古希臘文明的光芒

一如既往推薦趙林老師的古希臘系列，強烈建議和《西方哲學史講演錄》搭配讀。 感覺自己通過這兩本書，已經從古希臘哲學&文明的小白進階成爲有一定知識的哲學愛好者了✌️ 因爲趙林老師講解很用心，尤其講神話那幾節，非常有耐心地、一遍又一遍地詳細介紹龐大的神話譜系、各個神話英雄，讓原本對希臘神話望而生畏、不甚了了的我最後不清楚都很難。而哲學那一章的講解，在延續《西方哲學史講演錄》的基礎上，讓我產生了可喜的記憶連接，觀點深化。 趙林老師真的一點不敷衍👍。講古希臘的悲喜劇代表人物，他確保每個代表人物及頭銜都得到應有且合理的闡釋——他會解釋清楚歐里庇得斯爲什麼被稱爲“劇場裏的哲學家”？而埃斯庫羅斯爲什麼是“悲劇之父”？索福克勒斯又爲什麼是“悲劇界的荷馬”🤔？這悲劇界“三斯”，是真能徹底被趙老師給講明白！ 我個人很喜歡趙林老師富有文學性的表達。趙林老師功底深厚，表述深刻，善借名家之言，如引後世西塞羅、羅素、懷特海等人對蘇格拉底、柏拉圖等人的評價，爲讀者引入更多理解哲學大牛的角度。 不得不提，見證了古希臘各城邦的落幕，剛讀完我內心還是有點難受。尤其讀到雅典與斯巴達兄弟鬩牆，雅典與波斯簽訂合約，將提洛同盟在愛琴海東岸的城邦拱手讓給波斯，也因此將自己釘在了賣身求榮的恥辱柱上。而“賣身求榮的恥辱柱”，這也是我印象裏讀趙林老師在他兩部作品中用語最重的一次。 讀這種知識普及的書籍，私以爲，最怕賣弄知識、不分重點、毫無感情地硬灌。但趙林老師很不一樣，總能在某個知識點給我留下深刻印象，這包含他闡述的技巧，平和的態度，理性地思考，廣博的視野… 31.5h 讀完第一遍。打算再跟他讀羅馬史～

《鍾書峯說經典》談到：西方歷史，尋根問祖，肇始於古希臘；西方文明，追根究源，躁動於古希臘。何以爲證？當今承載西方歷史與文明、文化與科技最多的英語，一直流淌着古希臘文明的濃濃血液，就是明證。當然，這種血液，誠如《小王子：新譯與註釋》所言，“真正重要的東西，眼睛是看不見的”，“要用心去尋找”。 西塞羅，以古希臘柏拉圖爲師，創作了有“古代三權分立先驅”之譽的、集自然法之大成的《論法律》，爲歐洲文藝復興保留了火種。 洛克，飽讀古希臘經典，撰寫了徹底清除君權神授的專制統治遺毒的、首創“民賦公權說”的《政府論》，啓蒙了歐洲啓蒙運動的諸多偉大啓蒙者。 孟德斯鳩，從古希臘城邦治理實踐中汲取智慧，撰寫了《論法的精神》，拉開了“將權力關進籠子裏”的歷史大幕。 盧梭，追溯古希臘先賢的足跡，撰寫了集社會契約大成者的《社會契約論》，爲現代民主政治奠定了理論基礎。 …… 概言之，古希臘文明，是現代文明的源泉，有四大貢獻： 一、人文主義 “把人當人看”的人文主義，來源於古希臘文明。 古希臘的神，不像其他文明中的神那樣高高在上，也沒有那麼神祕，甚至連凡人的缺點都一應俱全，也沒有和人劃出森嚴的壁壘，而是給人留下了廣闊的空間。於是，人可以大膽地追求自由、尊嚴、崇高和美。人從神的世界中掙脫出來，不再是神的附屬品，人才成其爲人。所以，“是希臘人創造了人！” 其他古文明，人都是卑微的、無能的，必須匍匐在神明或“天子”的腳下。古埃及也罷，古華夏也罷，皆如此。 古希臘 “以人爲本”的這種思想，在兩千年後的中世紀，喚醒了歐洲的文藝復興，促成了歐洲的啓蒙運動，推動了西方的崛起，後來擴散至全球。 