讀懂《繫辭》：察動識變 贏得始終

終於在年尾看完了這本書，跨度一年。放在三年前，簡直不敢想象自己還能看完這樣一本高深的書啊。 讀書也得看時機啊，時機未到也都不懂。今年二刷《橘子不是唯一的水果》這感觸特深。感覺一刷就是認了個字，還回去質疑，橘子怎麼就是唯一的水果了呢？這不是顯而易見的問題麼？那時候讀書，真的沒有文學素養，哈哈哈哈啊。但也逐漸通過閱讀培養起來了呀！ 摘 💐人之性命能否和順，關鍵在於能否正確認識自已，即逐步“辨清”自己的思想和行爲，弄明白該學什麼，不該學什麼；能做什麼，不能做什麼；怎樣幹才能爲吉，怎樣幹就會招兇。要知道這裏的“該不該”是我們“立志”問題；“能不能”是“知命”問題；“怎樣幹”是“順命”問題。 💐做事就要按照“易道”（“曲成萬物而不遺”）這句話來做，奉天命，順勢而爲，就能恪守中正，不走極端；依據天地萬物生成變化之理，那就是迂迴曲折、無往不復的道理，做到兼容幷蓄、順勢用柔，就能思行慎密，不留後患！ 💐一陰一陽，一正一反，一動一靜，這樣的往復運動，矛盾的統一達到一種均衡、調和，便是“易道”。“和而衡”是自然界的天然形成的“生生不息”的一種狀態，也就成了聖哲眼中自然的“道”。 💐什麼是至善？就是超越了我們平常說的善惡、超越了是非對錯。“善”就是萬物的合理性，是一種“和而衡”。 💐在成事之前，就是先要“懂事”，就是懂得事物前後因果，以及變化規律。 💐知“四時變化”是學“易道”的宗旨之一，知變、適變、應變，是我們變通的方式方法。做到這些，我們的人生就會變得通達。 💐在“易道”理論中“象其物宜”中，是有其內在的思維邏輯的。這表現在以下幾個方面：第一，“觀物取象”說明了“象”是對於宇宙萬物的再現。這種再現，不僅限於對外界物象的外表的模擬，而且更着重於表現萬物內在的特性，表現宇宙的深奧微妙的道理。第二，“象”的產生，既是一個認識過程，又是一個創造過程。“觀”是對外界物象的直接觀察，直接感受。“取”是在“觀”的基礎上的提煉、概括、創造。“觀”和“取”都離不開“象”。第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察。觀物既不能侷限於一個固定的角度，也不能侷限於一個孤立的事物。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀於大，又觀於小，既觀於遠，又觀於近。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。 💐我們學習《易經》，就是要體會陽主陰從，體會知崇禮卑，通過《易經》這些原則的把握，通過對事情的輕重緩急的分析，把事情條理化，抓住一件事情的關鍵點，抓住主要矛盾，其他次要的東西，就可以自然而然地帶動起來。要真正做到不惡，關鍵還是調理自己的心，把自己心調順。調心的關鍵，就是在陰陽上面找感覺。 💐“謹言慎行，物盡其用”，這是我們事業成功的最重要的指導思想。 💐我們生活在一個社會集體，人的行爲也要有一定的節制，不可任意而爲。這就是社會或團體要制定各種規章制度，不能逾越。這就需要“君子以制數度，議德行”。君子在制定社會人事間種種規則制度的時候，就要“數度”，要反覆度量、思量，要認認真真地推敲思考。同時還要“議德行”，要從人的道德、人的行爲上來仔細考慮，然後才能制定出一種比較好的規章制度。 💐完全的公開或封閉都是不可能也不必要的，只能是力求在保守祕密與交流信息尋求恰當平衡。 💐《易》無思無爲中的“無”就是“道”，就是宇宙本體，一切事物包括陰、陽兩大元素都是從“無”中來的。“無”既是無又是有，“無”中能生“有”，“有”卻不能生“無”，因此“無”並不是一無所有，而是一種暫時靜止潛伏的無象無形狀態，只有在這種狀態中才蘊含了永恆的生命力，而“有”則處在不斷變化狀態中，終將歸於消亡。所以，無思無爲，寂然不動，才能感而遂通天下之故。所以，人生修養關鍵在於人能否“處有而常無”，就是生存生世，卻不爲生存、世事所束縛，永保心靈的恬淡和滿足。有形而忘形，有物而不累於物，有生死而不被生死所苦，有世俗之事而不以世俗之事爲念，於是生存與超越便在心靈中達到了統一。 💐大自然“開物”也就是“成務”，你分不清哪是因，哪是果，因果是統一的。而人事的“開物”與“成務”，則有目的性，也就是我們從事一切的勞動，都有一定的目的性。就是一切人事，就是社會各行各業所從事的行業，所力求完成的是社會的功能，在滿足社會性功能的同時，進而完成自己的所謂事業，這就是“成務”。 💐形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。 ❗人生不能犯的三個基本錯誤，這就是：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重。 💐“益友三者，損友三者。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。他把好的朋友與壞的朋友，各分出三大種。先說好的朋友三種：友直，爲人正直，敢對你說實話，不怕得罪你，這種人人格坦蕩，光明磊落，在你自大時對你直言，同樣在你失意時會給你鼓勵幫助；友諒，能寬容你包涵你的朋友，寬容是一種美德，是一種人格的美好，當你犯錯，出問題時不苛責，這時寬容給你的是感動與力量；友多聞，這是一種見多識廣的人，有豐富的社會與人生經驗，在你遇到難題遇到困難一時找不到解決的辦法，這種朋友會開闊你的視野，會爲你提供解決問題的許多參考。壞的朋友也有三種，這幾種人不會對你的事業人生有幫助，反而會毀了你。友便辟，就是說是個性暴躁的人，有人格缺陷，有他的地方不會安寧；友善柔，就是猶柔寡斷的人，同樣你讓他去做事，他什麼都不能決斷，事情會弄得一踏糊塗；友便佞，就是心理特別陰暗的人，爲了自己的利益可以不擇手段，是最可怕的一種人。 💐做人要先做好自己，自己堅持的原則不變，交朋友要交心，不能以利益爲重，纔不會變來變去，交心才能長久。

