ)悔(huǐ)讀(dú)書(shū)遲(chí)。 通常，作爲家長的我們，都希望對孩子說一些道理，希望孩子能聽進去少走一些彎路。因此，現在網絡上很是流行一些文章標題如是：請對孩子說…… 別人家的孩子會不會聽父母講的道理從而變得勤學奮進，我是不知道的，但是我知道我的孩子是不會聽的。 早在他高一厭學時期，我對他說一些話時，纔開個頭，他就生氣地打斷：不要和我講大道理。 好嘛，不講就不講。語言上我是不講了，但是我可以我自身的行爲來對他進行影響。因此高一高二，乃至於他現在已經進入高三了，這兩年多以來，無論他看得到還是看不到，我的絕大部分空閒時間，不是在看書，就是在學習。 今天早晨他們放假可以不用上課，所以昨天夜裏他第一次開始熬夜做卷子，寫到凌晨兩點才休息。也是他上高中以來，第一次真正地聽着音樂做習題，不玩手機不玩電腦。 我是不看一些標題如“請一定要告訴孩子……”的文章的，就如這本書一樣，是爲孩子們準備的一樣。我一直認爲，太多學習的意義，不如做給孩子看，或者一直帶着孩子進行學習。 但是在這裏，我並不覺得把孩子的學習當成自己的事是對的，反而是父母學父母的，孩子學孩子的，允許孩子試錯，從錯誤中尋找重新校正的樂趣，更能激發孩子對學習興趣。 讓孩子成長在一個學習氛圍濃厚的家庭環境裏，哪怕孩子進入了青春的叛逆期，他也能從這樣的氛圍中慢慢走出困惑和迷茫期。 因此，與其說百遍學習的好處與意義，不如做給孩子看，學習充滿了樂趣。 關於中華經典文化的傳承，是必須的，只不過，這需要一個時機，而不是讓孩子先去背，先強行填進去，讓孩子長大後慢慢消化。我更以爲，讓孩子有了一些人生經歷之後再來閱讀這些勸學教育經典，效果會更好。

兩千多年前，樂正克這篇關於論述教育的書籍，提出了很多好的觀點和經驗，放在現今都不過時，比如：教學相長，長善救失，善喻則融洽、易學、多思。

《學記》中的教學原則 （1）預防性原則：“禁於未發之謂預”，即事先估計到學生可能產生的種種不傾向，預先採取預防措施。 （2）及時施教原則：“當其可之謂時”，即掌握學習的最佳時機，學生適時而學，教師要適時而教。否則就會“時過而後學，則勤苦而難學”。 （3）循序漸進原則：“不陵節而施之謂孫”，即教學必須遵循一定的順序。 （4） 學習觀摩原則：“相關而善之謂摩”，即學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短，在集體中學習。 （5） 長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學生的個別差異，幫助他們發揚優點，克服缺點。《學記》指出在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點是由於學生學習時的心理狀態不同所造成的，即“心之莫同也”。做爲教師，必須瞭解學生的學習心理，瞭解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學生的正常發展。 （6）啓發誘導原則：“君子之教，喻也”，即教學要注重啓發，不能讓學生一味地死記硬背。《學記》要求教師在教學過程中必須充分調動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成爲師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。它指出，教師在教學過程中要注意啓發誘導。引導學生卻不要硬牽着他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學生感到學習雖有壓力但卻容易達到目標，不至於“苦其難而不知其益”；引導學生打開思路，但不要急於提供現成的答案，才能養成學生獨立思考的習慣，在教學過程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學記》對孔子啓發誘導教學思想的繼承和發展。 （7）藏息相輔原則：“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學”，即是說既有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛。《學記》要求教師在教學過程中善於處理好正課學習與業餘愛好之間的關係，使正課學習有主攻方向，業餘愛好廣泛多樣，而且使業餘愛好有助於正課的學習。它指出業餘愛好即“居學”可以輔助正課學習，因爲如果課外不彈奏各種樂器，課內就不能熟練地學習琴瑟；課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內就不能深刻地理解《詩經》；課外不練習灑掃應對進退這些雜事，課內就不能很好地學習禮儀。所以，在教學過程中，教師必須有意識地引導學生正確處理課堂學習與業餘愛好之間的關係，使正課學習，即“藏”有主攻方向，學有所成（修）；業餘愛好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個教學活動成爲張弛有節、嚴肅活潑的愉快過程。