二、理性主義 古希臘人開創了幾何學，並且以《幾何原本》系統化、公理化表達出來；現代數學、物理學使用的絕大多數符號，也都源自古希臘字母；古希臘人創建了天文學，他們論證出“地球是圓的”，甚至計算出地球周長；現代的每一個醫學生，入院開學的第一天，就是向古希臘的醫學家希波克拉底宣讀誓言。以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德爲標誌的哲學家們，更是從“理性”維度，創建了西方哲學……這些偉大的科學成就，奠定了人類“以理性追問智慧、知識、世界、社會的哲學傳統”。 其他古代文明，在理性、科學精神上，或是一片空白，或是早已斷絕。 古希臘的理性主義，貫穿了整個西方歷史，隨後由啓蒙運動繼承發揚，成爲推動西方乃至世界崛起的重要力量。 三、民主政治 當其他社會施行君主專制統治時，古希臘各城邦就已經用公民社會取代了君主專制，發展了民主政體。在古希臘，參與政治的門檻對所有公民都一樣，每個人都享有平等的政治權利或政治資格。古希臘在荒蠻時代，就創立了史無前例的民主制度，爲後世留下了民主的火種，也爲現代國家的政治，提供了方向和標準。美國國父們尤其推崇古希臘的梭倫，模仿他制定了一部憲法，限制政府的權力。 因此，可以毫不誇張地說，是古希臘創造了現代政治文明的基因。民主政治，也是古希臘留給世界的遺產。 四、文學藝術 縱觀人類歷史，古希臘的文學藝術，不僅是整個西方文藝的源頭，更是現代文藝取之不盡的寶庫。 後世幾乎所有的作家，都曾從古希臘神話故事中汲取養分。希臘衆神的名字如“泰坦”“阿波羅”“阿喀琉斯”......數千年後在各個領域，仍被人們廣泛借用。古希臘的悲劇，更是後世悲劇文學的典範和靈感來源。莎士比亞的《李爾王》《奧賽羅》《哈姆雷特》等著名悲劇，都曾深受古希臘悲劇的影響。現代影視劇中“命運悲劇”橋段 ，其實都是對《俄狄浦斯王》《被縛的普羅米修斯》《美狄亞》等希臘悲劇的模仿甚至照搬。 文藝復興雕塑的巔峯，也是追隨古希臘的結果。在當今的所有現代建築中，都能看到希臘建築的影子。 可以說，沒有古希臘文藝，現代人的生活絕不會如此璀璨光芒。 古希臘的城邦已經消亡，但是，讀懂古希臘文明，不僅是一次認知的升級，更是一場文明的巡禮。 ​如下拙作拙譯，就是深受古希臘文明滋養的成果，​​​順便誠邀各位師友斧正： ​1. “生如夏花，逝如秋葉”的泰戈爾《飛鳥集（中英對照版）》。紙質書《飛鳥集（中英雙語典藏版）》，人民郵電出版社2025年7月出版、9月加印、10月再加印……入選中央網信辦、教育部“把青春華章寫在祖國大地上”主題閱讀書單 2. 文筆優美的反對酷刑、反對刑訊逼供、反對罪刑擅斷的貝卡里亞《論犯罪與刑罰》 3. “文學是外殼，哲學是內核”的柏拉圖《理想國：新譯與導讀》 4. “一切擁有權力者，皆會濫權”的孟德斯鳩《論法的精神》 5. “追求大自由，就會陷入大奴役”的托克維爾《舊制度與大革命》 6. “人人生而自由，卻無處不在枷鎖中”的盧梭《社會契約論》 7. “人民的福祉，就是最高法律”的西塞羅《論法律》 8. “人啊，作繭自縛”的泰戈爾《薩達那：生命的證悟》 9. 瘋言瘋語的《鍾書峯說經典》 10. 走遍天下都不怕，因爲《我有一雙小腳丫》 11. 首倡保障“生命、自由和財產”的洛克《政府論》 12. 享有“美國不動產法百科全書”美譽的《不動產》 13. “我只知道，我一無所知”的《“古希臘三傑”小傳》 14. 追求真理，就要學會承受陣痛、嘲笑甚至追殺的《柏拉圖〈理想國〉洞喻故事》 …… 最後，恭祝各位師友閱讀愉快、萬事如意！[抱拳][抱拳][抱拳][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

