性的進化

看到很多書友的書評，說是因爲被書名所吸引，開始閱讀這本書。有關性的話題，確實是一個大家比較感興趣的話題。但本人卻是因爲作者的緣故，慕名而讀。 大自然博大而神奇，生物的進化光怪陸離，充滿了不確定性和許多未解之謎。當然性的進化也是如此。 從生物進化的角度瞭解人類的性文化、性習慣、性特點與性癖好，認識人類每一個習以爲常的性習俗背後的基因基礎，爲人類合理、不合理的行爲習慣找到理論依據。科學的認知能提升心態和趣味，使心態更平和，看問題更包容。而愚昧只會帶來虛僞的高尚和無知的純潔，甚或讓人墜入下流。 以嚴謹的科學態度看待現實存在的各種問題，這是作者的最基本觀點，也是本書的特色。 本書提出很多問題，比如，人類爲什麼會走向一夫一妻制？女性爲什麼會隱藏排卵期，而且還有更年期？男性的生殖器爲什麼越來越大？對於這些問題，作者從不同的方面進行了舉證和分析，但沒有給出非常明確的靠得住的結論。進化本就變幻莫測，作者的意圖也許重在引發人們的思考。 另外，作者對男女兩性對婚外性行爲的不同態度，做了比較合理的解釋:這種差別背後的生物學基礎是親代養育的遺傳價值在男女眼中的根本區別。在傳統社會中，孩子需要父親的養育。因此對於男性來說，與已婚女性發生婚外性行爲是最有利可圖的，因爲該女性的丈夫將有可能在不知情的情況下養育別人的孩子。男性和已婚女性之間的隨意性行爲有可能增加男性子女的數量，但無法增加女性子女的數量。 女性之所以會接受婚外性行爲，更多是因爲希望通過性的付出，而爲攜帶自己基因的子女換來更豐富的食物，以使自己的基因更好的遺傳下去。 但是，人類的性困境是，爲了基因的延續，男女雙方必須在養育後代這件事上合作下去，即使被他人的性魅力吸引，也不能輕易地終止合作關係。婚外性行爲會嚴重地影響到婚姻關係，也會極大地破壞夫妻合作育兒的大業。這是人類特有的，超越了其他哺乳類動物的特點，也許這就是人類生存的智慧吧！ 以科學分析現狀，以理性看待生活。

基因編碼了人類需要在生存競爭中確立身份和支配性地位。在繁衍關於性選擇上的性裝飾物方面，人類依然傳遞着歷經成百上千萬年、由脊椎動物特質進化而來的性徵。藝術、語言和文化只是最近才被融入傳承之中的新修飾物。無論是農耕文明還是工業社會，互聯網社會，Ai智能革命，人類只是更新了勞動工具和性裝飾物，依然圍繞着生存和繁衍進行着全生命週期的活動。生物不斷進化，但人性進化緩慢。 “人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。” 普羅泰戈拉。但王小波說：我來到這個世界，不是爲了繁衍後代。人的生命是時空長河中的一個偶然，人活着不能只是生存和繁衍，在此之上衍生出生命體驗派，在有限中探索無限，這種自我實現的需求對人提出了超越性的要求，跨越動物性，人性倫理框架，昇華到神性信仰階段。而人作爲高級脊椎動物的初始設定和全生命週期的不同階段和環境變化，導致人必須在這三種狀態和程度之間反覆橫跳，而人始終無法跳出善惡好壞這類道德判斷以及身份地位學識財富這類價值判斷，平庸的大多數僅停留在倫理階段，所以人性纔會如此的複雜又豐富，充滿了神祕和未知。 我們絕大多數人註定平凡，但生而爲人，不應滿足於存在和繁衍，要去“努力實現生命所賦予的價值”（a man should strive to the uttermost for his life's set prize.