朝花夕拾

於朝花殘瓣中，打撈起夕時溫軟的舊時光✨ 這本《朝花夕拾》一共由《狗·鼠·貓》 《阿長與山海經》《二十四孝圖》《無常》 《從百草園到三味書屋》《父親的病》 《藤野先生》等十篇散文組成。 這組散文是魯迅作品中最富生活情趣的文章。從兒時與玩伴間的嬉戲到少年青年的輾轉求學與留學，至29歲回國後的生活記錄與心路歷程。 他自然是封建社會最犀利的戰士。但他在孤勇、憤怒、擔憂的同時，也是溫情、淘氣、可愛的。文中少有的出現了機靈幽默、詩情畫意的魯迅。這從側面也豐富立體了魯迅的整個形象。 在散文之後的“延伸閱讀”中，又收錄了 《魯迅自傳》《好的故事》《死火》 《紀念劉和珍君》等八篇文章，字裏行間既有對舊時光的眷戀，又藏着對人情冷暖的清醒洞察。在平淡敘事中顯現着他獨有的鋒芒，在一聲聲擲地有聲的吶喊中，展現着他蒼勁的風骨。 這更像是瞭解魯迅的另一把鑰匙。讓我能知道：這個冷峻的戰士心中，深藏着一些柔軟的角落。 十分推薦大家閱讀📖 另外，看正文前，可以先閱讀最後一章 “附錄 和中學生朋友談談如何讀《朝花夕拾》”噢。 更有利於瞭解這些文章的創作背景及閱讀思路，也更能體會到迅哥兒語言背後的情感和思想。 🫶🏻真是在不同的時間段閱讀魯迅，就總會有一些不同的感受啊，一如既往地不說再見，因爲還要再見的。 ✨ 《魯迅全集》 《朝花夕拾》 《狂人日記》 《吶喊》 《阿q正傳》 《野草》 《孔乙己》 《彷徨》 《傷逝》 《這纔是我說的》 《故鄉》 《娜拉走後怎樣》 《新青年》 《兩地書》 《藥》 《與魯迅獨處的時間》 《從百草園到三味書屋》 《覺醒時刻》 《祝福》 《魯迅：確實說過》 《熱風》 《墳》 《一件小事》 《而已集》 《南腔北調集》 《紀念劉和珍君》 《且介亭雜文》 《三閒集》 《花邊文學》 《社戲》 《我之節烈觀》 《秋夜》

🐣於回憶的微光中打撈童年的溫暖與成長的陣痛🐥 曾在教科書中讀過《從百草園到三味書屋》，《藤野先生》， 覺得作者是在帶着鄉愁回憶童年。 今天讀了書中其它幾篇， 才知全書竟全是控訴，控訴鄉民無聊，控訴中醫害人，控訴無意義的私塾，控訴二十四孝的荒謬，控訴中國兒童無書可讀。不讀《朝花夕拾》全文，便被語文課本瞞過了。懷念的其實不是那些喫食和味道，而是它們所承載的記憶和歲月。 “一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。”記得有一段對《朝花夕拾》書名的解析，“你一生追求的東西其實一開始就在，只是你後知後覺而已，人無法同時擁有青春和對於青春的感受，有些東西要靠消失才能證明它的珍貴。” 《紀念劉和珍君》真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。

自歲月罅隙中撿起的記憶——《朝花夕拾》 不是第一次看了，但還是很喜歡。 魯迅的筆似刀，但是誰說利刃雕不出溫柔呢？ 至少我覺得很溫暖。 人性的複雜在阿長身上表露無疑，她封建、頑固，有很多轉不過來的思想，嘴碎，愛告狀，還是害死迅哥兒小寵物隱鼠的壞人，這一切都讓人忍不住恨她，但是她也會花費心思爲迅哥兒去尋一冊帶圖的山海經，這又教人恨不起來了。 我的童年沒有戲，但是奶奶的青春裏有露天電影，我的童年還有鄉鎮學校每學期一次的大電影，外面機器轟隆隆，在悶熱的棚子裏又笑又哭的，都是回憶。很感謝那些帶着投影儀走過一處又一處不被關注的鄉鎮，感謝他們帶來的色彩。