薩德侯爵夫人（三島由紀夫作品系列）

讀完這個本子，後面查了查資料，這貨居然是一個因變態享譽世界的男人，SM中的S：Sadism就指代他Sade，一個人可以成爲一個符號，變態的也是空前了。 但變態的解釋往往來自社會共識道德與規範，如果從一個個體角度而言，薩德所說“凡是被禁止的都是令人興奮的”，卻是道出了每個人心中暗藏而不敢說的蠢蠢欲動，對於薩德而言，道德沒有絕對的標準，所以不值得妥協。三島由紀夫根據真人真事寫出了這個劇本，也妙在，全文都在圍繞着薩德，但全篇沒有薩德，通過聖豐夫人（肉慾）、西米阿納夫人（神性）、孟特勒伊夫人（社會與道德）、勒內（薩德的化身與自省）還有安娜這幾個符號化身的對話，還原了薩德的思想以及影響。 道德往往具有欺騙性，他規範了我們表象的世界，卻可能將罪惡放大到極致，聖豐夫人在對薩德肖像被焚燒時候民衆的狂熱評論的一針見血，這種沒有實際內容的火刑，是民衆忌妒的烈焰，是衝着他們自己無法實現的惡行而來的。文明社會的發展，始終是圍繞着整體文明有序進步來不斷改善修葺的，戴上文明的皇冠，就要褪去野蠻獸性的毛髮，但與此同時，我們生於社會，長於社會，我們塑造的自我其實也就是整個文明社會的千面中的一面，名副其實的“社會人”，但未必是一個真正的人。 勒內從薩德身上看到的是對一種規範的反抗，這個反抗太過於極致，在文明社會的任何一個人眼中都是一種變態的行爲，但當打破一種桎梏和藩籬後，看到的可能是新的天地、新的人生、新的體驗，痛苦和快樂就是硬幣的兩面，我們很難界定哪些就是真正絕對的痛苦。這樣的薩德足夠迷人與可怕，而勒內對他的作惡，愛意不減，對他的入獄，保持貞淑，爲期奔走18年，但是到了老年，薩德出獄，她卻不肯相見，整部劇，其中的善與惡、愛與恨、道德與變態，種種的極致對立的界限都在不斷地消融。勒內與母親在社會規範上的對峙， “對於無法想象之物加以蔑視，這種力量在世間蔓延，人們樂於在這張吊牀上睡午覺。不知何時，就有了黃銅胸膛、黃銅乳房、黃銅肚子，打磨得金光閃亮。你們看見玫瑰，就說美麗，看見蛇，就說噁心。你們不知道，這個世界，玫瑰和蛇本是親密的朋友，到了夜晚，它們互相轉化，蛇面頰鮮紅，玫瑰鱗片閃閃。你們看見兔子說可愛，看見獅子說可怕。你們不知道，暴風雨之夜，它們是如何流血，如何相愛。你們不知道，這是一個神聖和屈辱互相轉化的夜晚。正因爲如此，你們用黃銅腦袋來誣衊，千方百計要徹底根絕這樣的夜晚。但是，夜晚一旦消失，就連你們自己也不能再享受安眠了。” 這段話非常震撼人心，而從代表社會道德的母親來看，勒內的貞淑是無比的噁心、變態、下賤、淫蕩，但當法國大革命後，阿方斯所做的一切與過往道德規範不符的行爲，彷彿都成爲新世界的符號、代表，孟特勒伊夫人又從社會道德的角度認可了薩德侯爵，多麼諷刺，道德與世俗的易變，也讓勒內重新思考了薩德所行的罪惡、變態，到底是一種絕對還是相對，當阿方斯出獄後來到勒內家門口，他衣衫襤褸、又老又醜、他身上所具有的神性已經無處可見，勒內最終喪失了對其神性的愛慕，轉身去向修道院求索，戛然而止，讓我們的內心彷彿在一輛高速行駛的汽車中，然後撞上了一堵無形的牆，五臟俱碎，魂飛天外。

