塞利格曼自傳

塞利格曼能過關我們的教學考評嗎？ 塞利格曼在第一次講《實驗心理學導論》時，採取了他個人獨闢蹊徑的授課方式："……我沒有遵循傳統的方式。我沒有使用教科書，而是隻用原創的期刊文章，並創建了我自己的授課模式，我希望這樣能更好地把整個學科的重點內容傳達給學生。我對心理學的熱愛令學生着迷。我根據自己的喜好來選擇授課主題，而這也深深地感染了學生。"這種教學方式竟成了我提升個人創造力的捷徑。在授課過程中，我發現自己正在編織一個完整的心理學領域，而這個領域的結構在此之前是看不到的。今天，這個領域被稱爲“進化心理學”。在學生中，也出現了幾個後來在美國心理學界的著名學者。 讀到這裏，我突然想起陳寅恪先生授課的情景：他"講授佛經文學、禪宗文學的時候一定用一塊黃布包了許多那堂課所要用參考書，而講其他課程，則用黑布包那些參考書，他很喫力的把那些書抱進教室，絕對不假手助教替他抱了進來。下課時，同學們想替他抱回教師休息室，他也不肯。每逢講課講到要引證的時候，他就打開帶來的參考書把資料抄在黑板上，寫滿一黑板，擦掉後再寫。同學們都爲他擔憂，怕粉筆灰吸進肺裏去太多，有礙健康，所以常常看到他快寫滿了一黑板就自動向前爲他擦拭黑板。" “寅恪師每有一篇論文發表他一定把單行本帶來，分送給聽課的同學”。他每講一次課，課前都要花許多精力和時間來認真準備，從不敷衍應付。陳寅恪堅持“三個基本不講”，是他一貫堅持的教學原則：即書上有的基本不講，讓學生自己去讀、去鑽研；別人講過的話基本不講，不拾人牙慧；自己講過的也基本不講，除非必要，一般不重複已經說過的話。同一門課可以反覆聽許多次，因爲每一次課，都有新的材料、新的發現、新的見解，內容不盡相同。同學們每聽一次課，都會有新的收穫，真正是百聽不厭。 這些大師的授課方式卻不能出現在今天的中國大學講堂上，定教材、定教案、定講課方式，“三定”鎖死了教師的創造性，也製造出“定型產品”的學生。在標準化課程的禁錮下，原本浩瀚的人類思想領域被人爲地切割成了一塊塊便於管理的部分，並被稱爲”學科”。…… 客觀上講，中國高等教育的高峰之一出現在哪個國破家亡的抗日戰爭時期，培養出楊振寧、李政道、陳寅恪……以及提出“錢學森之問”的錢學森等大師們。話太多了，就用前幾天讀過的一句話來結束吧，"這些不是中國的教育問題，而是教育的中國問題。"

積極心理學、幸福、個體的well-being 一定是可以長期討論的話題，也有一定的主觀性，最關鍵的是，如今的心理學的理論，大多來自西方社會的研究。雖然馬丁也說積極心理學在200多個國家的主流文化有交流和應用，就是樣本其實是有選擇性的。所以這篇書評暫時也會不斷地更新。 這本書的亮點是可以看到積極心理學在馬丁個人發展過程中，不論是事業和積極心理學的發展，個體能力和家庭的發展，還有面對人生負面經驗的經歷。某種程度也是積極心理學理論在個體的實踐，同時讀者也可以看到，這個理論在幫助馬丁個人生活優化的時候，其實有很多潛在的條件，作者馬丁沒有說明，可能都沒有意識到。 在馬丁建立起積極心理學之前，他對心理學的最大貢獻是“習得性無助”的研究。 馬丁的《習得性無助》在微讀還沒有上架，但是通過問書功能，AI是這麼回答的，“在《習得性無助》中，馬丁·塞利格曼把“習得性無助”定義爲：個體在反覆經歷無法控制的負面事件後，即使後來環境發生變化、出現擺脫困境的機會，仍然會表現出被動、放棄和無望的心理狀態與行爲模式。這種狀態源於個體形成了“任何努力都無濟於事”的強烈信念，從而喪失了主動應對和求變的動力。” 