通訊網絡日漸發達，他們也會漸漸消失，成爲歷史裏微不足道的幾行小字罷。 從百草園到三味書屋。 這一篇文章真的很搭稻香這首歌。 小時候有許許多多的幻想，比如潛藏在黑暗裏的怪物，還有故事裏的妖怪們，明明教人害怕，卻又陪伴年少的無數個夜晚。 我總記得讀書時候的黃昏，和答不上問題的無措，還有那一個個昏昏沉沉的午後窗戶裏鑽進來的陽光，枕着詩書又入夢了。 魯迅送走自己的父親，我也送走我的爺爺。 肝腹水，沒得治了，擡回來放在客廳的涼板椅上，他有一次忽然叫我，抬起一隻腳給我看，整條小腿通紅水腫，就像一層皮包着血水，當時我就鼻子一酸，憋不住了。 那個時候他在想什麼呢？我不知道。他是否有遺憾呢？我不知道。 生命啊，他的別名叫無常。 那晚凌晨睡不着，腦子一片空白，半夜爬起來，正好爺爺嚥了氣。爺爺走那幾天我是恍惚的，沒有大悲，只是覺得，空，心裏特別的空。後來路上看到老人戴着和他相似的帽子，總覺得是看到他，又是心軟又是心酸。 他真的很愛我，我也真的很愛他，還有，我也很想他。 範愛農和魯迅的恩怨其實我也算能感同身受，也許第一次見面並不愉快，也許你們曾經理念相悖，也許你覺得他說的都是屁話，也許你還否定過他整個人，但這並不意味着對方不是好人，看人只看一點，終究是片面的。 真的很喜歡魯迅，他是真的心心念念都是救國，初衷如此，改變如此，一生皆是如此。 “然而造化又常常爲庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。” “苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。”他們說你是批判者，是悲觀者，但從這句話就能看出來，你是點燃希望的人。

再一次讀《朝花夕拾》時讀懂了一些之前沒有讀懂的東西本來的《舊事重提》改爲了《朝花夕拾》寫了魯迅小時候發生的點點滴滴。作爲初一的必讀書目也是讓我讀懂了許多道理。特別是《五猖會》這個故事期盼和諷刺了封建教育制度。讓我感受到了許多。魯迅的人生起起伏伏。最後用這一本書概括了。所以說我讀完還是覺得很好看的。只是說中間有些可能沒都懂😂，但多搞幾遍就懂了。

《朝花夕拾》原名《舊事重提》，作爲“回憶的記事”的散文集，反映了魯迅先生青少年時期的生活。前七篇講述他童年時代的家庭和私塾生活，後三篇敘述他從家鄉到南京，又到日本留學，然後回國的經歷。 文集整體以記事爲主，飽含着濃烈的抒情氣息，優美和諧，樸實感人。作品極富詩情畫意，又不時穿插着一些幽默和諷喻；人物和情景形象生動，具有極強的藝術感染力。 如果你總是認爲魯迅先生提起筆來就像是個拿着刀的戰士、鬥士，總是橫眉冷對千夫指，那就真應該好好讀讀這本《朝花夕拾》（很適合各類書友讀，特別是那種沒耐心讀長篇的書友😃）。你會發現原來魯迅先生的文筆這麼的優美，抒情又這麼的動人，完全是個飽含深情的大散文家、大美文家，絕對是一個非常有趣又飽含深情的迅哥兒。

【🌟🌟🌟🌟🌟】 文化先驅魯迅先生的經典回憶錄，新課標初中必讀書目，中國近代史上不容忽視的回憶散文之作！ 十篇小短文，卻穿插了一段較大的時間線，寥寥可數的人物，卻很難真正認真地讀下去、都進去並讀完，這是爲什麼？ 誠然，魯迅先生做此書時所處的時代導致白話文並不那麼通俗易懂，但我覺得更大的原因是你沒有一顆走進作品的心。 在《朝花夕拾》中，我們不僅可以看到活潑可愛、天真開朗的小魯迅，一心救國的青年魯迅，其實還要看到在作品背後伏案書寫的大魯迅，只有讀懂他的作品所影射出的情感，讀通、讀透就不難了。 作者所表達的，不僅是對童年無憂無慮的美好生活的回憶，更影射出了對黑暗社會的痛恨，對愚昧無知的人民的痛心，還有對反對、遏制革命的反動派的痛恨。它穿插的情感是豐富多變的。 值得一讀！