三島由紀夫，看得到富士山之雪的人。 之前看過他的近代能樂集，甚至意外的看過被刪掉的那一篇，關於野添紫和兩個文學青年的《源氏供養》。毀滅的傾向和絕望真的不是一點半點：所有的劇集全和光有關，不管是黑暗中葵上的手，還是根本就不相信人生所以不被黃粱夢誘惑的少主，或者是最後野添紫所說人們期待着的“便宜的拯救”，因爲光的消失，全都成爲幻影。他改編的劇集在我看來像是在展示把美毀壞的權力。 波伏瓦有一篇薩德侯爵的分析論文，我有點好奇三島由紀夫會怎麼寫。看完的結論是，我真的從不同的關注視角間看到了作者各自的影子。 “你們看見玫瑰，就說美麗，看見蛇，就說噁心。你們不知道，這個世界，玫瑰和蛇本是親密的朋友，到了夜晚，它們互相轉化，蛇面頰鮮紅，玫瑰鱗片閃閃。你們看見兔子說可愛，看見獅子說可怕。你們不知道，暴風雨之夜，它們是如何流血，如何相愛。你們不知道，這是一個神聖和屈辱互相轉化的夜晚。”

《薩德侯爵夫人》是日本作家三島由紀夫的一部著名戲劇作品，基於史實進行藝術加工創作而成。這部作品圍繞薩德侯爵夫人勒內展開，她是一位在歷史上真實存在的人物，其性格特點在劇作中得到了充分體現。 劇情簡介：《薩德侯爵夫人》主要講述了薩德侯爵因虐待娼婦事件在馬塞被捕，隨後其岳母孟特勒伊夫人爲了維護女兒魯內的聲譽，勸說女兒與薩德分手。然而，薩德侯爵夫人勒內並未同意，她堅持不懈地試圖拯救丈夫。在這個過程中，她展現了非凡的決心和複雜的內心世界。 人物塑造：(1)薩德侯爵夫人勒內: 她是劇作的核心人物，象徵着對愛情的執着與對道德的矛盾。(2)孟特勒伊夫人: 薩德侯爵的母親，代表了傳統道德和社會壓力。(3)安妮: 薩德侯爵的妹妹，她的角色體現了與姐姐不同的價值觀和選擇。 主題探索：(1)慾望與道德: 作品通過薩德侯爵夫人的經歷，探討了慾望、道德和罪惡之間的界限。(2)女性角色的複雜性: 三島由紀夫通過這個角色，展示了女性在傳統與現代之間的掙扎。(3)忠誠與背叛: 勒妮對薩德侯爵的忠誠與她對母親和周圍世界的對抗，形成了一種深刻的戲劇張力。

你們看見玫瑰，就說美麗，看見蛇，就說噁心。你們不知道，這個世界，玫瑰和蛇本是親密的朋友，到了夜晚，它們互相轉化，蛇面頰鮮紅，玫瑰鱗片閃閃。你們看見兔子說可愛，看見獅子說可怕。你們不知道，暴風雨之夜，它們是如何流血，如何相愛。

勒內是整個劇本中刻畫最多也最複雜的人物，隨着劇情的推進我對於她的理解也愈發深刻，個人感覺勒內最核心的特質就是自傲，在與母親的爭吵中她指責母親的虛榮，其實勒內何嘗不虛榮呢，母親的虛榮追求的是世俗的利益，而勒內追求的是精神的優越（僅指她個人認爲的優越）。 勒內在婚前是按照淑女的模板培養長大，她母親也提到他們精心教養她，使勒內有着不輸王妃的高貴、美麗與教養，但是勒內卻並無顯赫的出身，可以想象，在這樣的環境下長大的勒內會有怎樣的性格，她爲自己的品貌自傲又爲自己的出身所困擾，爲調和這種割裂，勒內很可能養成了一種觀念——精神上的優越高於物質的富足，這也爲她後期的心理變化埋下了伏筆。 當婚後丈夫的醜聞曝光，勒內無法維持完美無缺的貴婦形象，便開始了自我催眠（按她自己的話說是活在空想中）。第一層的催眠是相信自己對於阿方斯是特別的，相信其他人都是阿方斯發泄肉慾的工具，只有自己纔是阿方斯的真愛；第二層催眠是相信自己和阿方索是一體的（蛇與玫瑰），她是阿方斯的共犯，阿方斯沉迷肉體感官慾望，追求踐踏道德的快樂，而勒內表面恪守道德規範，實則也享受對道德的逾越帶來的隱祕快感，如她所說丈夫的醜聞對她是加冕典禮是染血的禮袍，對於世人她是巡視領地的貴婦人。但是，一切真的如勒內所相信的這般嗎？在我看來，這是勒內在被動地陷入不辛的境地時的自我防禦措施，因爲她高傲的自尊心不允許她承認自己的悲慘，所以她將被動的承受轉化爲了主動的選擇。 在結尾部分，勒內的心態再一次發生了轉變，而轉折點在於阿方斯所寫的小說，勒內成爲了小說中悲慘的女主的原型，這使得她的自尊心受到了極大的挫敗，她可以忍受物質上的艱苦，但無法忍受人格上的矮化，這使得她堅信的自己與阿方斯在精神上等同的謊言破滅（不過有趣的是她並沒有因此怨恨阿方斯，反而把幻想中的他進一步美化，他從追求邪惡的人變成了邪惡的主宰者）。同時革命後人們道德觀念的變化使得阿方斯從十惡不赦，人人唾棄的惡徒變成了受人追捧的打破規則的象徵，當禁忌不再是禁忌，打破禁忌也不再帶來快樂與優越感，這讓喜歡以標榜自己與俗人有別的勒內不願意繼續追隨阿方斯，最終選擇進入修道院。 勒內在某種意義上是畸形的自戀者。