——Robert Browning）。沙克爾頓墓碑背面鐫刻着的就是這一詩句。 沙克爾頓是誰？ 歐內斯特·沙克爾頓，1874年生於愛爾蘭，16歲離校當水手，後成南極探險家。他1907—1909年率“獵人號”逼近南極點，1909年1月9日，沙克爾頓選擇了S88°23′，E162°——距離目標只有97海里，他沒能成爲第一個踏上南極點的人。不朽的榮譽近在咫尺，但他背過身去，不肯賭上探險隊的性命求取功名——他要讓每一個人安全回家。 1914—1916年指揮“持久號”被困浮冰，700多天後救出27名隊員，創絕境重生奇蹟。1922年1月5日因心臟病逝於南喬治亞島，年僅47歲。

我看過作者的《槍炮、病菌與鋼鐵》，獲益匪淺，這本書可以說是慕名而讀。 本書提出的問題很多，基本沒有靠得住的結論，我想作者的意圖大概是啓發人們的思考，拋磚引玉吧？ 比如，人類爲什麼會走向一夫一妻制？女性爲什麼會隱藏排卵期，而且還有更年期？男性的生殖器爲什麼越來越大了？還有爲什麼男女兩性對婚外性行爲的態度並不相同？這種差別背後的生物學基礎是親代養育的遺傳價值在男女眼中的根本區別。在傳統社會中，孩子需要父親的養育，因此對於男性來說，與已婚女性發生婚外性行爲是最有利可圖的，因爲該女性的丈夫將有可能在不知情的情況下養育別人的孩子。男性和已婚女性之間的隨意性行爲有可能增加男性子女的數量，但無法增加女性子女的數量。 女性之所以會接受婚外性行爲，更多是因爲對婚姻現狀感到不滿。這樣的女性想要尋找的是一段全新的、具有可持續性的關係：與一位比她丈夫擁有更多資源或更優秀的基因的男性建立一段新婚姻，或是開啓一段長期的婚外性關係。 但是，人類的性困境是，男女雙方必須在養育後代這件事上合作下去，即使被他人的性魅力吸引，也不能輕易地終止合作關係。婚外性行爲會嚴重地影響到婚姻關係，也會極大地破壞夫妻合作育兒的大業。這是人類特有的，超越了其他哺乳類動物的特點，也許這就是人類生存的智慧吧！

進化的目標一直都是讓基因傳遞得更多，而不是讓個體活得更久更爽。雌螳螂在交配後喫掉雄性，從基因傳遞的角度來看，雄性既然沒什麼交配機會了，考慮到後代存活率，雄性的身體直接轉化成雌性的營養，存活率就上去了。冷酷無情，但簡單有效。 類似的邏輯在人類身上同樣成立，只是包裝得更復雜。符合某個男性遺傳利益的行爲，未必符合其配偶的利益，反之亦然。這個衝突寫在基因裏，和道德無關，道德不過是文明出現之後一個人類想象的共同體。人類大量的痛苦可以追溯到基因和文化這個根本性的不對等。 那人類爲什麼還要組建家庭？絕大多數哺乳動物的雄性完成交配就消失了，精子是它們對後代的唯一貢獻。人類發展出長期配對關係，根本原因是人類幼崽儘管有很強的可塑性，卻是以高昂的撫養成本爲代價的。斷奶之後還需要至少十年的持續照料，這在哺乳動物裏幾乎絕無僅有。單親母親在現代社會已經很難，在史前狩獵採集的環境裏幾乎是死路一條。 從博弈論的角度看，長期配對關係就是兩性博弈的納什均衡。雌性的最優策略本來是從多個優質雄性那裏獲取基因，同時讓儘可能多的雄性投入撫養資源；雄性的最優策略本來是讓儘可能多的雌性受孕，同時減少自己的撫養投入。但兩個策略互相對抗的結果對雙方都不是最優解，雌性得不到穩定的資源支持，雄性無法確認後代是自己的，撫養投入面臨被欺騙的風險。於是雙方各自做出讓步，雌性放棄多雄策略，換取穩定的資源和保護。雄性放棄多雌策略，換取對親子關係相對的確定性。