西西弗神話（讀客三個圈經典文庫）

這本書是我逼着自己看的，而且是看的第三遍第二本，第一本是袁筱一所譯，看了兩遍，第二本是李玉民翻譯的。我把這本書推給小夥伴兒，結果他一發不可收拾，成了加繆粉兒，尤其對這本《西西弗神話》愛不釋手。這羞的我自尊心碎一地，羞於我讀的那麼粗表。 讀加繆，《局外人》和《鼠疫》基本不需要啥閱讀能力，大多數人都看得懂，但只有少數人看的深，《西西弗神話》更是金字塔頂的難度及深度了。 言歸正傳，《西西弗神話》是法國著名作家阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913-1960）的代表作之一，主要探討了荒誕哲學的思想。該書於1942年首次出版，其中不僅包含了對荒誕哲學的深刻剖析，還通過古希臘神話中的西西弗斯形象，象徵性地表達了人類面對無意義命運時的抗爭精神。 書中，加繆提出了“荒誕人”的概念，即人在認識到生活的荒誕性之後，仍然選擇積極地生活和反抗。西西弗斯每天推石頭上山，明知石頭會滾下來，但他依然堅持這一行爲，這種不懈的努力成爲了人類面對荒誕命運時的一種象徵。 此外，《西西弗神話》也被視爲加繆“荒誕三部曲”之一，與他的其他作品《局外人》和《卡里古拉》共同構成了其荒誕哲學的重要組成部分。

我讀的第一本加繆是《鼠疫》，喜歡；第二本是《局外人》，非常喜歡，於是又讀了《西西弗神話》，結果發懵，放慢速度耐心地讀，仍舊發懵，儘管每個字都認得，每句話貌似也不艱深，可加繆所表達的含意、所論述的觀點，無論如何我就朦朦朧朧、迷迷離離地不能太get到, 妥妥地囫圇吞棗、消化不良。不成，這書我得放放，眼下看不大明白，也不勉強了。 加繆書中大力引據佐證的陀神的《羣魔》倒引起了我的興趣，打算今年讀讀。之前一陀迷書友吐槽說《羣魔》很難啃，不好讀，我一聽就怯了，本準備無限期擱置的，現在，好奇心又起來了，哈哈。 摘錄評介如下： 《西西弗神話》法國作者加繆的哲學論著，是其“荒誕哲學“思想的集中體現。在加繆的全部文學作品和哲學隨筆當中，“荒誕”是他強調的最重要的一個概念。加繆認爲，荒誕誕生於“人類的呼喚與世界非理性的沉默之間的對峙”。在本書中，他分析和探問了許多哲學家的思想，比如雅斯貝爾斯、克爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾、舍斯托夫，也對陀思妥耶夫斯基等人的文學鉅著加以評述，目的都是爲了闡發他的“荒誕”概念，並進而指出：“活着，就是經歷荒誕。而經歷荒誕，首先就是直視它。”他指引我們像西西弗一樣認識自己的命運，反抗自己的命運，義無反顧地生活。

西西弗被懲罰運送石頭到山頂 但他每天運石頭又眼看着石頭落到山腳 他既沒有辦法把石頭砸碎也沒有辦法離開這個地方 ​加繆認爲西西弗知道這種荒謬並且接受了這種荒謬 每天不放棄運石頭 他用這種方式對抗荒謬 他是幸福的 是荒謬世界的英雄 ​這個神話例子貫穿了加繆的思想 荒謬是永恆的 人生處於荒謬之中 一些人選擇肉體死亡 一些人選擇精神活埋 還有一種加繆主張的方式 接受荒謬的方式來對抗荒謬 是的 我們都應該成爲西西弗 着眼當下 下一次讀加繆的話 讀《卡利古拉》