關鍵詞： 反覆 無法控制 負面 環境 信念 最後纔是結果 馬丁無疑是個有點cunning 聰明人，他也知道自己不是像某類科學家愛鑽研死摳事實數據證據的研究人，但是他也是有野心的，所以他要選擇一個角度，從死寂沉沉，每天重覆的研究中突圍。所以他選擇的角度側重對個體的改造，比如信念，而不是選擇比如個體之外的因素對個體的影響，因爲這是在他習得性無助理論中的一個重要發現，證明，和視角。 我們可以看“習得性無助”這個詞組本身，無助是一個狀態，一個結果，沒有人要的結果，這世界的絕大多數人如果不是全部，也不是心理學家要的，除非對賺錢感興趣。然後我們看習得性，一般直覺的思路是順着這個研究，人是如何習得的？感覺馬丁就是抖落所有nasty 不明朗的沼澤，一生也研究不完，甚至可能無功而返的研究，選擇一個可以更快見到成效的領域。 這裏先停一下，先說一下關於創造力creativity 。 什麼是創造力，比如我上過一個creativity課程，老師 Brent Eviston是這麼定義的，creativity is the act of creating new and meaningful combinations from existing things. 關鍵詞 existing things，哪裏來，教育，不管是學校教育還是自我教育。 我們現在的創造都建立在前人的發現和成就的基礎上。 書中馬丁說他有過一個來自巴基斯坦的博士生後，這個學生說“他不想賺大錢，只想多做善事。 ” 馬丁也看到以後積極心理學可能在巴基斯坦的推廣性 “在我看來，巴基斯坦同樣需要積極心理學，當時機成熟的時候，艾芙洛澤和塔伊佈會是我的執行人選。” 一天這位巴基斯坦同學提出 “讓我們把這些網絡練習打包在一起，然後交到那些熟練的治療師手中，並在面對面治療重度抑鬱症患者時對這些練習進行測試。” 馬丁沒有給予支持，這位叫塔伊布·拉希德的學生就自己去做，結果是 “在長達14個療程中，塔伊布·拉希德以被確診爲重度抑鬱症的患者爲實驗對象，大膽地把積極的心理療法與抗抑鬱的藥物治療和認知療法進行了測試對比。結果顯示，該療法優於後兩者。” 其實這本書可以看到美國人的思路和社會，人活着的目的就是獲取特權，去接受教育去工作甚至建立家庭就是爲了這種特權。個體發現了什麼，成就了什麼，然後通過各種法使這些個人成果得到保護，(但是會忽略有的人因爲獲得良好的教育而得到的個人進步的便利，比如從商業社會最基本的交換這個思路，這些人有沒有覺得ta們需要爲自己的優勢和便利有所付出和回報) 因此個體可以從個人的產出中獲得長久的利益，就像西方國家建立家庭信託 trust 一個概念，這個概念可以擴大到機構、派別、羣體，大家都在各自建立一個fortress，保護各自的利益，並且可以通過血緣或者共同利益的關係遺傳下去，包括擁有特權的優勢。 書裏作者馬丁的個人生活也證明了這種特權意識，他的第二任太太是他的學生，也是他聲稱推動積極心理學成功的“繆斯”，作者雖然寫了在推廣積極心理學中遇到的阻力，同時他也很輕鬆地寫到他個人生活的巨大變化，太太決定不再做研究，做全職母親，馬丁顯然不斷地得到了足夠的資金，他帶着太太和孩子去不同的地方工作，他說因爲他和太太都是老師，所以自己的孩子自己教，孩子也在博物館藝術館各大城市和旅途中學習。這是一個 celebrity life style. 如果要說女性問題，這個不僅僅是經濟上的，還有就是一個人的依賴性會更重，因爲女性在這樣的地位，幾乎像被連根拔起，比如穩定的社交關係，人和社區的關係，這些都是對個體很重要的。