這個均衡一旦形成，誰單方面偏離都會付出代價。大部分社會文化都會懲罰主動偏離的個體，若偏離成爲主流，社會就會失穩。 浪漫愛情的底層，是一套非常務實的生存策略。人類隱藏排卵期、全年都可以發生性關係，本質上是雌性用信息不對稱來維持這個均衡，讓雄性無法判斷最佳交配時機，只能持續陪伴。進化設計出來這套機制，後續的文化只是在這基礎上修修補補。 男女在擇偶上的不同邏輯，也從這裏生長出來。雌性的生育成本遠高於雄性，一次妊娠就是巨大的投入，所以在選擇配偶時天然更審慎，更傾向於篩選資源、穩定性和長期承諾。雄性的生育成本極低，理論上可以無限擴散基因，所以傾向於更廣泛地尋找交配機會。這解釋了幾乎所有我關於兩性擇偶行爲的觀察。女性對伴侶經濟能力和社會地位的關注，男性對外貌和生育信號的敏感，都是同一套邏輯的不同表現，這一部分受基因進化的影響很大。 基因測序發現現代人和原始社會人類其實沒有基因層面的本質差異。一直在變的是文化。幾萬年前的人類基因和現在幾乎一樣，但兩性關係的形態已經經歷了多次根本性的重構。每一次生產力的躍遷，都帶來兩性關係的重新洗牌。人類千百年來那些不幸、八卦、奇聞軼事，從權貴的後宮到普通人家的悲劇，本質上都是基因的驅動和文化的約束在互相較勁。一夫一妻制、貞操觀念、婚姻制度，與其說是在壓制人性，倒更像是在給基因博弈套上一個社會可以運轉的框架。框架之內，衝突依然在，只是被控制在一個可管理的範圍裏。 現在這個框架正在快速鬆動。三個以前從未同時出現過的因素，正在重新改寫規則。第一，部分女性經濟獨立。歷史上”需要男性留下來”這個前提第一次開始動搖，進化設計出來的那套以性吸引力換取資源和保護的機制，邏輯基礎開始瓦解，男女的擇偶標準都在劇烈重組。第二，生育和性的徹底分離。避孕技術和輔助生殖技術讓兩者幾乎完全脫鉤，可以在完全不傳遞基因的情況下進行大量性行爲，也可以在沒有性行爲的情況下生育。這是進化史上從未出現過的情況，基因層面的邏輯在這裏徹底失效。第三，虛擬親密的崛起。AI伴侶、虛擬形象、社交媒體讓人類第一次可以用極低的成本獲得情感滿足的替代品，首當其衝的就是那套“需要真實伴侶才能填補孤獨”的邏輯。 文化變化的速度遠超基因適應的速度，中間這個巨大的錯位，大概就是現代人在兩性關係上普遍感到困惑和痛苦的根源。未來的兩性關係會是什麼樣，我不知道。但可以確定的是，一定和現在大不一樣。

《性的進化》從進化生物學視角，回答了人類性行爲中幾個最怪異的問題：爲什麼人類女性有隱祕的排卵期、會經歷絕經期？爲什麼人類會爲了享樂而非繁殖而性交？爲什麼男性會參與育兒（儘管投入遠少於女性）？戴蒙德的核心論點是：這些獨特性狀並非偶然，而是兩性在“基因傳播最大化”這一終極目標下的博弈結果。隱祕排卵期可能是爲了讓男性無法確定親子關係，從而減少殺嬰風險並促使男性留在身邊共同育兒；絕經期則是女性在高齡生育風險過高時，轉而通過照料孫輩來傳遞基因的進化策略；男性參與育兒則是女性擇偶偏好的結果——女性更青睞能提供資源的“養家型”男性。全書貫穿一個核心洞見：人類的性，不是浪漫的發明，而是生存與基因傳播的妥協。 這本書與《槍炮、病菌與鋼鐵》不在一個量級上。它更像《第三種黑猩猩》中性議題的擴寫，原書名《Why Is Sex Fun？》比中譯名更準確地反映了它的定位——一本輕鬆、好讀的進化心理學小書。戴蒙德標誌性的論證風格依然在線：拋出問題、跨物種比較、排除假說、給出結論。但這本書用大量素材堆砌掩飾理論的破碎——對隱祕排卵期，作者同時拋出“居家父親”和“多父”兩種理論，最終用“兩者都有道理”收場，與其說是結論，不如說是承認我們並不知道答案。此外，成書於1997年，部分內容已經過時，且完全未涉及同性戀等議題。不過，它的優點同樣明顯：好讀、有趣、視角清奇。如果你對人類性行爲的進化邏輯好奇，它是極佳入門；如果你期待《槍炮》級別的嚴謹論證，可能會失望。