人們信奉希望、明天與永恆，把意義寄託於彼岸，把重量放置在虛無和虛幻，“一邊是人的呼喚，另一邊是世界毫無理性的沉默，這兩者對峙便產生了荒誕”。 西西弗，傳說西西弗人之將死，還要考驗一下妻子的愛情。他命令妻子在他死後不要埋葬，而是暴屍於廣場中央。西西弗下到地獄，心中十分惱火，覺得如此順從他的遺囑已經違揹人的愛情了，於是求得普路同的允許，返回人間去懲罰他的妻子。然而，西西弗一旦重睹人世的面貌，感受到水和陽光、灼熱的石頭和大海，他就不願意再回到昏暗的地獄了。冥王再怎麼召回、憤怒和警告，絲毫也不起作用了。西西弗面對弧形的海灣、明亮的大海和歡樂的大地，流連忘返，又生活了許多年。冥王哈迪斯震怒，罰他永推巨石上山，巨石近頂必滑，他陷入無止境的徒勞。 他沒有選擇希望，沒有選擇自殺。希望，即希望另一種必須“值得”的人生，或者像那些弄虛作假的人，他們活着不是爲了生活本身，而是爲了超越生活，把生活崇高化的偉大思想：這種弄虛作假賦予人生以某種意義，同時也背叛了人生，希望等同於順從，而生活恰恰不是順從。自殺，同跳躍一樣，接受了自己的侷限性，確認了活在世上缺乏深刻的理由，確認了每天這樣躁動的荒謬性，毫無必要受苦受難，可是面對荒誕，生活是否還能擁有意義？意義爲何？ 加繆給出了思考：對荒誕的反抗本身，將重新創造意義。人與世界的疏離造成了荒誕，這是每一個現代人必須正視的“命運”，更是每一個勇者必須承擔的痛苦；而當他們堅定地再一次踏入世界，這便是他對荒誕命運的反抗，人生的意義因此誕生。 荒誕一勞永逸地消解了希望，崩碎了彼岸，滅絕了上帝，它便將一切迫入對當下的聚焦之中。“荒誕在這一點上啓發了我：不存在明天”，在人類歷史的瘋狂與喧囂之外，在世界的荒誕與痛苦之外，西西弗存在着他精神生存的空間，西西弗存在着自由，他沒有主人（上帝），沒有受未來的壓迫，他擁有的是對生活的感受，而對生活的感受，無限拓展了他的生命，對生活的感受，就是生活，最大限度的生活。 如果你感受到了生活的荒誕，一些巨大的割裂感，讓你不得不思考且無法停止思考：西西弗不停地推巨石上山的原因是什麼，非常推薦讀這本書，我寫的這篇書評查重率85%以上，大部分都是直接引用的原文，誕生於悲劇中的思想，誕生於混亂中的清明，這些答案都要在書中找。 此刻我寫着書評，坐在長椅上，曬着太陽，學校的綠化很好，像個小公園，周圍是亞熱帶常綠的樹，深綠的、淺綠的、紅黃的，還有一處小池塘，有蘆葦，有殘敗的荷葉，池塘上有木橋，人走過踩着木橋的聲音很好聽，還有這一聲那一處的鳥鳴，還有人在打羽毛球，前面還有一堆圍坐在石桌前商量着怎麼拍小組視頻的人😄怎麼有點像在寫小學作文……嗯，其實生活還是很值得的，現在，就該生活了。

2023.11.11 成長68 生活沒有意義，多多益善 ——留 “如果只能寫一部人類思想有深意的歷史，那麼就應該寫成人不斷懊悔而又無能爲力的歷史。”有這樣一種說法，人的前半生往往想要改變世界，後半生往往自己改變不了世界，期望自己不要被世界改變。 哲學的問題從來只有三個，我是誰，我從哪裏來，我要到哪裏去，加繆認爲真正嚴肅的哲學命題只有一個，那便是自殺。判斷人生是否值得，就是回答哲學的根本問題。 人義無反顧地接受生活之後，是否還能同樣義無反顧地工作和創作，究竟是什麼道路通向這些自由。也即人意識到生活是艱難的，意識到現實和結果之後能否義無反顧工作和創作，“生活在令人窒息的天空下，就是要求人要麼離開，要麼留下來。問題是要弄明白，在頭一種情況該如何離開，在第二種情況又爲什麼留下來。”