只要有過旅行的經歷，這個都是想想羅曼蒂克，實際做了會很快令人厭倦的，大多數人是自然有一種歸屬的需要，人有需要 settle 然後慢慢建設，積累。這個應該是給人積極情緒的。 這裏可以考慮一個持續性問題和 role model 問題。 人的話可以隨便說，真正一個做和社會有關的理論，很多可以從自己的社區開始。人不必千山萬水地去拯救世界，世界到處存在問題，只要想想每個人管好自己家庭自己的社區，這個世界會怎麼樣。 突然明白，美國其實不是一個民主國家，只是一個講究個人主義的特權國家。從這個視角，出現trump這樣的人物，就很容易理解了，更重要的是出現這樣的人物被追捧，被走到一個國家的權利最高位，就有邏輯了。 還有回過來看積極心理學這個理論本身，多年前學過，應該是在聽耶魯的一個心理學基礎課第一次聽說，一開始聽到這個理論是很令人興奮的，其實這應該是類似於應用心理學。就像數學有純數學，也有應用數學。但是後來就感覺和一般 self help的書籍類似。 但是，和着這本傳記，要重新在好好研究一下這個積極心理學。所以這個書評也許還會補充。 書中作者在最後提到人本心理學家還有其他同行對他的批評和憤怒，這些完全可以理解，別人做的是理論，你小子東拼西湊，貼個新標題，去大衆撈名利。這種反應，是人，都是正常的。尤其馬丁老是覺得這個心理學是他的發明。其實就是從心理學理論拓展了變成了應用心理學。 喝水不忘挖井人。可能美國文化比較少有這樣的思路，因爲這是一個崇尚個人主義的社會，但是從一個非常發達的商業社會的角度來考慮，從交換的公平來考慮，從 academia 的 ethics 來考慮，給予前人的credit 應該也是應該的。 比如有一個批評是這樣的 “第二個批評是：“積極心理學只是新瓶裝舊酒。”亞伯拉罕·馬斯洛和人本主義心理學運動早在40年前就已經這樣說過了。” 作者煙幕彈式地辯論到“馬斯洛出現得太早了，科學心理學並沒有把他當回事。馬斯洛本人也承認，他首先需要得到科學領域的尊重，他的研究助理鮑勃·蓋布爾（Bob Gable）在2001年的一封私人信件中寫道：“如果馬斯洛能接到斯金納打來的電話，那他會開心死。”” 。 作者還很委屈地說 “我是一名涉獵廣泛但淺嘗輒止的學者，我沒有大量閱讀過馬斯洛的著作，所以他的著作並未對我的思想產生什麼影響。我偶爾提到馬斯洛只是用於粉飾門面。積極心理學直接源於我所看到的存在於主流臨牀和實驗科學中的缺點。” 只要想想我們一般普通人，還是中國人，還是在中國剛剛開放不久的八十年代就聽說了馬斯洛，讀了他的書，作者到九十年代末期，說不受馬斯洛理論影響，這個真的說不過去。因爲是有一脈相承的東西。作者說他的領悟在臨牀見證，但是理論基礎也很難否認。 所以，這是一本有趣的書，尤其如果你對人的心理感興趣，不是因爲心理複雜，而是因爲見證。 我對複雜人性，不相信，尤其書讀了多了，人見了多了，只要看根子上的一兩點，別的都可以推理和預見。只是要找到那個根子上的東西有時不太容易。 如果你相信人是以共和還是君主制=崇拜強權(當然最高就是皇帝)來劃分，也許看一個人就可以簡單很多。