爲什麼只要讀懂了希臘神話和《荷馬史詩》，解讀西方大部分經典和隱喻便一馬平川？ 爲什麼古希臘人可以從0到1創造出驚豔后世的制度和文明？ 照見古希臘文明的上下2000年，領略古典之美，可以從這本書開始。 12天的45萬字的閱讀，帶我領略西方文化的源頭和典範，古希臘的神話、城邦制度、雕塑建築、悲劇哲學……照耀着整個人類歷史的“古希臘無上榮光”。 梳理古希臘文明的發展歷程的三個階段： 第一個階段是愛琴文明 1. 克里特文明（南國特色）米諾斯王國（公元前兩千年前） 2. 邁錫尼文明（北方風格，尚武豪邁）希臘人建立的第一個文明形態（公元前15世紀起） 3. 黑暗時代(北方的多利亞人摧毀邁錫尼文明後的三百多年) 第二個階段是希臘城邦文明——最輝煌時期 古風時代（公元前8世紀到前6世紀） 古典時代（公元前6世界後半葉到前4世紀） 第三個階段——希臘化時代。 公元前323年，亞歷山大大帝去世，帝國瓦解，此後三百多年中，希臘文明經歷了一次反向的文化交融。 古希臘神話：（讀懂古希臘文明的鑰匙——神話神譜） 1. 從最原始的神祇卡俄斯到宙斯，絕大多數神祇都象徵着某種自然現象，他們各司其職，比如，宙斯掌管雷電、波塞冬掌管海洋等。第二代神，即宙斯的孩子們，則象徵某些社會現象，比如文藝之神阿波羅、愛與美之神阿佛洛狄忒、智慧女神雅典娜，等等。神祇與神祇結合並繁衍後代，實際上也喻示着自然現象和社會現象的衍生過程。這種用神系的生殖原則說明宇宙起源和自然演化的神話思維圖景，在哲學和科學產生之前，成爲希臘人唯一的世界觀。 2. 在古希臘神話中，新舊神之間的對抗和權力更迭並不具有道德意味，它只是表現了一種自然的進化過程。這種通過命運這一“看不見的手”實現神系更迭和自然進化的思想成爲古希臘神話中最深刻的思想，同時也成爲推動西方文化在漫長的歷史過程中不斷自我否定、自我超越的原始動力。 3. 關於神的故事叫作神話，關於英雄的故事叫作傳說，希臘的神話與傳說緊密相連。《荷馬史詩》中大部分內容講述的都是英雄之間的對決，英雄是主角，神在其中只是配角。古希臘的英雄與神一樣，有着非常複雜的譜系，但英雄們有一個共性，那就是他們與某些神具有一定的血緣關係，他們可以理直氣壯地統治人間的某個國家，成爲這個國家的最高統治者或者顯貴階層。 古希臘城邦文明——希臘城邦字面意思是城市，它也代表了公民以及公民組成的羣體，是古希臘一種政治共同體，以城市爲單位形成自治國家。這種堅持分離主義的政治態度和堅持自由主義的生活信念成爲希臘城邦社會的重要特徵。古希臘的衆多城邦中，雅典和斯巴達分別代表着兩種不同形式的城邦 古希臘宗教——在古希臘，雖然各個城邦之間各自爲政，奉守分離主義原則，但擁有共同的文字、語言以及基於貿易交往形成的共同利益，同崇拜的神祇和共同信仰的宗教。正是這些宗教因素在維繫着希臘人彼此間那種脆弱的聯繫，宗教成爲維繫整個社會的最重要的黏合劑。古希臘宗教直接體現了一種對自然、對人體、對美好事物的熱愛，其信仰也表現出一種直觀的感覺主義和一種樸素的自然崇拜。