重要的不是治癒，而是與疾病共存。 很多人知道加繆，是因爲他指出了世界是荒誕的，我們也常說荒誕，但首先我們要知道對荒誕的定義是什麼，哲學某種程度上是下定義的學科，哲學家創造出新的世界，概念的世界，屬於自己的世界，存在主義、超人學說、經驗主義等無一不是在創造一個新的理論體系。 加繆認爲：“一邊是人的呼喚，另一邊是世界毫無理性的沉默，這兩者對峙便產生了荒誕。這一點不應當忘記，必須緊緊抓住不放，因爲從而就可能產生人生的全部後果。非理性、人的懷舊眷戀以及由這兩者衝撞而產生的荒誕，這就是人生悲劇的三個特點，而人生悲劇，勢必同一種生存成爲可能的全部邏輯一起收場。” 我理解爲現實和理想，現在和未來的衝突，現實是什麼樣，而自己幻想中的世界是什麼樣的，現在事實是什麼樣的，而對未來的期待又是什麼樣的。“一面呼喚嚮往一統，另一面又明白看到高牆壁壘的包圍，人實在進退維谷。” ——生 每天的每天，從清晨醒來，而後喫飯，學習工作勞動娛樂，喫飯，睡覺，學習工作勞動，喫飯，學習工作勞動娛樂，睡覺，這樣的重複人特別快就習慣了。“人要生活幸福，就得想法兒賺錢，一生最大的精力、最好的時光，都集中在賺錢上。幸福置於腦後，採取的手段反而成了目的。” 不過有一天，突然萌生“爲什麼”的疑問，在這種帶有驚訝色彩的厭倦中，一切就開始了。這種日復一日、千萬遍的生活真的有意義嗎？我爲什麼要存在？“開始了”，這很關鍵。一種機械生活的行止，到頭來就是厭倦，但是厭倦也同時開啓了意識的覺醒，人們開始進入一個全新的精神世界。 “相信生活有意義，總表明一種價值差異、一種選擇、我們的各種偏好。相信荒誕，根據我們的定義，則是相反的教導。”思想無限廣闊，想象力沒有時空的限制，我們在屬於它的海洋裏自由的遨遊，生活和現實是有限的，即便我們在思想上可以，不帶任何立場去看待事物，沒有好壞對錯之分，可一接觸到現實，我們就必須選擇一個立場，知道什麼可爲，什麼不可爲，知道是正確的，什麼是錯誤的，正確的話沒有意義，因爲它不提供方向，沒有方向，人將寸步難行。 ——命 荒誕人究竟是什麼呢？作者說，就是毫不否認，不爲永恆做任何事的人，因爲這些人知道生活和現實是不永恆的，他們不求永恆，做當下的事。憂傷的人有兩個感傷的緣由：要麼矇昧無知，要麼抱有希望，而唐璜全然知曉，也不抱希望，在老年時孤獨老去，也談不上報應懲罰，這就是他選擇的自己知曉的命運。 “命運就面對着我們，我們不斷挑戰的也正是命運。主要不是自尊使然，更是出於我們的意識：認識到我們毫無意義的生活狀況。”“支撐着世界的荒誕性，就有一種形而上的幸福感。征服或遊戲、數不勝數的愛情、荒誕的反抗，這些全是人在一場明知必敗的戰役中，向自己的尊嚴表示的敬意。”我們知道自己必敗，因而選擇反抗，像西西弗一次又一次推動巨石，對誰來講或許都沒有意義，但對自己來說，人生是有意義的即可。“這種反抗將自身的價值給予人生。反抗貫穿人生的始末，恢復了生存的偉大。在一個視野開闊的人看來，智力同超越它的現實搏鬥的情景，比什麼景象都更爲壯觀。” 無論你是什麼樣的身份，處在什麼樣的位置，沒有人能逃過生活，基本的生存，衣食住行，所有的人都在生活，都必須生活，人必須活着，好好的活着，活的精彩，“人心中一切難以剋制的、激情澎湃的力量，無不激勵意識和反抗同他的生活較勁。死也不會和解，也絕不會甘願自殺，自殺就是一種無知。” 