《薩德侯爵夫人》整部戲是在講薩德，可是薩德自始至終都沒有出場，三島由紀夫所寫的是“女性的薩德論”，所有角色都由女人來擔當。“薩德夫人代表貞淑，夫人的母親孟特勒伊代表法、社會和道德，西米阿納夫人代表神，聖豐夫人代表肉慾，薩德夫人的妹妹安娜代表女性的天真和放縱，女傭夏洛特代表民衆……” 薩德這一內在主角屈居“幕後”，他的思想都藉着他的妻子勒內之口說出，她加入薩德的“遊戲”，她走進薩德的罪惡，她爲薩德的荒唐的行爲辯白，她以爲自己就是薩德。 然而薩德的罪惡是不需要同謀的，他的罪惡是極端的自由和利己，以自己的愉悅爲絕對法則。他的罪惡自成王國，這個王國不在我們的世界之內，而在世界之外，因爲整個世界都是牢籠，唯有薩德在牢籠之外。 勒內自以爲是薩德的知己、同謀，事實上恰恰相反，她一直是最具道德的，她所做的一切，不過是貞淑這一道德桎梏下的自欺欺人罷了。薩德早就看穿了她，把她寫進了故事《朱斯蒂娜》裏——朱斯蒂娜，一個堅守美德卻遭遇種種不幸最終悲慘死去的女人。在薩德眼裏，美德是不自然的，不真實的，對自然的進程毫無價值的。 薩德的邪惡是對道德的反叛，也對法制和社會提出了挑戰。薩德越軌的思想，反倒檢驗出了法、社會和道德的不穩固。天地永遠不仁，世態卻始終變化無常，一場革命過後，法、社會和道德這些就有可能會擴大、甚至顛覆，屆時惡就有可能變成非惡，甚至變成道德。“當黃金不再是黃金的時候，白銀、銅還有鋁，就會大放異彩。可不是嗎？銀，鋁，銅，它們有一個共同點——都不是金子……” 薩德的思想到底是什麼呢？我讀這本書之前不瞭解，讀完以後查了一點，也是不懂，只是腦子裏多了一些詞語：極端的自由主義，利己主義，反理性，反道德。這不禁讓我想起書中勒內說的一段話：“這是一種知識，媽媽。世間的人們都是這麼幹的。發生了一些離奇的事件，人們像撲到死屍上的蒼蠅一般，以此吸取一切知識。屍體掩埋了，再寫到日記裏，標上名字：羞愧、恥辱，還有其他，什麼都有。我所有的，不是知識。我所碰到的，都無法命名。”不必下定義，也不必作任何判斷，只管認真感受薩德，感受這份廣大的罪惡吧。