希臘人將一切自然現象和社會現象都神化了，認爲自然界充滿了神性和美好。因此，他們對人的身體也充滿熱愛，對身體的熱愛和重視甚至要高於對精神的關懷。 古希臘競技會——爲了祭祀衆神，其最主要的特點就是競技。這種競技活動既是一種向神靈的獻祭儀式，也是以一種和平競賽的方式將不同種族、不同階級、不同宗派之間的武力衝突表達出來的較量活動。競技活動中的比賽項目其實都是戰爭的縮影，是對戰爭場面的一種和平再現。 古希臘藝術——由大型競技會的舉行，極大推動了希臘的藝術發展。雕塑、建築是以空間凝固的形態來表現美，將美的姿態、美的瞬間展現給衆人。希臘藝術風格表現出來的優雅風度、崇高精神與真善美之和諧理想，對後世西方文化影響至深，成爲不可超越的藝術典範。 古希臘悲劇——“命運”這個詞在古希臘語中的本義是“份額”，每個人一生中能分得的“份額”早已註定，所謂“命運註定”。在希臘悲劇中，命運常常會作爲神的意志並且藉助神的活動表現出來，因此，敬畏神、崇拜神、順從神就成了古希臘人文精神的主題。命運甚至凌駕於衆神靈之上，神明也要接受命運的安排，命運既不能用日常的邏輯來解釋，也不能在道德上得到合理的證明，它更多地具有一種“形而上”的神祕意味，是古希臘人對自身與世界關係的反思，是對人的侷限性與世界的無限性的表達。悲劇發展出兩個分支，喜劇，哲學。 古希臘哲學——古希臘哲學探討的是一種很玄妙的存在，也就是古希臘悲劇中所宣揚的“命運”，是形而上學。不同的是希臘哲學採用一些具有還原性和抽象性的哲學概念來解釋萬物產生與變化的過程，而希臘神話卻是用感性直觀的神祇和撲朔迷離的“命運”來解釋萬物。 1. 早期四個探索“世界本源”的哲學學派，米利都學派、以弗所學派、畢達哥拉斯學派和愛利亞學派。 2. 關注人類道德，“美德及知識”的蘇格拉底、“西方唯心主義奠基人”柏拉圖、“集大成者”百科全書亞里士多德。 3. 在希臘化時代三大哲學學派，伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑主義，研究“怎樣才能在一個無聊的世界裏獲得幸福”，慢慢由形而上學“墮落”到倫理學。 希臘化時代的文化交融和影響：羅馬帝國後來統治了整個地中海地區，但也只是實現了政治上的統治，並沒有完成文化上的統一。當時地中海地區的文化呈現爲一種分裂狀態：地中海地區東部爲希臘文化，西部是羅馬拉丁文化，而南部還有埃及文化。直到基督教全面興起之後，它才以一種“以柔克剛”的方式超越羅馬的武力作用，逐漸用宗教信仰實現了整個西方世界的文化一體化。當然，基督教後來又分化成多個子系統，比如東方的東正教、西方的天主教等，但是它們都屬於廣義的基督教。亞歷山大只是最早開啓了希臘化進程，羅馬人的武力征服以及基督教的信仰皈依，才最終實現了地中海範圍內東西方文化的統一。除了文化的相互交融，亞歷山大開創的希臘化時代還使東方的政治制度對西方社會產生了深遠的影響。