📖2021年讀完的第一本書《塞利格曼自傳》 大爺，你幸福嗎？ 啊？我姓曾！ 這段多年前的採訪視頻在很長一段時間成了一個經典的搞笑段子。關注幸福真的是件可笑的事情嗎？ 很長一段時間，談論幸福被人看作是膚淺而沒有深度的，接近“愚蠢”，悲觀主義反而常常會產生深刻的影響。包括弗洛伊德的追隨者們認爲，在人的內心深處，侵略性和衝突性是本質，幸福是不存在的理想。叔本華更是悲觀主義的代表，近些年還產生了一種被叫做“喪文化”的羣體。抑鬱症已經成了威脅人類健康非常棘手的疾病之一。比起精神或者藥物療法來治癒或者緩解抑鬱，如何預防或者避免抑鬱或許意義更大。積極心理學之父馬丁塞利格曼博士正是在這種想法的驅動下，堅定信念，創建了積極心理學。 傳統心理學重在關注心理疾病，幫助那些有心理問題的人們走出困境。而積極心理學則重在關注如何幫助人們提升生活幸福感。馬丁塞利格曼博士從習得性無助轉向積極心理的研究，他認爲樂觀積極的態度是可以培養和學習的。當人們用樂觀積極的態度面對人生的時候，做什麼事都可能會事半功倍。 很多人也會產生疑問：這不就是心靈雞湯嗎？告訴人們要樂觀、要堅持運動，積極心理學不僅僅是心靈雞湯，背後有成千上萬次的科學實驗數據作爲支撐，並且經過大數據以及實踐驗證，也不是神祕主義的邏輯。 在去年的時候，我已經讀完了塞利格曼的“幸福四部曲”，這本自傳更多的讓我知道，建立一門新學說是何等的不易，這比起燉一碗雞湯可難多了！

塞利格曼爲人類社會打開了研究積極的大門，把嚴謹的積極心理學帶入人類歷史，用習得性扭轉了人類幸福的積累。我把本書最精彩的幾個主題輪廓描繪如下： 1️⃣主題一：從習得性無助之父到習得性樂觀之父 1. 無助感會造成身體虛弱，而掌控感則會增強體質 2. 塞利格曼 1982 發表在 Science 雜誌上的：控制感對患癌老鼠的死亡率的影響，這個實驗太經典啦！ 3. 三組老鼠分別經歷了可逃避的、不可逃避的電擊和沒有電擊的體驗。但在這之前，每隻老鼠的側腹都被植入了一個已知致死率爲50%的惡性腫瘤，以此觀察腫瘤的生長情況。在沒有受到電擊的老鼠中，50%的老鼠沒有罹患癌症，而50%的老鼠患上了癌症並死亡。在那些受到不可逃避電擊的老鼠中，只有25%的老鼠沒有罹患癌症，75%的老鼠死亡。在那些受到可逃避電擊的老鼠中，結果是相反的：75%的老鼠沒有罹患癌症，只有25%的老鼠死亡 4. 人生你選擇什麼：要麼不犯錯，要麼不無聊。 5. 人到中年的塞利格曼，對研究幸福還提不起來興趣，他認爲幸福不過是卡布奇諾咖啡上的泡沫。他想研究的是泡沫之下的濃縮咖啡。抑鬱，焦慮，憤怒就是濃縮咖啡。 6. “我們在生活中所能期望的最好的事就是不要受苦，把我們的痛苦儘可能地限制在接近於零的程度”是弗洛伊德的格言。 7. 習得性無助之父的頓悟時刻，習得性樂觀之父開始登場：當曼哈頓著名文學經紀人理查德·派因找到塞利格曼，塞利格曼回憶道：“我不禁想到那些受到了可逃避電擊的老鼠，它們甚至比那些壓根兒沒有受到過電擊的老鼠更能戰勝腫瘤。我不禁想到那些在經歷挫折後遊得更快的游泳運動員。我不禁想到那些在經歷挫折後變得更加堅強、更加睿智的人” 8.一個偉大的捐贈者：大西洋慈善基金會。機場免稅商店的創始人查克·菲尼（Chuck Feeney）把自己的大部分財產，大約50億美元都捐贈給了這家基金會，來幫助弱勢羣體改變命運。他只給自己留了1 000萬美元。 9. 引發焦慮、憤怒和悲傷的事件會導致明顯的交感神經活動，使人難以放鬆，從長遠來看，這些狀態會對心臟造成傷害。而帶來愉快、放鬆、有所成就的事件則會改善副交感神經活動和良性的迷走神經張力，這對心臟大有裨益。 主題 2️⃣：人類需要憧憬 10. 憧憬與積極心理學 如果沒有憧憬，積極心理學就不會存在 11.心理能量 鮑邁斯特用復甦的能量來解釋其有關巧克力曲奇的發現，這個發現令人難忘。被試坐在一盤新鮮出爐的巧克力曲奇前，但被告知只能喫蘿蔔，一塊曲奇都不能喫。在經過了抵制這種難以忍受的誘惑之後，被試在完成需要嘗試和堅持的任務時表現得非常差。