推薦是很推薦，意味深長。但是魯迅的朝花夕拾還是很難懂的，語言中有很多的暗喻，較爲晦澀，字裏行間一般都存在着批判性，諷刺性的情感，我在朝花夕拾中這14篇文章中對部分文章都有過讀後感，一部分是自己寫的，大部分都是deep seek寫的，肯定是deep seek寫的更好，但是個別地方我還是覺得他有點過度理解了，所以有的還是我自己。根據參考文獻來理解來寫的，希望對大家能有用，這邊只呈現我所存的一部分 貓·狗·鼠：魯迅筆下社會模型 魯迅在《狗·貓·鼠》中構建了一個精妙的動物寓言體系，每種動物都對應着當時社會中的特定人羣。文章開篇就交代了"我"仇貓的立場，這絕非簡單的個人好惡，而是蘊含着深刻的社會批判。貓在文中被描述爲"捕食雀鼠，總不肯一口咬死，定要盡情玩弄"，這與當時社會上某些欺凌弱小、以折磨他人爲樂的權勢者何其相似。更令人不齒的是貓"和獅虎同族，卻天生一副媚態"，活畫出那些對強者諂媚、對弱者兇殘的雙面人嘴臉。魯迅特意提到貓"在交配時嗥叫，令人心煩"，暗示某些人如同發情的貓一樣，爲私慾而聒噪不休。這些細節共同勾勒出一個欺軟怕硬、虛僞做作的壓迫者形象。 隱鼠之死：弱者的悲劇命運 文中那隻被"我"救養的隱鼠，最終慘遭貓的毒手，這一情節具有強烈的象徵意義。魯迅用細膩筆觸描寫隱鼠"只有拇指那麼大，也不很畏懼人"，突出其弱小無害的特性。當隱鼠"緣着長媽媽的腿要爬上去，被她一腳踏死了"，這個意外死亡事件折射出弱者在強權下的脆弱處境。值得注意的是，魯迅最初誤以爲是貓所爲，這種誤解恰恰說明貓已成爲殘害弱者的代名詞。而長媽媽無意間的致命一腳，則暗示普通人也可能在不經意間成爲壓迫機制的一部分。魯迅寫道："當我失掉了所愛的，心中有着空虛時，我要充填以報仇的惡念"，道出了受害者可能產生的復仇心理，這種情緒在長期受壓的民衆中不斷醞釀。 狗貓成仇：知識分子的困境 文章開篇引用覃哈特博士《自然史底國民童話》中狗貓結怨的故事，暗含深意。狗因誤將貓認作"大象"而結仇，影射當時知識界因認知偏差而產生的無謂爭鬥。魯迅寫道："蟲蛆也許是不乾淨的，但它們並沒有自命清高；鷙禽猛獸以較弱的動物爲餌，可說是兇殘的罷，但它們從來就沒有豎過'公理''正義'的旗子"，這段犀利的對比直指那些滿口仁義道德卻行壓迫之實的僞君子。狗在文中代表着正直卻容易遭人利用的知識分子，他們如同童話中那樣，常因誤判而捲入不必要的紛爭。魯迅通過這個寓言，揭示了知識分子在複雜社會環境中面臨的認知陷阱和道德困境。 兒童視角：純真與殘酷的碰撞 魯迅巧妙地通過兒童視角展開敘述，使批判更爲深刻。孩子對隱鼠的喜愛是純粹自然的，"放在地上，也時時跑到人面前來，而且緣腿而上，一直爬到膝髁"，這種人與小動物之間的溫情互動，反襯出成人世界的殘酷。當兒童天真地問："它們（貓）怎麼不肯好好地捉老鼠，偏要盡情玩弄呢？"這個樸素的疑問恰恰戳穿了壓迫者的病態心理。魯迅用"我的報仇，就從家裏飼養着的一匹花貓下手"的敘述，展現出兒童式的正義感如何轉化爲具體行動。