五星推薦！ 作者對古希臘的瞭解已經到了打通任督二脈的程度了，這麼厚的歷史課題竟然寫出信手拈來的感覺，功力十分了得。 這本書解了我的兩個惑，一個是落後斯巴達爲什麼能戰勝文明雅典，另一個是古希臘爲什麼能夠誕生民主制度。 1、落後斯巴達爲什麼能戰勝文明雅典。 這是因爲後人出於對雅典公民社會和文化藝術的偏愛，已經自覺站在了雅典的立場上。 但事實是，斯巴達跟雅典相比並不落後。 在兩個城邦的比較中，斯巴達雖然文化藝術生活遜於雅典，但經濟不佔劣勢，軍事更是佔有優勢。 經濟上，斯巴達佔據伯羅奔尼撒平原，成爲希臘諸城邦中罕見的農業國，軍事更是其傳統優勢。 甚至，即使是在雅典驕傲的民主政治方面，斯巴達也毫不遜色。斯巴達有着讓西方稱道的三合一制度，公民可以議政，國王權力受限，元老院民主決策，民主政治做的相當到位。 都是民主，很難講雅典的貴族民主就一定優於斯巴達的寡頭民主，至少考察過雅典的羅馬就不是這麼認爲的。 所以，後人之所以認爲雅典比斯巴達更文明，應該是出於對雅典文化藝術生活的偏愛導致。 雅典娜神像、帕特農神廟、埃斯庫羅斯的悲劇雖美，但文明高低並不因爲個人喜好而定，並不以文化藝術生活爲重，而是以生命力爲重。 生命力強的文明纔是更優秀的文明。 相似的文化背景下，斯巴達戰勝了雅典，這就說明斯巴達其實才是更文明更先進的那一個。 2、古希臘爲什麼能夠誕生民主制度。 民主政治是古希臘城邦國家形態和分離主義的伴生物。 而城邦國家和分離主義不是因爲希臘人有天生偏好，而是地理和進化的結果。 競爭是第一性原理，優勝劣汰是競爭的必然結果。 事實上，希臘城邦是有擴張衝動的，只不過限於地理條件，城邦邊界往往被河流島嶼的邊界所限制。且由於臨近地中海，不耐剝削的人可以直接用腳投票，所以希臘城邦在奴隸制時代就開啓了沿地中海的移民。 而在進入城邦階段後，希臘很自然地把奴隸制社會的貴族民主（八王議政）帶了進來。 於是施行民主政治的城邦國家就出現了。 落後的奴隸制社會帶給了希臘貴族民主政治，土地條件和地中海帶給了希臘城邦國家形態。 直到亞歷山大大帝時代，隨着經濟階段的成長，希臘纔有了大一統的經濟基礎。東征之後，亞歷山大吸收波斯文明，開始推行帝國統治，並自稱“萬王之王”。 這個時候歷史的偶然性出現了。 亞歷山大在33歲的盛年意外病逝巴比倫，使得剛剛進入統一帝國形態的希臘被再次打散。 希臘長期處於散裝割據狀態，迫使各國國王向貴族讓渡權力，希臘民主因此得以保存。

讀完了此書，讓我們在重新認識一次古希臘文明傳承的意義…它一直都在引領着這個世界的文明…一直都照耀着整個人類的歷史；讓我們重新在認識一次荷馬、梭倫、埃斯庫羅斯、蘇格拉底…等神話的感召…找尋文明之火那依然的閃爍…找尋“人”自身存在的意義…

《古希臘文明的光芒》古希臘文明有謎一樣的魅力，直至今日，人類依然廕庇於古希臘文明之下。比如：奧林匹亞競技會與現代的奧運會；特洛伊戰爭的特洛伊木馬與現代的木馬病毒；馬拉松戰役與現代的馬拉松長跑。 希臘城邦時代的宗教、競技活動、造型藝術、詩歌、戲劇和哲學，以及荷馬史詩、抒情詩、悲劇等藝術形式，以一種時間流動的方式活躍在現代人的精神世界裏；希臘的雕塑、建築、繪畫等藝術形式以一種空間凝固方式展現在現代人的眼中。 希臘文明是整個西方文明的源頭，被稱爲西方文明的搖籃。也給人類文明留下了寶貴的精神和物質財富。