我們常有一種不良傾向，僅僅把摧殘人心的稱爲命運，對於幸福卻很少會說：“爲什麼我是幸福的？爲什麼我如此幸運？” ——意 作者認爲“人生正因爲沒有意義，就更值得一過。人生經歷一種體驗，遭遇一種命運，就是完全接受。”“假如我確信這種生活只有荒誕這一張面孔，假如我體會出生活的平衡，完全取決於我有意識的反抗與生活掙扎的晦暗這種永恆的對應，假如我承認我的自由，只是與其有限的命運相關聯時纔有意義，那麼我就應該說，重要的不是生活質量最高，而是生活多多益善。”感受自己的生活、自己的反抗、自己的自由，而且多多益善，這就是生活，最大限度的生活。 尼采說道：“重要的不是永恆的生命，而是永恆的活力。”享樂與苦修可以作爲同一貧乏的兩副面孔，貧乏和享受都是激情的來源，激情後纔有動力，點燃起自己的慾望，從而去行動。比起有慾望，我更害怕沒有慾望，失去行動力，我與不存在何異？人生的本質在於行動。 “征服者也知道，行動本身是徒勞無益的。只有一種行動有效用，即重造人和大地。我永遠也改造不了世人。但是，一定得“死馬當作活馬醫”。因爲我在鬥爭的路上，難免會遇到血肉之軀。肉體，即使遭受屈辱，也是我唯一確定的東西。我只能靠肉體存活。造物就是我的家園。這就是爲什麼，我選擇了這種沒有意義的荒誕努力。這就是爲什麼，我站到了鬥爭這一邊。”時代恰逢其時，成就一切，毀滅一切，一切皆善。“終局，等待而從不企盼，終局無足掛齒。” 加繆對人生提出兩條基本行爲準則：第一，對荒誕保持清醒的意識，不迴避，不躲閃，不掩飾，不美化；第二，絕不因荒誕存在而放棄人生，而是以反抗的態度逆流而上。 ——活 爲什麼一定要活？爲什麼不活？因爲沒有結果，所以可以隨意想象。我始終不認爲自殺就不是反抗，可能因爲我看到的所有的書籍都在教人們活下去纔是一切，活着擁有所有，走了就意味着失去所有，內心排斥這種觀點。 但我尚且不會選擇去輕易離開，原因我很難說清楚，或許是出於生的本能——我意識裏認爲它是佔最小的，又或許是因爲從小被灌輸的念頭，又或許是因爲被所謂愛束縛，又或許是因爲太在意別人的看法了，又或許這些都是原因。 可我內心是想離開的，因爲我所經歷的，我覺得這世界很醜陋，充滿虛僞和欺騙，利益無處不在，人總是追尋些什麼，被認同感，存在感，價值感，功名利祿，聲色權力，生活上的享受，自私自利，傷害別人，私以爲世界並沒有什麼值得我留戀的，我知道這些，我爲了活下去也需要融入這些，成爲這些，我只想安靜的，不被人要求，隨意評價指點，不想被教導着去過所謂正確的人生，無能爲力，越來越深入，清醒的痛苦。 想改變世界的，想世界美好，充滿歡聲笑語，這不現實，也可能是我自己太主觀臆測世界了，誰又能說這樣就不是幸福呢？ ——摘錄 1、不錯，人就是他本身的目的，也是他唯一的目的。人若想成爲什麼，那也是在這種生活中。 2、凡是放棄一統的思想，勢必激發多樣性，而多樣性就是藝術的地盤。唯一能解放精神的思想，就是放任精神不管，任由精神確信自己的界限和臨近的結局。