仔細讀完《學記》，我感觸很深，受益匪淺。目前，對於學前教育專業的我們，畢業後，我們大部分人都是將要走上教書育人這條道路的，我覺得我們都應該早一點閱讀學習這篇著作。《學記》中包含了許多先人的大智慧，短小精悍，包羅萬象，它講述了教育制度，教育內容和方法以及爲師之道等，這些經典，這些智慧的瑰寶，穿越了歷史，爲我們以後的教育事業指明瞭前進的方向。 開篇寫到“君子如欲化民爲俗，其必由學乎”、“建國君民，教育爲先”、“人不學，不知道”等，無不指出了教育學習的重要性。正如《師說》中寫到：“師者，所以傳道授業解惑也。”一樣，點明瞭教師職業所存在的必要性與意義。從古至今，君主想要統治國家，人們想要一個光明的未來，無一不需要教育學習的力量，也因此，教育一直都是放在國家建設的首要位置的。“念終典於學”，所以，不論何時，我們都不可以停止學習，文化的傳承和發展也需要一代代人付出努力。“學學半”、“教學相長也”等經典的教育觀點，人們至今還在學習與運用。教與學是相互促進的，是不可分割的。 在素質教育遍地開花的今天，有好的教育方法是極爲重要的。要做一名好教師，需要做到“時觀而弗語，存其心也”。我們要做的是學生的引路人，注重引導，要培養學生多思考的習慣，不要急於告訴他們答案，要讓學生自己學會悟與思。在高中時期，我們在生物課本上就曾學過顯性和隱性的知識。我覺得，這思考的過程，就是隱性知識的學習。教師不能代替他們去思考，這個思考過程很重要，他們會從中學習和成長很多。同時，我們也要“士志先”，樹立學生的志向，培養他們的學習興趣，讓他們按照自己的志向奮鬥拼搏，努力學習，這樣他們纔會有學習動力，有更大的成長空間和更多的發展機會。然而，現在普遍的“填鴨式”教育不僅使學生厭煩，覺得學習沉重，還使大部分學生壓力山大，這並不利於他們的身心健康。我們所需要做的，就是留給他們足夠的個人空間去思考，同時，也需要在精神上引導他們樹立自己的志向，自己的目標，這樣學生纔會更輕鬆也更主動地去學習。 因材施教是《學記》裏面提到過的一個極爲重要的教學規律，“其施之也悖，其求之也佛”。我們的教育也是需要遵循這一規律，這樣學生的求學生涯纔會順利。孔子總是瞭解了學生的基礎情況後，纔會有針對性地進行教育工作。例如，有一次，孔子的學生子路，問孔子：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家裏有兄父，怎麼能自作主張呢？

1個多小時就讀完了，《學記》篇幅不多，源於《禮記》。《禮記》的篇章很多，也很雜。其中對後世影響最大的是《大學》《中庸》《學記》這三篇，都是從《禮記》中單獨摘取出來的，雖然篇幅不多，但十分重要，爲什麼重要呢？ 中國傳統文化是以“道德”爲終極關懷的，古代君子把追求道德完善作爲人生的終極意義。中國人對道德的理解主要還是以儒學爲基礎，而儒家思想本質上是以家庭倫理爲中心的道德哲學。兩千多年來，儒家道德體系是中國政治、社會制度的正當性根據和社會秩序的基石。 先秦著述書寫在竹簡上，重要的文字寫在尺寸較長的簡上，稱爲“經”，“經”這個詞在中文裏有“恆久不變的最高原則、道理和社會的規範”等意義（劉勰的《文心雕龍》中曾說明“經”的含義：“經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也”。這句話的意思其實就是強調“經”的普遍性、神聖性和不變性）。那些解釋“經”的文字就寫在較短的簡上，稱爲“記”。 先秦儒家原本有《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，秦滅之後，六經中的《樂經》就失傳了，剩下其餘五經。所以漢武帝當時立的是“五經博士”，而不是六經博士。以設立五經博士爲標誌，自漢武帝開始，中國社會其實就逐漸形成了以五經爲核心的儒家意識形態。伴隨着道德政治和社會組織的成熟，經典的數目也不斷增加，到唐代，《禮》包含的《周官》《儀禮》和《禮記》（簡稱三禮）各自成爲獨立的經，《春秋》的三種衍生本《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》也各自獨立成經，簡稱春秋三傳。因此，漢代的五經發展到唐代，就變成了九經。唐以後，先後增加了《論語》《孝經》《爾雅》，共十二經。至宋代，心性論儒學極爲重要，所以《孟子》也被列爲經。所以，儒家經典中，最後定型的實際是十三經。 《禮記》不是經，它是闡釋《儀禮》義理的著述，所以稱爲“記”。它主要解釋《儀禮》中那些各種禮儀規範背後的義理，講禮的來源、道德理念以及如何實踐，篇目很多，輯錄過程很複雜，也比較枯燥。後世流傳的《禮記》是東漢末大儒鄭玄的本子。《禮記》以三代的“天下一家”、“天下爲公”爲道德理想，指出必須依靠禮來規範每個“各親其子，貨力爲己”的小家庭，才能實現“以天下爲一家，以中國爲一人”的道德理想。 而《學記》出自於《禮記》，自然承襲的是《禮記》倡導的這個大的思想方向。但《學記》中主要是講“進學修身”的道理。《論語》開篇第一句“學而時習之，不亦說乎”，《學記》中則有“玉不琢不成器，人不學不知道”。君子除了個人修身之外，還要承擔“化民成俗”的職責，也就是說，教化天下道德風俗的社會職責，也必須由“學”開始。這個思路是從荀子那裏拿過來的。電視劇《覺醒時代》中的陳獨秀就是在倡導亂世中化民的主張，通過辦報、辦雜誌，啓民智，行教化。尋其此思想根源，正是2000多年前老祖宗《學記》的重要主張。 “尊師重道”這個中國文化的重要特徵，也是《學記》中重點提出的。《學記》提出君王、臣子和民衆都要尊師，這樣纔可能使全社會都遵守統一的道，有共同的行爲準則。可以說，《學記》奠定了古代中國道德教化的基礎，影響至今。 PS：要吐槽下這個版本的排版設計，注音和文字全部混在一起，感覺混亂，完全不考慮讀者的閱讀體驗，內容不錯，排版設計給差評。