讀懂《繫辭》：察動識變 贏得始終 《繫辭》是《易經》裏講道理的部分，徐丙昕沒把它講成算命，而是當成一套看變化的方法。他掰開那些卦理，落到日常裏，教你從細微處察覺風向，在變動裏站穩腳。讀着不輕鬆，但每頁都有嚼頭。它不保證你贏，但至少讓你少糊塗。適合遇事愛琢磨的人，別指望通神，能看懂幾句就值。

《易經》被稱爲“羣經之首，大道之源”，是中華文化的源頭與主幹，深深影響着我們這個民族的文化、倫理、道德、風俗、審美、建築與醫學，孔子讀“韋編三絕”，寫出十篇重要的論文，它們分別是《象傳上下》《彖傳上下》《繫辭上下》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，被後人稱爲“十翼”。

本來只想給箇中評，考慮到今天是我生日，晉升一級，給予好評推薦！ 易經是中華文化之源，影響頗大頗遠，孔子做我給忘了《繫辭》以幫助後來人讀懂易經，年代久遠，文字變遷，解釋說明本身也難以理解了。本書作者對《繫辭》再解釋，對於讀懂易經還是有幫助的。 盡信書不如不讀書，因此，只需要掌握作者解注的基本脈絡就可以了，具體細節上還不可全信，否則就是誤導自己，需要在事上驗證體悟，方得真理。

2025年讀完的最後一本書！贊

首選我推薦大家都認真讀一讀，而且多讀幾遍。因爲我邊聽邊看，很多東西內容，都是後面消化了一點又與前文呼應起來，需要反覆回味，消化吸收。 第二，講的道理深入淺出，涵蓋面廣，確實是一本通天曉地，縱橫四海的神書，也非常同意讀懂繫辭才能懂周易。以前直接讀周易，很多道理，知識很難串起來，而且以我們現在的認知能力和孔夫子的學習研究比起來，真是差了十萬八千里。 第三，獲益匪淺，本書也很受用，很生活，很指導。修身，齊家，治企業，惠大衆，實現共同富裕，促進共產主義早日實現。

《易》之爲書，要以不可爲必然可指之論也。其始有畫而無文，後世聖人始爲之辭，蓋亦微見其端，而其或爲仁，或爲義，或小或大，則付之後世學者之分。然世益久遠，則學者或入於邪說，故凡孔子之所爲贊《易》者，特以防閒其邪說，使之從橫旁午要不失正，而非以爲必然可指之論也。是故其用意廣而其辭約。竊嘗深觀之，孔子蓋有因爻辭而申言之，若無所損益於其辭之義者甚衆。《比》之初六：“有孚比之，無咎。有孕盈缶，終來，有它吉。”《象》曰：“《比》之初六，有它吉也。”《小畜》之初九：“復自道，何其咎，吉。”《象》曰：“復自道，其義吉也。”《損》之六四：“損其疾，使遄有喜。”《象》曰：“損其疾，亦可喜也。”《大有》之上九：“自天之，吉，無不利。”《象》曰：“上有大吉，自天也。”夫既已言之矣，而孔子又申言之，使無所損益於其辭之義，則孔子固多言也。乃孔子則有不勝言者。故願與諸君論之。--蘇軾

天地最偉大的德行，是化生萬物；聖人最珍貴的是崇高的地位。而此兩者皆是以仁德和道義來維持的。人類在食色兩種本能之外，還有仁義，成爲和一般動物不一樣的特性。德本財末、德本才末，是易經給我們的重要理念。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘秧。

馬克思主義與《易》一脈相承： 卦爻元素的物質性，動靜有常的運動論，易變不變的發展觀，陰陽轉換的矛盾論，趨吉避凶的能動性，物極必反的辯證論，天尊地卑的階級論。

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。