起牀，乘電車，在辦公室或工廠幹四小時，喫飯，乘電車，再幹四小時，喫飯，睡覺，而且星期一、星期二、星期三、星期四、星期五和星期六，全是同樣的節奏，大部分時間裏，這條路走得相當順暢。不過有一天，突然萌生“爲什麼”的疑問，在這種帶有驚訝色彩的厭倦中，一切就開始了。“開始了”，這很關鍵。一種機械生活的行止，到頭來就是厭倦，但是厭倦也同時開啓了意識的活動。厭倦喚醒了意識，並且挑起了一系列狀況。 如果每努力一步，都有成功的希望來支撐，那麼就沒有痛苦的事情了。如今的打工人，一生中天天勞作，幹同樣的活兒，這種命運也不失爲荒誕。然而，只有在打工人變得有意識的少許時刻，命運纔是悲慘的。當痛苦似乎無可避免時，人們會耐心忍受，可一旦有人提出逃脫痛苦想法，痛苦就會變得令人難以忍受。 在索福克勒斯的《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，合唱的部分如是說：“古代作家說，最好是從未活過，從未呼吸過，從未直視過白晝的眼睛；次好是愉快地說聲晚安，然後迅速離世。” 世界是荒謬的，人是痛苦的，但人是自由的，可以自由選擇和行動。選擇有三種，而這是作者給出的選擇 西西弗，諸神中的無產者，既無能爲力又起而反抗，他全面瞭解他那悲慘的生存境況；他每次下山時，思考的正是生存境況。可以說，洞察力既造成他的痛苦，同時也完成了他的勝利。以鄙視的態度就沒有戰勝不了的命運。 除了沒用的肉體自殺和精神逃避，第三種選擇是堅持奮鬥對抗人生的荒謬。 書中最打動我的一段話“重要的不是治癒，而是帶着病痛活下去。”，在我的人生經歷中，我對於它的解讀是：重要的不是爲什麼偏偏是我，而是該如何去面對。 沒有對生活的絕望，就不會愛生活。 建議先看書本後面的導讀，再看正文，這樣會比較好理解作者想要表達的意思。

「當對幸福的憧憬過於急切，那痛苦就在人的心靈深處升起。」 對西西弗斯的懲罰是把石頭推上山頂，無盡的循環，背後蘊含着無意義的痛苦。絕大多數人不知道推石頭沒有意義，而把推石頭到山頂當成終極目標。因此，對他們來說石頭每次滾下來，都是一次絕望的打擊。西西弗斯不會有這樣的打擊和絕望，因爲他知道石頭會滾下來，他知道推石頭上山沒有意義。 這就是加繆所說的荒誕。 不要爲了將來放棄現在，也不要生活在過去。 「西西弗斯無聲的全部快樂就在於：他的命運是屬於他的。他的岩石是他的事情。同樣，當荒謬的人深思他的痛苦時，他就使一切偶像啞然失聲。荒謬的人知道，他是自己生活的主人。我把西西弗斯留在山腳下！我們總是看到他身上的重負。而西西弗斯告訴我們，最高的虔誠是否認諸神並且搬掉石頭。他也認爲自己是幸福的。這個從此沒有主宰的世界對他來講既不是荒漠，也不是沃土。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一礦砂唯有對西西弗斯才形成一個世界。他爬上山頂所要進行的鬥爭本身就足以使一個人心裏感到充實。」 ——加繆 人生中的老、病、死，都是不可避免的，是註定會滾下山的石頭。無論秉承着怎樣的理念生活，世界永遠不會是人們想象的樣子。但人生本身就是一種經歷，沒有外在的東西賦予人生意義，人活着，就是意義本身。如果外在的東西賦予生命意義，人生就會像一場比賽，追逐功名利祿，聲色犬馬。