人類並非一開始就活在"忠誠"的枷鎖中。在漫長的舊石器時代，我們的祖先過着小規模的採集-狩獵生活。關於早期人類的具體婚配模式，學界雖有爭議（如羣婚、亂倫禁忌的逐步形成），但可以確定的是，那時並不存在現代意義上的固定伴侶制。 轉捩點發生在末次冰期。 約10萬年前開始的末次冰期，氣候變得乾旱寒冷，對人類的生存構成了嚴峻挑戰。大約在3萬至2萬年前的晚更新世，面對環境和人口的壓力，古人類開始了一場"廣譜革命"。他們不再滿足於採集漿果或狩獵大型動物，而是開始拓寬食譜，將高投入、高回報的禾本科植物種子（野生穀物）納入日常。在中國寧夏的水洞溝遺址，考古學家在石製品上發現了2-3萬年前野生小麥族植物種子澱粉粒，這些種子還經過研磨和加熱的痕跡。 這一轉變意味着什麼？這意味着勞動形態的深刻變革。 採集穀物不像狩獵大型動物那樣需要快速遊走和爆發力，它需要的是持續的觀察、精細的加工和固定的儲存。人們開始圍繞固定的營地（如擁有火塘和功能分區的遺址）展開復雜的社會行爲。原本作爲"遊走資源"、通過交付狩獵勞動換取性資源的男性，其角色開始被重新定義。 隨着"廣譜革命"推進和植物性食物佔比增加，社會結構發生了根本性變化。這種變化並非一蹴而就，但考古證據顯示，母系血緣關係成爲最早將男性"留下來"的社會紐帶。 母系氏族以母系血緣關係爲核心，子女從母居，財產按母系繼承。在這種結構下，壯年男性不再是需要被流放以減輕羣體負擔的競爭者，而是作爲"兄弟"和"舅舅"被留在了氏族中。他們既是狩獵者，也是母系姐妹孩子們的庇護者。這是一種以親情爲紐帶的勞動力整合。 然而，真正的變革動力來自地下。 "廣譜革命"帶來的植物採集，最終在全新世（約1.17萬年前）之後演變爲真正的農業種植。一旦生存資源中出現了帶有繼承性的私有財產，社會契約就必須重寫。基因的自私性開始浮出水面：如果一個男性積累的財富（土地、糧倉、牲畜）最終流向了非他血緣的後代，那麼他的基因就是進化意義上的失敗者。而做不到這一點的人，早已消失在歷史長河中。 這正是人類走向固定伴侶制的核心驅動力：需要確定的血緣關係來鎖定財產的流向。 考古學爲我們提供了這一轉折點的確切證據。在法國巴黎盆地居爾吉的一處新石器時代遺址（公元前4850-4500年，距今約6700-7000年），科學家通過古DNA重建了跨越7代人的大型家族譜系。他們發現了驚人的社會結構： 1. 父系繼嗣：整個社羣由男性世系聯繫在一起，女性則從其他社羣嫁入這裏。 2. 一夫一妻制：墓穴中發現了成年男女及其孩子的合葬，遺傳學證據表明他們存在配偶關係。 這一發現意義重大。它實證了，隨着農業社會的穩固，人類社會開始出現明確的父系繼承和固定配偶制度。男性通過要求女性的性專一，來保證自己資源的傳遞；而女性則通過選擇"好資源"和"好父親"，確保後代在激烈的社會分層中存活下來。 與此同步，社會不平等開始固化。在中國東北的松花江畔，1.1萬年前的漁獵人羣中，出現了通過人工改變顱骨形狀來標誌社會等級的"迷因"。