這種孩童視角與社會現實的碰撞，凸顯了社會規訓對人性的扭曲過程。 中心主旨：對壓迫機制的全面批判 《狗·貓·鼠》通過三種動物的關係網絡，構建了一個微縮的社會模型。貓代表着壓迫階級——他們"盡情玩弄弱者"的殘忍、"天生媚態"的虛僞、"嗥叫"的擾民，構成了完整的壓迫者畫像。隱鼠象徵着被壓迫的底層民衆，他們弱小無害卻難逃被玩弄、被吞噬的命運。狗則體現了一部分知識分子的處境，他們可能因誤判而成爲壓迫機制的無意幫兇。魯迅通過這個動物寓言，完成了對當時社會權力結構的全面解構。 文章最終指向一個深刻的主題：在一個弱肉強食的社會中，壓迫不僅存在於明顯的暴力中，更滲透在日常生活的細微之處。那些"自命清高"的僞善者、那些"豎起公理正義旗子"的欺騙者、那些不自覺地成爲壓迫機制一環的普通人，共同構成了密不透風的壓迫網絡。魯迅以銳利的筆觸挑破這層虛僞的面紗，呼喚人們認清壓迫的本質，培養真正的反抗意識。這種批判不僅針對過去的時代，對理解任何時代的權力結構與壓迫機制都具有啓示意義。 魯迅在《阿長與〈山海經〉》中塑造的長媽媽形象，是一個被雙重遮蔽的存在——她的真實姓名被"阿長"這個借用的稱呼所遮蔽，她的個體價值被"保姆"這個社會身份所遮蔽。文章開篇關於名字來歷的敘述絕非閒筆："長媽媽"這個稱呼原是頂替了先前女工的綽號，而"我終於不知道她的姓名"，這種有意識的身份模糊，隱喻着底層勞動者在歷史敘事中的集體失語。當魯迅寫道"我們那裏沒有姓長的"，實際上暗示着長媽媽這類底層女性在宗法社會中的"無名"狀態——她們不被允許擁有完整的身份認同。 民俗儀式中的權力規訓 長媽媽那些令童年魯迅厭煩的規矩，如元旦清早要說"恭喜"、喫福橘等民俗儀式，表面看是迷信愚昧，實則暗含着底層民衆在苦難中的生存策略。"你要記着，這是一年的運氣的事情"這句話背後，是被壓迫階層對無常命運的惶恐與對美好生活的樸素期待。魯迅特意描寫長媽媽"惶急地看着我"的神情，這個細節揭示出：這些儀式對長媽媽而言不是可有可無的習俗，而是維繫精神不崩潰的重要支柱。當知識分子魯迅以啓蒙視角批判這些"繁瑣之至"的規矩時，無意間暴露了精英與民衆之間的認知鴻溝。 神話敘事的雙重解構 長媽媽講述的"長毛"故事尤其值得玩味。她說長毛"叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外面的大炮就放不出來"，這種荒誕敘述被魯迅稱爲"偉大的神力"。表面上這是愚昧無知，實則暗含被壓迫者的狡黠智慧——用身體作爲最後的抵抗武器。更深刻的是，魯迅將長媽媽買《山海經》的行爲與這種"神力"並置敘述，暗示底層民衆雖然缺乏系統知識，卻有着實踐層面的生存智慧。當長媽媽把《山海經》誤稱爲"三哼經"時，這種"誤讀"恰恰構成了對正統知識體系的微妙顛覆。 知識權力的民間轉化 《山海經》作爲文本在文中的流轉極具象徵意義。遠房的叔祖雖知道這本書卻"疏懶"尋找，而大字不識的長媽媽卻能將兒童的隨口一提放在心上。魯迅用"別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功"這句話，完成了對知識精英的隱性批判。長媽媽買來的版本"紙張很黃；圖像也很壞"，這個細節隱喻着民間對主流文化的"粗糙"轉化——底層民衆以自己的方式接續着文化血脈，儘管這種接續在精英眼中顯得"低劣"。 被壓抑的母性表達 在文本的裂隙處，我們可以讀到一個被壓抑的母性敘事。