版權歸這本書真的非常哲學，作者全書裏例舉的就有30多位哲學家、文學家，引用的典籍也多達幾十本。如果沒有一點哲學認知的，很難看懂這本書。 加繆用“西西弗”作爲引子，引出了作者的兩個觀點：荒誕、自殺。 西西弗斯是科林斯的建立者和國王。他甚至一度綁架了死神，讓世間沒有了死亡。最後，西西弗斯觸犯了衆神，諸神爲了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由於那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，於是他就不斷重複、永無止境地做這件事——諸神認爲再也沒有比進行這種無效無望的勞動更爲嚴厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當中慢慢消耗殆盡。 西西弗的人生是荒誕的，西西弗在推石上山的過程中，不抱希望卻又激情應對，是真正的“荒誕人”。 加繆花了很大的篇幅來解釋“荒誕”，荒誕：極不真實，極不近情理，虛僞而不可信。近義詞：荒唐、神怪、謬妄、狂妄、妄誕、怪誕、乖謬、放肆、乖張、猖狂、荒謬、豪恣。反義詞：真實。 唐璜、演員、柏拉圖就是荒誕人，人與世界的碰撞構成了荒誕。荒誕是人與世界唯一的紐帶，如何在荒誕中生活，是所有人面臨的問題。而哲學家們在荒誕的世界中得出一個結論：人生無意義！於是如何度過無意義的人生成了作者主要的論述。 本書嘗試解決的問題是自殺。當人們開始思慮，就是開始自毀。自殺，在一定意義上就是承認自己跟不上或者理解不了生活了。自殺就是因爲活的不值。而生活在這世界上就是要求人要麼離開，要麼留下來。 如果生活是荒誕的，是否應該自殺？自殺，能否視爲對荒誕的有效解決方式？否認生活的意義，是否意味着生活不再值得經歷，是否應該在對某種彼岸的希望中安身避禍？作者討論自殺，不是沉迷於自殺本身，而是指向生存的意義。人生正因爲沒有意義，就更值得一過。 加繆提出兩條基本行爲準則：第一，對荒誕保持清醒的意識，不迴避，不躲閃，不掩飾，不美化；第二，絕不因荒誕存在而放棄人生，而是以反抗的態度逆流而上。加繆認爲，意識到人類有死的人生，並不意味着生命意義的消解，對荒誕的反抗本身，將重新創造意義。 生存，就是讓荒誕隨之生存，讓荒誕生存，首先就是正視荒誕。加繆提出了荒誕的自由：反抗、自由、激情。 接受荒誕，與荒誕共存，就是在反抗。西西弗，日復一復推石上山，人生無意義，並不擁有未來，但推石上山這場搏鬥本身，就足以充實一顆人心，西西弗的反抗首先來自他對自身荒誕處境的確認與清醒。積極投身當下，義無反顧的生活，就是在反抗荒誕。 加繆提出了四種生活態度： 1、唐璜主義 ：在愛情中對抗荒誕 —— 儘可能多地去愛。 2、演員：在戲劇中對抗荒誕 —— 體驗儘可能多的人生。 3、征服者：在生活中對抗荒誕 —— 認真投入生活。 4、創作者：在創作中對抗荒誕 —— 真實記錄生存狀態。 像唐璜、演員、征服者和創作者一樣生活，就能戰勝荒誕。 爲生命賦予何種意義，是我們的自由。思想和行爲的自由、超越通行規則的自由、智力的自由。在對荒誕的清醒意識中，加繆體會到自己的反抗、自由與激情。這便是加繆從否定走向肯定、從消極走向積極的邏輯路徑。 專注當下，忘記明天，就會產生想要探索一切的激情。人在走向死亡的過程中，以認真投入生活態度，向自己的尊嚴表示敬意。“我僅憑意識的手段，就把邀人死亡的觀念變爲生活的準則。” 作者提出並分析幾種可能的人類行爲類型，他們如何典範性地展現了荒誕世界中的反抗、激情與自由。 西西弗的第一次反抗指出了這樣一個真相：荒誕並不是世界的全部，它僅僅是世界的一部分。在這個荒誕的世界上依然存在着值得珍惜、值得敬畏、值得熱愛的事物。 