這意味着，世襲的等級制度早在農業完全成熟前就已萌芽。當財富可以繼承，當身份可以標記，"忠誠"便從一種生存策略，變成了一種文化的規訓。 綜上，男性的"忠誠"是基因和社會共同塑造的一次天性的扭曲與規訓。 這種對固定性資源的佔有慾，與遠古時期作爲"遊走資源"的本性是矛盾的。爲了解釋和壓抑這種矛盾，人類社會發展出了"愛情"這一崇高的意識形態。而柏拉圖式的精神戀愛，則是一種對天性的完全壓制——它讓男女活在自我束縛中，卻被贊爲高尚的情操。當一個人通過自我欺騙直至完全相信純粹的精神戀愛是可行的，這實際上是一種自我虐待式的道德提升。 人類這種看似怪異的性壓抑與排他性，歸根結底，源於遺產的繼承。 與此同時，女性的境遇則更爲沉重。 如果說男性的規訓是基因、社會與個人選擇共同作用的結果，那女性則生來就被生物學牢牢困住：十月懷胎、哺乳、三十歲後逐漸下降的生育能力，以及明確終止的更年期。這份未被選擇就被賦予的生育天賦，是一份禮物，也是一座囚籠。在進化心理學看來，女性在擇偶時對"好資源"的挑剔，是哺乳動物親代投資差異的必然結果。但當這種生物學偏好被社會文化放大，女性便極易被物化爲生育資源和財富交換的籌碼。 進化理論提醒我們，變化是連續的、積累的。從晚更新世人類第一次研磨野生穀物，到新石器時代居爾吉墓地中那對並排安放的男女，再到今天圍城內外的掙扎，我們從未真正走出冰期。我們只是把荒野的寒風，換成了心裏的圍牆。 而這一切——被我們冠以"自由"和"愛"之名的伴侶選擇，本質上從未脫離進化的引力。它是一場複雜的競爭，只是標準變得多樣化，競爭者也變得潛在而隱晦。我們在咖啡館裏的對視，在社交軟件上的左滑右滑，在深夜關於"是否該將就"的自我詰問，背後都站着那個剛剛放下石磨的祖先，站着那個需要確認孩子血緣才能傳遞土地的農夫。 我們以爲自己在追求愛情，其實是在執行基因的遺囑。 世界對男女各有青睞，也給了各自一生的課題。宏觀來看，價值與束縛似乎還算公平：男性被套上"提供者"的枷鎖，女性被綁上"生育者"的囚籠。但落到每一個具體的個體身上，還要加上一層層出身、教育、資源的不平衡。 當一個人感到痛苦、壓抑，卻不知爲何如此時，他面對的從來不只是自己的困境，而是十萬年進化累積的層層契約：冰期的合作、農業的鎖定、父系的繼承、資本的流動——這些力量早已寫入我們的身體，成爲不言自明的"天性"。而那些出身、教育、資源的不平衡，不過是壓在這一古老結構上的新土。 很多人，在一層層不公平的總和下，連思考這份差異的機會都沒有。他們只能在規訓下低頭走完一生。如果腳下的路還算通暢，那至少可以忍受；但如果充滿泥濘與坎坷，對於一個不知爲何如此的靈魂來說，便是絕望的深淵。 這或許就是人類最深的悖論：我們進化出了意識，卻用來合理化自己無法掙脫的枷鎖；我們創造了愛情，卻用它來粉飾基因的自私。我們以爲自己在選擇，其實只是在漫長的因果鏈條中，尋找一個讓自己心甘情願的位置。 而那條鏈條的第一環，掛在三萬年前，一個剛剛開始研磨種子的祖先手中。

《紐約時報》暢銷書。作者運用科學推理的寫作方法，帶令讀者踏上了一場探索人類性徵進化的絕妙旅程。從一個謎團到另一個謎團，在抽絲剝繭般的敘述下，講述有關人類的性與愛的永恆主題！ “科學大師書系”經典再現。中國科學院院士、復旦大學教授金力，科技創新研究者、清華大學教授陳勁，世界著名哲學家、《直覺泵和其他思考工具》作者丹尼爾·丹尼特重磅推薦！ 歷代科學家對宇宙、生命的起源與運行進行了永不竭盡的探索，他們完成的研究成果以及在科研過程中表現出的追求真理的精神，一直是人類知識發展和道德進化的寶貴財富。在未來的發展進程中，基於科學的創新將日益重要，中國需要更多的科學家。熟讀科學大師系列，將進一步激發廣大有志者獻身科學的動力以及提高科學研究的成功率。