《學記》全文20段，共1229字，言簡意賅，作爲世界第一部教育理論專著，它的教育思想是極其豐富多彩的，堪稱傳統教育思想文獻的瑰寶，與今之教育理論多所相合，體現了它在教育理論方面的不朽貢獻。“舊書重讀，新解特生”。雖時隔兩千多年，對今天的教育的現實意義卻非常明顯。 拋磚引玉，簡而言之，歸納起來《學記》一文所涉及到的教學原則主要有： （1）預防性原則。 （2）及時施教原則。 （3）循序漸進原則。 （4）學習觀摩、互幫互學原則。 （5）啓發誘導原則。 （6）因材施教、長善救失原則。 （7）藏息相輔原則。 （8）教學相長的原則。 （9）練習的原則，學兼德智，士尚言志等。 【學記原文】 發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 　　玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學爲先。《兌命》曰：“念終始典於學”。其此之謂乎！ 雖有佳餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！ 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。 　　比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！ 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎！ 　　大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。 　　不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。 故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！ 今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 　　大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 發然後禁，則扦格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。 　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 　　善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻。能博喻然後能爲師，能爲師然後能爲長，能爲長然後能爲君。故師也者，所以學爲君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！ 凡學之道，嚴師爲難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其爲屍，則弗臣也；當其爲師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。 記問之學，不足以爲人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。 　　良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。 古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。

讀原著經典比起讀二手的解讀經典，絕對讓人着迷，千年前的教育智慧千年後依然閃爍着耀眼的光芒。正如書末引用的清代漲潮的妙語：少年讀書，如隙中窺月，中年讀書，如庭中望月，老年讀書，如臺中玩月。 這樣的比興也許只有中國人才能理解後會心一笑。我就有了那麼點老年領悟的意思。 雖有佳餚，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知困，教然後知不足。知不足然後能自反也。知困然後能自強也。故曰，教學相長也。《兌命》曰，學學半也。 從小就知道教學相長，但看到原始出處，來龍去脈，還是有了新的領悟。要躬身入局，纔能有體驗，有感悟，有茅塞頓開的機會，當心流啓動時，才能真正理解到至道的魅力。而除了學，自學，謙虛學，更重要的是教，以前一直以爲的是教師的教的意思，其實更多的自己教，也就是自己輸出，只有自己能輸出了，纔算學到位了，只有輸出到位了，纔算自己的學識得到了。所以也能理解教師的神聖責任，大道至簡，如何教育，如何因材施教，如何長善救失，老師的點亮來自於自身的深刻沉澱和敦厚的責任。更喜歡長善救失的說法，我覺得比因材施教更有溫度，教師應該與學生平視，而非俯視，長善在前，更重要。 同時，還點出了知其心才能更好的救其失，一把鑰匙開一把鎖，比因材施教更進一步得提出了教育者需要自身修行，識別出學者背後的四失，或失則多，或失之寡，或失則易，或失則止。實在是大智慧。 君子之教，喻也。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻也。典型的總分總結構言簡意賅的指出了教育的藝術，教育者首先是朋友其次纔是導師，只有像朋友一樣平等對待，啓發引導，不打着某種權威，便能夠在輕鬆的相處下讓得道之心流動起來。鼓勵式教育原來自古有之，最簡單的教育智慧，啓發後的自發思考纔是教育的真諦。爲人師者，家庭教育者都應該謹記，和易以思，大道至簡。 讀原著，有趣，有味。強烈推薦。