他們的心理能量被耗盡了。 12. 大腦的【默認迴路】理論：人在休息的時候，大腦點亮的迴路是一致和可靠的，它被稱爲默認迴路。更令人震驚的是：人在憧憬未來的時候，這個默認迴路也被激活。 13. 最好的聊天 探索一個人對未來的期望、計劃和願望通常比詢問這個人過去所做的事情更有意義 14.價值投資者，可能是這個世界上對複利奇蹟最憧憬的一羣人！ 15. 人類受過去影響，但不被過去驅使。人類的行爲受未來的召喚。 主題 3️⃣： 感知，想象力和自由範圍 16.關於感知 如果感知不是指對現在和當下的感覺，而是指一種對未來期望的有益幻覺，那會是什麼情形呢？ 16.1 這是否認當下，麻木自己麼？斷然不是！很多人因爲當下的痛苦，緊張，和焦慮而變得木訥和沮喪，甚至恐懼，而對當下失去了最基本的感知能力。 而如果感知是對未來有益的憧憬（幻覺），我們知道憧憬和休息，在生理層面，是大腦的相同的“默認迴路”在放電。同時，我們知道人通常在休息時是最放鬆的和最有感知力的；所以，如果有些人不能好好的休息，那不如練習有益的憧憬，以便增強我們對當下的感知。如果確保憧憬是有益的？習得性樂觀能確保這一點。 17.想象範圍決定自由範圍 自由意志的哲學問題是相似的。在實現自由所必需的所有屬性和品質中，什麼是使人類或其他生物獲得自由的獨特標誌？ 這個標誌是我們的想象範圍。 17.1 實現自由，的標誌屬性和品質，源於我們的想象範圍！休息時大腦中被激活的【默認迴路】能讓我們有自由的感覺。 但條件的限制讓我們不能常常休息！ 而不受限制的，是我們對未來的有益憧憬，我們可以隨時隨地進行憧憬！ 而憧憬和休息，在大腦裏激活的是同一迴路 17.2 我們自由的範圍，就是我們想象的範圍 沒有想象力的人，他們自由的範圍僅僅受限於他們所擁有的，所認知的。 而擁有想象人，他們的自由範圍隨着他們的想象而擴大！他們想象的範圍就是他們自由的範圍！ 價值投資者，對於一家低價格的好公司，能想象他們未來的潛力實現，或者價格迴歸。 18. 年齡增長讓人更有可能在獲取知識方面找到捷徑。 牛頓之所以是一名天才，是源於他對物理學和數學的不斷思考。 巴菲特是一名投資天才，是源於他不斷的對投資進行思考。他十幾歲就讀完了市政圖書館裏所有關於投資的書籍。 但在對心理問題的反覆思考中，塞利格曼也擁有一條巨大的縱橫交錯的捷徑，從而使我能夠輕鬆自如地馳騁其中。 主題 4️⃣：人類大腦的效能迴路 19. 梅爾有了重要的發現，而且這一發現徹底改變了習得性無助理論。他證明了我們之前所假設的因果關係是錯誤的，並非無助是習得的，而是控制感是習得的。他發現了生成和預防無助感的大腦回路 19.1 DRN 是一個微小的腦幹結構，不太可能檢測有是否受控制的能力！換句話說，這個產生無助的充分必要大腦組織結構，因爲結構很簡單，是無法習得無助的。 腦幹是負責傳遞神經信號的，是比較低級的大腦區域。 19.2 無助是對長時間電擊的一種自然、非習得、默認的反應。反過來，這也意味着控制必須在大腦皮層的上部被習得，而這種習得必須關閉DRN 19.3生物學上，長時間的負面事件，DRN 區域會自然有無助反應。因爲負面事件多意味着不擅長的事件，生物體需要的低調 19.4#這裏也反應了大腦的一個運作機制：大腦皮層負責學習，並且根據學到的經驗（例如控制感）來調控腦幹功能（如無助感的 DRN 區域） #因此我們越學習，我們的大腦的調控能力越強！ #習得性客觀的改變解釋風格，能幫助我們的大腦皮層上部學習到控制感，並且關閉DRN腦幹區域 19.5人類靠學習，閱讀等來打開 （內測前額葉層）MPFC-DRN 迴路，這個迴路是生理上的寶藏迴路，是關閉無助區域 DRN 腦幹部分的生理層面！ 