西西弗對他本人生命意志的磨礪，這便是他的第二次反抗，他反抗命運強加於他的這種無意義的懲罰，他反抗荒誕。 諸神設置這一天罰的目的，是希望讓西西弗感到他所有的努力都是徒勞，感到意義與價值的徹底缺失，而這正是“荒誕”最令人驚恐的一面，但西西弗卻用他一步步向上攀登的努力爲他的生命重新創造出了意義與價值，於是開始了荒誕的敗退與人性的勝利。西西弗是勇敢的，勇氣教會他在一個荒誕的世界中義無反顧地生活下去，並以此守護着人之爲人的尊嚴。 在荒誕中棄絕希望，挺身反抗，在有限的生命中的此世價值，如何盡一切可能最大限度地經歷生活。對荒誕命運的反抗，人生的意義就此誕生。 西西弗神話 9.2 [法]阿爾貝·加繆 / 2021 / 讀客/江蘇鳳凰文藝出版社

加繆說，人生正因爲沒有意義，就更值得一過。人生經歷一種體驗，遭遇一種命運，就是完全接受。 神話裏的西西弗，被諸神判罰將一塊巨石不斷地推上山頂，然後巨石又因自身重量再滾落下去。週而復始。這種無用而又無望的勞作，是被其他人看來是最可怕的懲罰。 對西西弗來說，洞察力既造成他的痛苦，同時也完成了他的勝利。以鄙視的態度就沒有戰勝不了的命運。他反抗命運，反抗荒誕。他的命運屬於他自己，他的岩石也是他的東西……離開山頂並漸漸深入諸神洞府的每個瞬間，他支配了自己的命運。他比他推動的巨石更加強大。推石上山這場搏鬥本身，就足以充實一顆心。應當設想西西弗是幸福的。 我們當代人的現狀，起牀，乘電車，在辦公室或工廠幹四小時，喫飯，乘電車，再幹四小時，喫飯，睡覺，而且星期一、星期二、星期三、星期四、星期五和星期六，全是同樣的節奏，大部分時間裏，這條路走得相當順暢。不過有一天，突然萌生“爲什麼”的疑問，在這種帶有驚訝色彩的厭倦中，一切就開始了。“開始了”，這很關鍵。一種機械生活的行止，到頭來就是厭倦，但是厭倦也同時開啓了意識的活動。厭倦喚醒了意識，並且挑起了一系列狀況。一系列狀況就是不自覺地回顧生活鏈條，換言之，這是最終的覺醒。 所以當你開始質疑這個世界的時候，是不是《楚門的世界》的時候，你就開始覺醒了。 生存，就是讓荒誕隨之生存。讓荒誕生存，首先就是正視荒誕。面對荒誕，一個既不相信上帝也不沉迷理性的人，會做出了他的選擇：棄決希望，挺身反抗。反抗，就是人同自己的茫然、不解永恆的對抗。 人爲了有信仰，創造了上帝；殺死上帝，自己就會成爲神了。 即使這個世界滿是荒誕，也要努力活着。即使人生毫無意義，更值得一過。

2023-12-13《西西弗神話》 作者：[法]阿爾貝·加繆 譯者：李玉民 看了懵了暈了，沒看懂，可能我無知，但加繆讓我知道了有荒誕之說。感恩加繆的科學探求，給茫茫世界以填空般的思索。正是有了無數像加繆一樣的巨人，給世界以精彩！ 厭倦是有益的。一切都始於意識，只有通過意識才有價值。簡單的“思慮”是一切的初始。 諸神當初不無道理地認爲，最可怕的懲罰，莫過於無用而又無望的勞作。 以鄙視的態度就沒有戰勝不了的命運。正像毛主席所說；“戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人”，“不打無準備之仗。” 西西弗推石上山這場搏鬥本身，就足以充實一顆人心。應該想象一下幸福的西西弗。 征服或遊戲、數不勝數的愛情、荒誕的反抗，這些全是人在一場明知必敗的戰役中，向自己的尊嚴表示的敬意。 書尾那些精美的繪畫，給人視覺的衝擊，和荒誕之精髓。