長媽媽對魯迅的關懷超越了僱傭關係："哥兒，有畫兒的'三哼經'，我給你買來了"這句話中流露的情感，近乎一種替代性母愛。但宗法社會不允許底層保姆擁有這種情感表達的權利，於是她的愛只能通過買書這種行爲曲折呈現。文章結尾"仁厚黑暗的地母呵，願在你懷裏永安她的魂靈"的呼喚，恰恰暴露了魯迅內心的愧疚——他意識到長媽媽給予的是一種被自己長期忽視的類母性關懷。 中心主題：被遮蔽的民間智慧 《阿長與〈山海經〉》的核心主題是揭示被主流敘事遮蔽的民間智慧與底層溫情。魯迅通過對自己童年認知侷限的反思，展現了一個多維度的長媽媽形象：她是迷信的，卻又是堅韌的；她是無知的，卻又是智慧的；她是可笑的，卻又是可敬的。文章最終構成了一種文化隱喻——正統知識體系就像精緻的《山海經》刻本，而民間智慧則如同長媽媽買來的粗糙版本，前者可能更"正確"，但後者往往更貼近生命的本真。在這個意義上，長媽媽的"三哼經"恰似一面鏡子，照出了知識分子與民衆關係的本相：不是單向的啓蒙與被啓蒙，而是互爲鏡像的文化共生。 被扭曲的孝道：魯迅《二十四孝圖》中的文化批判與人性反思 魯迅在《朝花夕拾》中的《二十四孝圖》一文，表面上是對一本傳統孝道故事集的評論，實則是一把鋒利的手術刀，剖開了中國傳統文化中最爲人稱道的"孝道"背後的荒謬與殘酷。文章開篇就出人意料地沒有直接談論孝道，而是從反對白話文的"紳士"們寫起："每看見小學生歡天喜地地看着一本粗拙的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。"這句話看似離題，實則埋下了全文的第一個隱喻：那些反對白話文、固守舊道德的人，就像《二十四孝圖》中扭曲的孝子一樣，正在以"爲你好"的名義扼殺兒童的純真與天性。 孝道故事背後的血腥 魯迅重點批判了幾個著名的孝道故事，第一個就是"郭巨埋兒"。原文這樣描述："我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我麼？"這段話揭示了傳統孝道最荒誕的邏輯——爲了供養母親，就要活埋親生兒子。魯迅用兒童視角的恐懼感，讓讀者直觀感受到這種"孝道"的反人性本質。郭巨的行爲被塑造成孝子典範，實則暗示了傳統文化中"道德殺人"的恐怖邏輯——爲了一個抽象的道德標準，可以犧牲具體的人命。 "老萊娛親"是另一個被魯迅痛斥的故事。七十歲的老萊子"行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，爲嬰兒戲於親側"。魯迅諷刺道："這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。"這裏隱藏着對成人世界虛僞做作的批判。老萊子的行爲看似孝順，實則是對童年天真的拙劣模仿，更折射出傳統文化要求子女在父母面前永遠扮演孩童的畸形心理。這種"孝道"不尊重人的自然成長，強迫成年人保持幼稚狀態，最終導致民族心理的集體不成熟。 隱喻體系中的社會批判 《二十四孝圖》中"臥冰求鯉"的王祥，在寒冬"解衣將剖冰求之"，魯迅沒有直接評價，但通過上下文的語氣，我們能感受到他的反諷。這個故事的隱喻在於：傳統文化將違背常理的自我折磨神聖化。"天"被感動而"冰忽自解"，更暗示了這種孝道依賴於奇蹟而非理性。魯迅藉此批判了整個社會對非常態行爲的病態崇拜——越是不合常理的自虐行爲，越容易被冠以美德之名。 