19.6 在受到可躲避的電擊之後，如果阻斷MPFC中新蛋白質的合成，那麼，老鼠之後也會出現無助感。這種特殊的蛋白質被稱爲可塑性蛋白質 19.7 防禦反應 防禦反應發生，激活DRN。如果威脅持續的時間足夠長，就會釋放5-羥色胺，如果5-羥色胺的水平達到某個閾值，自願嘗試的動機就會消失，能量流也會發生變化。然而，對控制的檢測會關閉DRN，於是生物體會繼續進行嘗試。此外，當控制存在時，MPFC-DRN迴路的可塑性會讓生物體習得對壞事件做出反應，就好像它們是可以逃避的，從而延長了嘗試的時間 19.8 也許通過這個迴路，早期的控制經驗使我們能夠在以後的生活中免受不可控事件的傷害。因此成長應該，從易到難，最重要的是積累控制感，而不是學到什麼知識！ 一個有控制感的人，擁有迎難而上的自學能力！ 19.9 人類需要憧憬 這一切對治療都具有重大影響。試圖消除創傷的療法不太可能奏效，創傷將會一直存在着。如果一味地執着於過去的創傷和現在的痛苦，不強調對美好未來的規劃，那麼治療可能徒勞無用。 5️⃣ 總結： 我理解的習得性樂觀的三種境界： 1.開始留意自己的解釋風格（在永久性，普遍性，人格化三個維度上），並有意識的改進他們（向暫時性，特殊性，Ta 錯化） 2.開始變成一個有覺知的人，對自己內在各樣想法很明晰；對自己內在曾經不明所以的情緒找的到原因，並改進它們。 3.開始變成一個以挫生勇的樂天派，他們在挫折裏能掌控破浪風帆（像那發表在 1982 的 Science 上的轟動實驗：能逃避電擊的老鼠，比那些壓根沒有受過電擊的老鼠更能戰勝癌症），逆境是他們的金礦，他們在裏面，能榨出生活的掌控感。

一個人保有兩種對立的品質，還能正常行事，是一流智慧的表現。 我覺得這不是一本好書。作者絮絮叨叨的，把自己的人生絮叨了一遍。 大概就是談了三個老婆。時間線記不得了，如果以他老婆爲時間線，他把自己第一任老婆生活了10年後離開了自己的老婆和孩子，第二任老婆後來也不愛他，很快離開他，他在對孩子的內疚中，陷入了嚴重的抑鬱症。在和他第三任老婆生活的30年裏，他很幸福，開始發展了積極心理學。 哈哈，一個好老婆的重要性。當然，這個心理學家自己也在不斷審視自己、發展自己、救自己吧。 我比較覺得有意思的是，和本書想要討論的主題相反，這本書主要講我們不應該只是避免痛苦，而應該有更積極的心理。而我覺得樂觀也應該被不斷的被審視，不要搞成阿Q精神那樣了。 對於樂觀主義者，我的建議是：樂觀精神+遵循客觀規律。樂觀者也會有很多毛病，因爲對未來很樂觀，很多緊迫的事也可以放在一邊，最後蹉跎一生。 對於悲觀者和抑鬱者：人生不是避免痛苦，而是創造更多幸福記憶。 這本書不好，作者可能從抑鬱症變成自戀自大者了hhh，也可能是讀者的問題？Anyway，作者研究的是所有人類都關心的話題。 他不斷拋出來的話題，比如習得性無助、習得性幸福、避免痛苦還是創造幸福、他是如何從抑鬱症走出來變得積極的……還是值得研究和思考的。 爲什麼我覺得這本書寫得有點爛？因爲每個話題都淺嘗輒止，800多頁啊大哥，能不能在某些課題裏稍微再深入一下？太分散了啊。你自傳，也藏着掖着，能不能再講講你和三個老婆之間爲啥離婚、爲啥幸福的、爲啥抑鬱、爲啥又好了的更細節的原因？給點大料嘛！