這是一本讓男人看完止不住腿軟的書。 至少，我是在持續腿軟下看完的。 本來是因爲喜歡塔勒布而來，因爲本書的作者是塔勒布最喜歡的作家，所以非常想了解一下我所喜愛的“邪典”思想家所看重的人，心裏都在想些什麼。 之前讀《槍炮、病菌與鋼鐵》有種讀《人類簡史》的感覺，因爲這種書的議題過於宏大，所以讀完的感覺就有種作者說的都對，但好像與我並沒有什麼關係的感覺。 讀這本書的契機僅是這本書在本地的圖書館正好有，就想着儘快翻完，也算補完自己的好奇。 但老實說我怎麼也沒想到作者居然想在書裏撞死我的世界觀。 尤其是那句：男人也具有泌乳性，而且實現起來很簡單的話，簡直是把我嚇尿的存在了。 說句實話，雖然作者最後從經濟的角度兜回來說：“男人的泌乳性不符合經濟價值，因爲男人主要是爲創造更大的經濟價值和安保的功能存在的。” 但我真的怕，如果這件事被網上那幫激進的“田園女權”主義者們（此處僅鄙視那些過於狹隘的女權主義者們，非真正的女權主義者。過於狹隘的女權主義們定義：只想當所有人的公主，只想享受權利，不提承擔義務的自私自利者。所以，如果我說的讓你不舒服了，請你跳過就好。不槓，槓就你對。）發現了話，以後兩性平權的議題中，會不會從此加上一條：男性也有同樣負擔哺乳的義務。（這就應了那句話：不怕流氓會武術，就怕流氓有文化啊！）先不說這得被身邊的男同胞們笑死，就是想想那個畫面都是雞你太美，不忍直視啊。 至於女性的更年期議題，我覺得那完全是出於女性自保爲目的的進化手段，先不說高齡產婦產出唐氏患兒的風險多高，就是對於母親來說也是冒着死亡的風險在造人。所以真的沒必要，要不是失獨這種極端的情況，我覺得但凡女性理智一點，也不要冒着死亡的風險去生產，而且再說現在的環境對下一代越來越不友好。我總是在想：如果你真的愛你的孩子會想帶他來一個核污水排海，生態災難近在眼前，人類卻還在一心一意的狗咬狗的世界裏來渡劫嗎？ 至於，最後一個議題，我只想說作者你居然泄露美國的國家機密，FBI難道不追殺你嗎？ 你說美國男性“平均”4分鐘（懂得都懂），這難道不算美國的國家機密，哈哈哈哈，簡直笑死嘞。這和我之前瞭解的好像不太一樣啊，不是說美國男人都是器大活好嗎？原諒我無恥的笑了。 這真是這本書帶給我的最大的快樂。 原諒我的膚淺。 PS：還有一點忘了說，進化心理學的書看看可以，但建議少看。因爲看多了，就真的樂不出來了。到了最後的最後，你所喜歡的，你所熱愛的，可能都是基因出於進化的目的而進行的算計。 如：長得美說明你生理上至少“應該沒缺陷”。 胸大屁股大，說明好生養。 年輕說明生育價值高，等等，不一而足。 但凡你心裏有點美好的幻想，進化心理學都會給你撞“死”，簡直讓戀愛腦們一點活路都沒有。 所以，有些事還是不瞭解的好，就比如男人的泌乳性，就因爲我不是大男子主義的人，所以纔會害怕。 要是大男子主義的人，或許會直接開噴：老子才tm不會幹娘們的事！ 有的時候，人活的粗一點，反倒沒煩惱。