不愛薩德侯爵夫人，也不愛她的母親和妹妹，更不愛薩德侯爵，反而全都不如最後跑去假扮妓女攢錢而被踩死的聖豐伯爵夫人可愛。 日本作家來寫法國背景人物故事會覺得怪怪的，畢竟內核思維沒變，三島由紀夫這點上倒不如之前讀的《山月記》作者更自由不拘創作自如，文筆思維不受日本文學大環境束縛，寫非日本本土文學毫無痕跡。三島由紀夫這篇就日本文學腔調過重了，容易讓人出戏。 摘錄： 你是說，道德屬於車伕馬丁，而不屬於貴族，對嗎？當然，貴族的墮落，最近受到社會空前的責難，不過這是因爲人們總是把貴族看作是道德的模範。 不， 民衆對於道德已經感到厭倦，想體驗貴族專有的惡行。 我根本不打算理解他。所以，他能放心地作爲一個男人愛撫我，我也能作爲一一個女人回報他。 這麼說， 使得你們無法分開的就是愛情咯？可是我怎麼都不能理解。一方-味幹着千奇百怪的事情，一方一味陶醉於幻想之中，將一切賭出去，這能說是愛情? 又是貞淑！丈夫叫你做狗，你就做狗？叫你做蛆蟲，你就做蛆蟲？你的女人的矜持到哪兒去了？我沒想到會培養出這樣一個女兒，她受到了一個壞丈夫的毒害。 是因爲春天的緣故吧，媽媽。過去人們企盼着的巴黎的春天，眼看着一-夜之間像洪水一般奔騰而來的春天，已經完全成爲別人的春天了。不管外面的世界怎麼熱鬧，也許是上了年歲的緣故吧，今年的春天要是感到寂寞，倒不如就待在家裏，一針一一線，繡出一個繁花似錦的春天來。 我們的一生，我們的一樁樁苦難，都以徒勞而告終。爲了成就一則恐怖的故事，我們生活着，行動着，悲傷着，喊叫着。

這部戲是女兒的受虐心理與母親的僞善道德之間的論辯。與世俗趨同之人總自認掌握着真理，但每個人的所知所感都極有限，用年齡、經驗壓制他人，將出格之人降服在世俗規約之下，這究竟是教導還是迫害？何爲得體？何爲倒錯？何爲尊重？何爲輕薄？追問這些問題並不一定導向相對主義的虛無，而是以獨立審慎的思考替代盲從。 無論在文學或是現實層面，薩德均是性解放的象徵，是以人慾反抗、推翻封建制度的先行者。但在父權制下，解放只是男人的解放，對女性而言，傳統的性規約是束縛，卻也是保護。在極不對等的權力關係下，“解放”了的女性淪爲徹底的性玩物，她們甚至錯把施虐者的自由當作自己的自由，以爲受虐是自己的選擇。然而，對此種“自由”的維護無異於自掘墳墓，她們的人格受貶抑，尊嚴受踐踏，身心受虐待，卻如斯德哥爾摩患者般沉溺其中，依戀欺辱自己的人。 出於對丈夫的愛戀，侯爵夫人自我洗腦，把他看作光一樣的存在，說服自己加入、甚至喜愛他嗜血的遊戲。夫妻之間由此形成一種前衛反叛、對抗世俗的同謀關係。於是，在侯爵入獄時，她四處奔走，試圖釋放對她施虐、背叛她、迫害她的人。只有多年以後，她才從狂熱中醒來，意識到侯爵對她的操縱、傷害，由此決定寧可做修女，棄絕世俗，也不再和侯爵見面，此時她纔有了獨立人格，開始掌控自己的人生。 在我看來，SM可以是成熟的人之間無傷大雅的消遣，以此釋放、排遣某些幽暗的情愫。但對不夠成熟的人而言，對SM的沉迷會導向殘損扭曲的人格，阻礙個體化進程。

我要發表一些我自己的歪理邪說 都說勒內被世俗的貞淑死死釘在了牌坊上，這樣想法的人何嘗不是用另一種“貞淑”去禁錮了她。貞淑，勒內的貞淑，於她來說是對丈夫的順從，付出，救贖，並非深愛阿方斯，阿方斯可以是任何人，因爲阿方斯就是勒內，勒內對她心中的信仰永遠維護着她的“貞淑”，而非阿方斯本身。 第一幕的阿方斯是世俗規定下的罪惡之人，第三幕他又被世俗放過了，所有的人不過是孟特勒伊夫人（法）的抽屜的所有物，地震來臨，抽屜的標籤混亂，好人惡人不過是法的區分，法也是人，法是孟特勒伊夫人罷了。 從某些角度來說，勒內纔是最自愛的人，她有自己堅定的想法，並且爲了這個目標奮鬥半生，她的付出在別人看來荒唐可笑，但她“救贖”阿方斯的過程中，自是滿足的，比所有人都滿足。我是感受派，我認爲一切獲得一切成果都是虛無，過程中的感受纔是真實的，不管勒內是被世俗的眼光逼迫着，或者是自我洗腦後選擇了這條路，總歸她是以這種方式去生活的，那此行的感受是玫瑰芳香還是荊棘刺痛，皆爲所得，路的終點是幸福還是寂寞，是天神般的阿方斯還是老乞丐模樣的阿方斯，都不重要，因爲終點沒有意義。