塞裏格曼一次與女兒妮基的對話讓他反思教養觀，轉向發現優勢、賦能成長，催化積極心理學的創立。 世界可通過科學方法理解與干預，人類心理兼具脆弱與潛能；希望迴路與計劃能力讓個體可主動塑造生活與未來，心理學應成爲幸福科學。 人生意義在於個人成長+貢獻社會，以學術創新推動心理學服務大衆，實現“減輕痛苦、增進幸福”的雙重使命；重視家庭與事業平衡，拒絕單一功利導向。 習得性無助的本質是失去控制感，源於對“無法掌控結果”的預期，是抑鬱與消極行爲的關鍵心理機制；後修正爲無助是默認，控制感纔是習得，大腦存在“希望迴路（MPFC‑DRN）”支撐可控感重建。 當人或動物反覆遭遇自己無法控制的負面事件（比如無論怎麼努力都逃不出電擊的籠子、無論怎麼學都考不及格），會逐漸形成“再努力也沒用”的認知，放棄嘗試甚至陷入抑鬱。這種無助不是天生的，而是後天“學來的”，核心是主觀上認定自己對結果完全沒有掌控力。 塞利格曼後續結合神經科學研究發現，被動承受無助是生物的默認狀態，而相信自己能掌控局面纔是需要主動學習、刻意訓練的能力。大腦裏的內側前額葉皮質-中縫背核（MPFC-DRN）迴路（即希望迴路）是生理基礎，當這個迴路被激活時，人會產生我能改變的信念，進而重建控制感、擺脫無助。 ​ 心理學要“補短板+建長板”，健康≠無病，幸福是獨立維度，需同時研究痛苦與優勢，推動心理學從修復問題走向促進繁榮。

在簡短的篇幅中快速瀏覽牛人的一生，並期待有所收穫，其實是一件充滿挑戰和風險的事情。其挑戰在於：生活、學習、工作環境大相徑庭的兩個人A和B，B試圖通過A（可能已加入修正和掩飾）的文字，理解之，欣賞之，借鑑之，轉化之……無論怎麼看，B從A這裏獲取了間接經驗，考慮到B掩蓋一部分（衰減係數1），A由於種種侷限打折一部分的接受能力（衰減係數2），能如實傳遞並“倖存”下來的經驗屈指可數。其中隱藏了其風險性：上述這些經驗是否適用於自身、如何適用於自身、如果出現偏差應該如何調整，就如同馬克思主義中國化一樣，曲折並漫長——在成敗利鈍中敢於面對、反覆確認、持續打磨——每個不同的A從B那裏得到不同側面的啓示，這可能纔是牛人們身上值得玩味的地方。 其實，背後隱藏的機理大致可以概括爲：牛人B有N個維度，衆生A的認知有n個維度（N遠遠大於n），衆生在各個認知維度上都能得到B的投影，最重要的是B爲衆生開闢了一個或若干個（＜N－n）新的認知維度，於是似懂非懂的有所得。例如本書中的積極心理學就是一個新維度。閱讀中不理解的專業術語強化了牛人B的權威性（因爲A不懂），突然遇到幾段通俗易懂且容易引起共鳴的部分，馬上如視珍寶（因爲A的認知不僅得以強化，更得到牛人B高屋建瓴化繁爲簡的支持），這是最需要警惕的地方——可能會出現訴諸權威。 沒讀過原著，單從譯文看，中規中矩，閱讀感覺尚可。但其中的觀點乏善可陳，沒啥讓人眼前一亮的新東西（純粹是個人體驗），甚至還有一些瑕疵。不妨以本書主題爲例，“我個人生活的變化和心理學的變化是相互交織的。二者都從絕望昇華到希望，從黑暗穿過陰霾走向了光明。而這恰是本書的主題。”這段話中第一句話描述了一個事實：作爲專業領域的頂級學者，陪着心理學的某個發展方向共度一生其實是非常幸福的一件事情。但是，第二句話將這種個體經驗上升爲一般性結論就錯了——諸如“黑暗”“光明”“昇華”之類的形而上的詞彙最容易致人謬誤，因爲這裏面充斥着太多的主觀——有美化自我的嫌疑。其次，本書是標準的輝格史觀的寫法，如果能夠意識到這一點兒並加以解釋，倒不失爲一本好的自傳。最後，本書真的太像雞湯了，作者也解釋過積極心理學與雞湯的區別，但依然無法擺脫這種嫌疑——見者有份，請端起手中的碗，喝下這碗披着高端外衣的雞湯，先乾爲敬！ 閱讀建議：65%