希臘文明是整個西方文明的源頭，被稱為西方文明的搖籃。 趙林教授的《古希臘文明的光芒》是他十次踏訪古希臘文明遺址，探尋的足跡從南方的克里特島到北方的科孚島，從東方的以弗所到西方的塞利農特，四十年探討西方文化淵源的各種關於希臘文化的研究著作，走向雅典、克里特島、邁錫尼、斯巴達、科林斯、奧林匹亞、德爾菲、羅得島、以弗所、米利都、錫拉庫薩（敘拉古）、阿格里真託（阿克拉伽斯）等地的考古遺址和博物館的成果。 古希臘文明始終具有謎一般的無窮魅力，這不僅因為它歷史久遠，也不僅由於那蕩氣回腸的神話傳說，更在於它包含了極其豐富的文化基因，在精神形態方面奠定了西方文化的根基。希臘人為後世西方開創了各種務虛的文化形態，如宗教、文學、藝術、哲學以及超功利的體育競技等，而羅馬人則在政治、經濟、法律、社會治理等務實領域為後世西方制定了基本規範。書中大量引入希臘神話和宗教來介紹古希臘，以城邦社會的政治形態作為現實基礎，按照文化精神演進的邏輯環節與歷史順序，依次講述了希臘城邦時代的宗教、競技活動、造型藝術、詩歌、戲劇和哲學。在這些文化形態中，奧林匹斯宗教是最重要的因素，希臘的各種競技活動都是為了祭奠崇拜奧林匹斯神靈，希臘的雕塑、建築、繪畫等藝術形式以一種空間凝固的方式表現了與宗教相關的內容，而史詩、抒情詩、悲劇等藝術形式則是以一種時間流動的方式表現了與宗教相關的內容。作為一個仰望星空的民族，古希臘人始終生活在湛藍的天空、“葡萄紫的海水”、美麗的神話和自由的遐想之中。 亞歷山大東徵將希臘文化推向了東方，成功地將希臘文化同亞洲文化、非洲文化結合起來。這是一個同步發展而又互為補充的文化融合過程，它深刻地影響了歐洲大陸的歷史發展進程。羅馬帝國後來統治了整個地中海地區，但也只是實現了政治上的統治，並沒有完成文化上的統一，直到基督教全面興起之後，它才以一種“以柔克剛”的方式超越羅馬的武力作用，逐漸用宗教信仰實現了整個西方世界的文化一體化。 古希臘民族在文學、藝術、哲學、史學、科學技術等方面創造了輝煌的成就，在世界文化史上佔有十分重要的地位，對後世產生了極其深遠的影響。公元前1世紀，羅馬征服了希臘，但在文化方面，這卻是一次希臘對羅馬的征服。古希臘各城邦雖然淪為羅馬的殖民地，但羅馬人卻受到希臘文化的影響，甚至可以說希臘文化深深地滲入了羅馬的骨髓。 威爾·杜蘭在他的《世界文明史》中精闢地指出，羅馬人雖然征服了希臘，但在文化上卻被希臘人所征服，正如東方文化曾經滲透了希臘一樣。所以：“羅馬權力的每一次擴張，都播撒了希臘文明的酵母”。 古希臘文明雖然一次被羅馬在政治上征服，一次被基督教從宗教上征服，但它卻又頑強而成功地對征服者進行了兩次文化反滲。古希臘時代已經一去不復返，古希臘文明也早已落下帷幕，但是古希臘文明的光芒卻穿越時空，一直投射到中世紀、投射到近代，乃至投射到現代。

“希臘人仰望星空，浪漫超逸；羅馬人俯抱大地，功利務實。” 如果說古羅馬文明爲西方提供了法律與制度，希伯來文明爲西方提供了靈魂與宗教，那麼古希臘文明則直接爲西方帶來了思想與文明的源頭。 英國詩人雪萊說：“我們都是希臘人，我們的法律、文學、宗教和藝術之根都在希臘。” 英國哲學家懷德海則說：“整個西方哲學史，不過是柏拉圖主義的註腳。” 輝煌燦爛的古希臘文明，不但吸收了古埃及的數學和神話，繼承了兩河文明的天文和文字，還與遙遠的印度取得了貿易聯繫。相比而言，中華文明幾乎是完全獨立發展出來的！ 經常有人拿古希臘文明與中華文明對比，在我看來，這是不具備可比性的。古希臘的數學、邏輯學的確令我們望塵莫及，但是我們的縱橫與兵法、孔子的教育理念、慎到的法制思想，也是古希臘文明力所不及的。 我們沒有必要“神話”古希臘文明，任何一個古老的文明必然擁有它自身的缺陷。比如，曾在古希臘盛行一時的“男童之愛”；再比如說，蘇格拉底反對文字的傳播；還有亞里士多德視其它民族均爲野蠻人的“種族偏見”。 