戴蒙德的《槍炮病菌與鋼鐵》是我學習人類學的啓蒙書，也是美國學生的必讀書目，這本書延續了戴蒙德優美流暢的敘述能力，唯一美中不足的是有點虎頭蛇尾，缺乏有洞見的觀點。 這個話題我曾經寫過一本書，可惜後來刪掉了，當然完全不可惜，十年前文筆粗糙，價值觀也不夠穩定，雖然有一點觀點，但完全是不值一讀的語言垃圾。倒是對後來寫的一篇自認爲嚴肅的人類學論文《人類婚姻制度的起源》有點感到惋惜，因爲某種原因也刪除了，其中的觀點現在想來還是有些價值的，曾經在本羣分享過，也受到過批判，但還是覺得那屬於Critical Thinking 的範疇。 經常分享的一個觀點:當今社會中行走所需無非兩種能力，就是常識和邏輯。邏輯能力並不難建立，智商正常並且受過正常教育的人都應該相差不多，反而常識缺失卻是大多數人無視的一個重要事實。 我們以爲的常識大多情況下只是短暫的文明歷程中積累的知識或者是形成的習俗，前者問題不大，後者則在很多情況下只是束縛人類思想的枷鎖。爲了羣居生活，明確的小羣體生物屬性逐步通過社會性進化產生了所謂文明，表現形式就是禁忌和規則，這些東西和人性的成長是有天然對抗性的，當然也是大型組織（包括國家、政府、企業、社團)存續的必要條件，但對於個體，大部分只是被閹割的服從者。 不展開說明，包括前面提及的小論文，僅作爲案例證明以上觀點，重要的不是別人的說法，而是自身認知能力的提升，在這個AGI狂猛的風暴中不被摧毀，獨立思考是必要的吧，當然不包括無明的執拗，保持謙卑，保持學習，共勉。

看過戴蒙德的其他書，衝着他所寫以及對本書書名“性的進化”的興趣讀完了本書。 怎麼講呢，以爲全是講人類性的進化，但書中有很多篇幅講了動物的性的進化，以此來與人類性的進化相類比。開篇比較新穎，以一隻狗的觀點來看人類的性行爲，覺得人類如此怪異，不懂節制，因爲狗狗們只在需要繁殖的時候纔有性行爲。而且人類的性行爲不限時間限制，還有人類性行爲的隱私性等等。 本書需要講明的觀點是： 人類的性是如何進化爲如今的模式的？這究竟是些什麼樣的力量？人類又有哪些真正的奇異之處呢？ 對於人類的性徵、兩性的關係、性的行爲、繁殖、後代的養育及關係、兩性與羣體的關係、染色體基因的形成、男性是否象女性一樣可以泌乳並哺育孩子、女性排卵的特徵和進化、更年期的討論、絕經的形成及探討、男性性徵的進化及用途等等提出了問題，許是人體結構和人類學科本身太過精妙和深遠了吧，感覺還需繼續加深探索人類進化現已取得的成果之外的未知問題。我的感覺是看完本書，對動物的性徵進化比較清晰，而講述人類的很多內容書中並沒有結論。比如大多數女性爲什麼會在50歲左右絕經，爲什麼女性會有更年期以及大多數有更年期的症狀，而一般情況下男性大多沒有。按照之前所寫，一夫一妻制的進化是爲了能夠更好的分工合作養育下一代，可女性絕經和更年期不就在生理上使女性成爲弱項了嗎？爲什麼沒進化成沒有絕經期和更年期的情況。另外，女性排卵期的隱祕，書中也沒有很好的解釋，而只是一個推論。書中舉例了狒狒、彌猴、長臂猿的性行爲，它們的性行爲只是爲了繁殖，我感覺其他所有人動物都是這樣的，而人類除了繁殖，還有生理、情感的需要。是否這是最終只有人類進化成智人，而別的動物，那怕基因相似度達到98%，還只是動物的原因呢。 看老戴的書，知道他會不時在書中幽上一默的。本對這本科普的書抱了嚴謹的、學習的態度，但看到“男人有什麼用”一章時講到的一些假想頓覺在看一本科幻書了。 書中各有滋味，每個人讀書都是爲了瞭解自已所不知道的事，每個人的閱歷和思維、知識度也都不一樣，所以，無論你贊同還是否定我的看法，都請你讀完再說。