《The Hope Circuit》 一、從“習得性無助”到“希望迴路” 塞利格曼的學術生涯始於“習得性無助”*的發現。書中詳細描述了他早期用狗做的實驗：那些反覆遭受無法逃避的電擊的狗，即使後來有機會逃脫，也會放棄嘗試，被動承受痛苦。這個現象後來在人類身上也被觀察到，當一個人發現自己無論如何努力都無法改變現狀時，就會產生一種無能爲力的心理狀態和行爲，這被稱爲習得性無助。 然而，塞利格曼在書中坦誠地揭示，這一經典理論後來被發現是不完整的。真正的關鍵並非無助本身，而是在於“控制感”的喪失——當生物體認爲自己的行爲無法影響結果時，那種掌控環境的動機系統就會關閉，從而陷入無助。 這一認識的轉變是革命性的。它意味着心理學不僅要修復損傷，更要建構優勢。他的視野由此轉向了樂觀、幸福感和人生意義，最終開創了積極心理學。他深刻地指出，心理學不應只滿足於將人們從“-5”修復到“0”，更應研究如何將生命提升到“+5”。 “不犯錯不等於做得對” ， “心理學不應僅僅是一門用於化解悲傷的科學，更應該是一門呈現幸福的學科” 。 神經科學的發展爲這一轉變提供了生理基礎。“希望迴路” 的概念——大腦中存在着一個與前瞻性思維和樂觀信念相關的神經通路。這個迴路一旦被激活和強化，就能幫助我們更主動地走向未來。 二、動機心理學的三重境界 動機的心理成因的理論演進，可以概括爲三個層層遞進的階段： 1.反射：早期行爲主義的“刺激-反應”模式無法完全解釋複雜的人類行爲，塞利格曼的“習得性無助”研究開始突破這一侷限。 2.控制：這是對“習得性無助”的深化解讀。無助的本質是控制感的喪失。解釋風格（即我們如何解釋挫折）決定了我們是否會變得無助。一個悲觀的（將失敗歸因於內在的、永久的、普遍的原因）、消極的解釋風格，很容易導致抑鬱和無助。 3.憧憬：人類行爲的核心驅動力並非源於過去創傷的推逼，而是來自對未來美好景象的拉引。我們的大腦本質是一臺“預期機器”，不斷對未來進行模擬，並據此在當下採取行動。積極心理學，在本質上是一門關於未來的科學。 三、積極心理學的實踐與影響 他沒有讓積極心理學停留在理論層面，而是將其廣泛應用於現實世界，這正是他注重 “外在效度” 的體現。他對學術資源和團隊合作的重視，爲推動整個領域發展做出了巨大的努力： 1.積極教育：將塑造幸福和品格的能力納入學校課程，旨在培養韌性更強、更有希望感的學生。 2.全軍 Resilience 計劃：爲美國陸軍設計了一套大規模心理韌性訓練計劃，旨在幫助士兵及其家庭應對壓力和心理挑戰。 3.“希望療法”：基於 Snyder 的希望理論（該理論認爲希望是由目標、路徑思維和動力思維三者構成的積極動機狀態）等發展出的干預措施，幫助人們確立目標、尋找多種路徑並維持實現目標的動力。 本書不僅僅是一位心理學家的自傳，更是一部記錄心理學領域範式轉變的珍貴文獻——從專注於修復痛苦的疾病模型，轉向同時致力於培育美好特質的健康模型。 它告訴我們，希望、樂觀和幸福感並非虛無縹緲的概念，它們可以通過認知重構、建立控制感和培養前瞻性視角來主動習得和強化。我們可以通過學習，將無助轉化爲掌控，將悲觀轉化爲樂觀，進而走向一個更積極的未來。

我們不能阻止悲觀主義存在，當悲觀情緒佔據大腦有可能引發的病症是無論如何也無法忽視的，痛苦的不僅僅是患者本人，更多時候是家人，因爲具有相當程度的危害性，積極心理學的存在和發展以及臨牀運用的普遍性必須提上日程，作爲預防的功能遠遠大於治療的功能時纔是我們想看到的好結果。

在心理學領域，兩場大風已在空中飛揚，匯聚成認知革命的風暴。