文章中反覆出現的"麻胡子"形象，是魯迅創造的一個關鍵隱喻："北京現在常用'馬虎子'這一句話來恐嚇孩子們。或者說，那就是《開河記》上所載的，給隋煬帝開河，蒸死小兒的麻叔謀；正確地寫起來，須是'麻胡子'。"這個喫小孩的怪物，象徵着封建禮教對兒童天性的吞噬。魯迅將反對白話文者比作"麻胡子"，犀利地指出那些維護舊道德的人，實際上是在精神上"蒸死"下一代。 兒童視角下的文化解構 魯迅特別強調兒童閱讀這些故事的感受："請人講完了二十四個故事之後，才知道'孝'有如此之難，對於先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。"這種兒童視角的運用極具顛覆性——傳統文化總是自上而下地灌輸道德，而魯迅讓讀者看到這些"美德"在一個天真心靈中引起的不是敬佩，而是恐懼與疏離。當孩子本能地覺得這些故事"可疑"時，恰恰證明了傳統文化價值觀的內在矛盾。 文章結尾處，魯迅寫道："後來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。"這句話暗含雙重諷刺：一方面，這些孝道故事並沒有達到教化目的；另一方面，它們留下的不是美德，而是創傷記憶。魯迅藉此隱喻整個傳統文化教育的失敗——越是刻意強求的道德教化，越容易適得其反。 文化轉型期的精神圖譜 《二十四孝圖》寫於1926年，正值新文化運動後期，魯迅通過對這些孝道故事的解構，實際上是在進行一場文化心理手術。文中的每個孝子故事都成爲分析標本，揭示了中國傳統文化中道德要求與人性的深刻衝突。魯迅看到，這些被歷代推崇的孝道典範，本質上是通過展示極端行爲來確立道德標準，其結果就是人人都活在達不到標準的焦慮中，或者更糟——爲了達標而變得虛僞。 最深刻的隱喻或許隱藏在對"白話文"與"二十四孝圖"的對比中。魯迅暗示：那些反對白話文、堅持文言舊道德的人，就像《二十四孝圖》中的孝子一樣，正在用過去的標準束縛當下的生命。而兒童對白話文的喜愛，則象徵着新生代對鮮活、真實表達的渴望。整篇文章因而成爲新舊文化衝突的縮影，魯迅通過批判僵化的孝道，實際上是在爲一種尊重人性、順應時代的新道德觀念開闢空間。 《二十四孝圖》至今仍具有驚人的現實意義。在一個依然充斥着形式主義道德表演的社會里，魯迅的批判讓我們警醒：任何脫離人性基礎、追求極端表現的道德規範，最終都會淪爲虛僞與殘酷的遮羞布。真正的孝道不應是郭巨埋兒式的血腥，也不應是老萊娛親式的做作，而應該建立在真實的情感與相互尊重之上——這或許是魯迅留給我們最寶貴的文化反思。 帶你讀懂魯迅《五猖會》 首先看題目，什麼是五猖會？五猖是一種神，又叫五郎神，或者五通神。五猖會，就是一種迎神的賽會，是一種古老的習俗。人們通常會把廟裏供奉的神像擡出來遊行，就像過年時街上舞龍舞獅扭秧歌遊行，通常會持續一整天，舉着神像的隊伍還會敲鑼打鼓，很熱鬧。 介紹完了背景看文章，一開始，魯迅回憶了他的童年賽會，在他小時候，賽會是過年一樣的大日子，是孩子們熱切期盼的活動。可是因爲小魯迅家的位置很偏僻，遊行的隊伍每次走到他家附近已是下午了，走了一整天，遊行的大人們都已經很累了，敲鑼打鼓的人也差不多回家，只剩下十幾個人抬着神像匆忙跑過。結果每次，魯迅見到的都是差不多的賽會，只能留下個簡陋的小哨子作爲紀念品，所以他心中，一直盼望着能參加一次真正的盛大賽會。 