希臘人甚至公元前就作出了雕版（用於地圖）但就是沒有發明出雕版印刷術。爲什麼？因爲他們認爲普通人在當時沒有識字的必要。 但是，我們卻不能不尊重古希臘文明。無論是天馬行空的希臘神話，還是神聖休戰的奧運精神，都使我歎爲觀止。無論是泰勒斯的“認識你自己”，還是梭倫所說的“凡事勿過度”，都令我遷思迴慮。無論是蘇格拉底“自然法大於人定法”的思想，還是亞里士多德“公民是自己主人”的觀點，都讓我肅然起敬。 我覺得，文明不是拿來比較的，而是拿來交流和借鑑的。總有人喜歡以中西來區分，要我說還不如以古今爲界限。 知識和思想是屬於全人類的財產，中國的火藥可以把歐洲的騎士階層炸的粉碎（馬克思語），德國人的思想也可以改變整個中國。 我們不必太過於在意古代文明的絢爛，更沒必要拿自己的古代文明去與其他文明比較。那些輝煌畢竟屬於我們偉大的先人，我們沒有資格拿着它作爲炫耀的資本。我們繼承古人遺產的同時更應該創造屬於今天的成就，過於對古代的推崇往往會限制我們當下的突破。正如古希臘作家普魯塔克所說：一個民族對他們的英雄人物忘恩負義，是它之所以偉大的標誌。 李光耀也說：“只有向前看，爲未來打拼，這個地方纔可能成功。如果一味地回頭看，不斷回顧過去，我們必定失敗。” 我們不但不能厚古薄今，我們更不能以管窺天。美國最高法院的東側門檻上雕刻了孔子、梭倫和摩西的頭像，因爲美國人認爲美國的文明從東方的這三個文明中借鑑良多。 美國科學家喬治·薩頓（George Sarton）說：“我們沒有權利無視希臘天才的埃及父親和美索不達米亞母親。” 美國古典語言學家莫西斯· 哈達斯也說 ：“可以公平地說，如果沒有埃及和美索不達米亞的成就，古希臘不可能在科學和思想文化上如此輝煌。” 文明可以衰退，國家也可以滅亡。但是地球不會因此而停止轉動。我們曾經認爲自己是世界的中心，排斥所謂的“蠻夷文化”，走向了閉關鎖國的歷史誤區。古希臘文明的光芒是建立在與其它文明交流和學習的基礎上，如果我們不能抱着包容和交流的心態去接納其它地區的文明和思想，就永遠無法取得真正的進步。

人類文明史的組成部分之一，讓我們從古希臘神話故事、宗教信仰、教派種族之間，相互摩擦、延續發展到現代文明進程成長的過程；每個國家強盛都有它的規律，貪婪慾望誘惑是小家、大家、國家，最後走到盡頭的相同之處。          古希臘的文明史是學習中一部分，取其精華去其糟粕才能看到發展留下來的光芒！進化過程中有好的留下來，壞的部分看看個人的認同感；汲取經驗發展文明自律的帶動力，纔是邁開步伐走入生活中適合的根基。

非常棒的一本書，文字優美，內容充實，從古希臘的文學、藝術、宗教、哲學等方面進行了詳盡的敘述，可以從不同的側面對古希臘的文化做一個全面的瞭解。 古希臘文化在當時取得了非常了不起的成就，和古希臘的地理環境有很大的關係，這和《槍炮病菌與鋼鐵》裏面的觀點是契合的。 本書對古希臘哲學方面的內容着墨不多，稍顯遺憾，不過介紹這方面的書實在太多了，作者可能也是出於這個目的才把重點放在了古希臘文藝、宗教等內容上吧。 古希臘的文明像文明的黎明來臨前的晨曦，一出現就光芒萬丈，刺破了人類愚昧的黑暗；一出世就光芒奪目，打開了人類內心愚昧的屏障，開啓了人類無窮無盡的求知慾。這道光芒經過歲月的洗禮雖然有所黯淡，但他對後世產生的影響卻仍在持續。