今年看了舞臺劇，心緒起伏，遂有此感想 這場表演根本不是什麼戀愛腦/pua/封建倫理道德/革命浪潮這麼簡單的混合物。從一開始到6年後到12年後這樣的三幕劇結構下，我看到的是一個精巧編織的織體。薩德侯爵這樣一個西格瑪男人不只是像尼采一樣用鞭子鞭笞女人，還帶來了蠟燭和繩子。他虐待動物和妓女，享受着殘暴的歡愉。他有着天使般的容貌，卻用地獄編織他情慾的網羅。這當然也不是爲他比較超前的字母圈SM調教或者雙性戀辯護。花言巧語下，他在品啜痛苦的蜜糖。 而圍繞着他發生關係的三位女人，印象最深刻的還是聖豐夫人。哥特式的女王風打扮，性冷淡的話語風格潛藏的是更願意直面黑暗和痛苦的靈魂。是的，她就是薩德侯爵本人。她不滿足於充當被獻祭的黑公羊，而願意直接取悅於撒旦本人。而有趣的是，將靈魂獻祭給黑暗的兩人，又在“暴民”的正義中扮演了天使的角色，身爲貴族，一個從內部打開了巴士底獄的大門，另一個扮演妓女在起義的浪潮中被踐踏，然而在歷史的天使眼中，又被救贖成光輝的聖女。安娜和本劇的c位侯爵夫人勒內也非常耐人尋味。安娜開始扮演的是一個反叛者的角色，與其說她屈從於姐夫的引誘，不如說她直接沉淪在情慾雙向的奔赴之中，收穫了威尼斯和幸福這兩樣她姐姐所無法企及的東西。最後也能嫁給伯爵，在憤怒的羣衆的火焰將要撲向她之前全身而退。勒內則是始終與貞淑這一語詞共舞，就像薩德侯爵的一面鏡子。在薩德鞭笞那些“下流”的女人時，她在區別對待中感受到自身的主體性，同時也在羞恥的凝視下感受到赤裸的快感，這是對貞淑的一種性解放。而後來她爲丈夫的出獄而四處奔走求道時，又在扮演一個傳統女性的貞淑的結構。在她與母親的直接對抗時，薩德侯爵就成了一個大他者。而貞淑這個詞就成爲了多元意義的斷裂，能者與所指的轉換就在她對聖豐夫人那句“薩德侯爵就是我”的囈語式的重複中達到了高潮。而反覆出現的宗教意象的展演，又展現了她內在矛盾的反面。薩德侯爵在獄中以他爲主角重新寫的色情故事，徹底粉碎了她的內心。因爲她的主體性徹底喪失了，在這場故事的故事中，她成爲一個被反覆觸摸的客體。她不再是那個具有主體性的薩德侯爵了，而成爲了薩德侯爵故事裏的人物。這也是父權制敘事下，沒有女性主體性的暗喻。 而在歷史的蒼涼風雨下，上層貴族的風流韻事，也不過是過眼雲煙罷了。於是曾經激進的侯爵夫人重新迴歸了保守派，成爲了上帝腳前溫順的羔羊，而不是薩德侯爵那樣充滿着反叛、性與暴力的黑山羊。而她的母親，一直扮演着充滿道德的貴婦，卻無所爭議的成爲本劇中最令人反感的角色。她寡廉鮮恥，爲了名譽販賣自己的女兒。如果說，薩德侯爵是將女性作爲純粹的客體，那她就是把女兒成爲純粹的工具，用後即棄。作爲最堅定的“保皇派”，可以說她纔是社會腐化的根源。而遺憾的是，除去情慾與越軌，禁忌與解放的元素之外，女性並未展現出超越聖女/母親/情人/妓女的面向，而是試圖勾勒出一個複雜的混合體，女性的主體性依然要依靠父權制的框架才能搭建。這也是爲什麼勒內只能成爲薩德侯爵夫人，而不是成爲自己了。