之後，魯迅插敘了一小段，是水滸傳中梁山好漢的賽會。這樣精彩的賽會，誰能不感興趣？接着，魯迅寫了自己見過的一次盛大的賽會，當年的小魯迅是多麼的想參與其中，他甚至希望自己能生一場大病，按照當地的風俗，在賽會上有機會扮演成犯人，可惜的是，小魯迅心中的願望一直沒法實現，而他對賽會的期盼自然更加強烈了。因此，當小魯迅之道他能真正地去看一場五猖會這樣盛大賽會時，他的內心是多麼的快樂激動啊。去看五猖會是要去一個到東關的地方，在這個地方離小魯迅的家很遠，然後坐船過去，所以一大家子一大清早就起來了，把準備好的點心零食傢俱搬到船上去，小魯迅那些七歲，他笑着跳着叫着，催促着大家快點，好讓自己看到五猖會。 正在小魯迅歡呼雀躍之時，父親走到小魯迅身後，讓魯迅讀了二三十行課文後，父親說給我讀熟，背不出就不準去看會，父親這一操作，給魯迅澆了一大盆冷水。因爲在那個年代，父親說一不二。魯迅哪敢說半個不字，只能忐忑不安，把這些生硬完全理解不了的文字硬背了下來。好容易背完了課文。父親同意大家一起去，工人抱着小魯迅上了船，但是魯迅再也笑不出了。不管是五猖會的熱鬧，還是水路上的風景，對他來說已經不再有那麼的有趣了。【魯迅爲什麼已經笑不出不快樂了呢？這裏有兩個原因，第一點是因爲快樂來源於內心的真誠和嚮往，還有一氣呵成實現願望，那種酣暢淋漓的感覺，但是經過了父親兜頭一盆冷水，心情忐忑背書的折騰，小魯迅已經感受不到這種酣暢淋漓的感覺了。。第二個原因，他爲什麼會想去看五猖會是因爲他想象中美妙的世界，他想投入進這個世界，爲什麼他現在又不快樂了，是因爲他意識到我的世界不是我能夠自主主宰的，一切都是父親說了算，所以他沒有意思了。。。】在文章的最後，魯迅寫到了他至今很詫異，爲什麼父親偏偏要在那個時候讓他背書。「這裏有一點需要你注意到，魯迅爲什麼不說我生氣，痛苦，好奇，而用了一個詫異，因爲詫異表現了一個極大的疑問和驚訝，他的心中只有無盡的莫名其妙，」 所以說五猖會這篇文章總體來說講的是一個兩代人的隔閡，大人總會認爲我喫過的飯總比你喫過的鹽多，你必須得按照我給你指的方向去走，按照我說的辦法去辦，你的生活才能會活的更好，但是這樣真的是爲孩子好嗎？如果這樣的事情發生不止一次，而是一次一次的潑冷水，會不會澆滅孩子對新生事物的好奇？會不會磨滅孩子的天性？ 這是五猖會最表面上的意思，是要我們能夠體會到長輩不理解晚輩家長，不能站在孩子的角度想問題，扼殺了兒童快樂的天性，如果再深挖一步，我們就能想到更廣泛，人與人之間應如何交流交往，那麼再深挖一挖，我們還可一想，魯迅和父親分別代表着什麼？【答：父親代表既有的世界，魯迅代表新生世界，既有的世界是一個父權社會，想用自己權威讓新生世界學會服從，按照舊世界的規矩運轉，而新生的世界如果就此服從舊世界，泯滅了快樂，泯滅了天性，泯滅了思考，整個社會，就不會有進步，變得越來越沉悶】 鬼比人更懂人情：《無常》中的諷刺與救贖 讀魯迅的《無常》，總有種奇特的錯位感——那個勾魂的鬼差，竟比陽間的正人君子更富人情味。你看他"粉面朱脣，眉黑如漆"，活脫脫一個戲臺上的丑角，卻偏偏在閻羅殿前演出了一幕"放魂還陽"的戲碼。當無常看見堂房阿侄的母親哭得傷心，竟自作主張暫放死者還陽半刻，這哪是鬼差的行徑？分明是個心軟的鄰家大叔。魯迅寫他"不但活潑而詼諧"，還特別強調那身雪白行頭在各色鬼怪中的"鶴立雞羣"之感，這般筆墨，倒像是給老友畫像，而非描摹陰司使者。 文章最辛辣處，莫過於將無常的"理而情"與人間"正人君子"的虛僞並置。那些滿口"公理""正義"的君子們，何曾爲哭號的母親停留半步？反倒是無常，"項掛紙錠""手拿破芭蕉扇"，一副窮酸相，卻懂得"情"字怎麼寫。魯迅特意描寫無常帽子上"一見有喜"或"你也來了"的字樣，這哪裏是恐嚇，簡直是熟人打招呼的俏皮話。這般鬼物，倒比活人更鮮活，更可親。 無常的"人味"背後，藏着魯迅對世道的失望與嘲諷。他說"公正的裁判是在陰間"，這話聽着荒誕，細想卻是血淚。陽間的裁判早被"錢"字玷污，反倒是陰司的勾魂簿還講幾分道理。最妙的是無常也有家小——"無常嫂"和"阿領"，這世俗化的鬼神形象，徹底拆穿了統治者用來嚇人的那套把戲。當鬼神都比官吏富有人情，這人世間的道德顛倒，已到了何等程度？ 《無常》通篇洋溢着民間藝術的鮮活氣息。魯迅記憶裏的無常，是廟會上最出風頭的角色，人們"較比的親近活無常"，因爲他代表着庶民對正義的樸素想象。在那個"惡人得不到惡報"的年代，百姓只能將公平寄託於陰間的鬼神，這本身就是最大的諷刺。而魯迅筆下那個會因母親眼淚而心軟的鬼差，何嘗不是對冷酷人間的一記響亮耳光？ 重讀《無常》，恍然發覺魯迅寫的哪裏是鬼，分明是人的倒影。那個雪白的身影越是活潑可愛，照出的世道就越發黑暗渾濁。今日再觀當下，當"996是福報"成爲金科玉律，當"躺平"被斥爲不思進取，我們是否也需要一個"無常"，來審判那些道貌岸然的"福報論"者？魯迅的筆，穿越百年光陰，依然戳中時代的痛處。 從野孩子的樂園到小書生的牢籠：重讀魯迅的童年變形記 讀《從百草園到三味書屋》，我總忍不住想象小魯迅蹲在泥牆根逮蛐蛐的樣子——那個把野草園當迪士尼的小孩，後來怎麼就變成了橫眉冷對的鬥士？這篇文章像一部微縮的成長史，記錄着一個野孩子被文化馴化的全過程。 百草園那段寫得真叫人心癢癢。"不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹"——這排比句甩出來，活脫脫就是小孩炫耀自己祕密基地時的嘚瑟勁兒。最絕的是他寫斑蝥"倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧"，這不就是小男孩發現屁蟲會放屁時的狂喜嗎？魯迅把童年那種原始的好奇心寫得透透的，讓人恨不得穿越回去跟他一起翻磚頭、拔何首烏。現在的孩子玩手機遊戲通關算什麼，人家玩的可是4D實景生存探索遊戲。 可這份野性終究敵不過"最嚴厲的書塾"的召喚。我特別注意到那個過渡段："我不知道爲什麼家裏的人要將我送進書塾裏去了，而且還是全城中稱爲最嚴厲的書塾。"這話裏藏着多少委屈啊！就像現在突然被家長塞進衡水中學的初中生。但魯迅到底是魯迅，進了三味書屋也沒變成乖寶寶。你看他描寫先生讀書入神時，"總是微笑起來，而且將頭仰起，搖着，向後面拗過去，拗過去"，這畫面太有戲了，活像抖音裏拍的魔性表情包。更絕的是他們趁先生陶醉時偷描繡像，畫了一本又一本——這不就是我們在課本上塗鴉的祖師爺嗎？ 重讀這篇文章，我突然發現個有意思的事：魯迅後來成爲鬥士的種子，其實在童年就埋下了。百草園教會他野性觀察，三味書屋訓練他文化反芻。當他寫"Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！"時，那種告別天真的傷感背後，已經站着個開始獨立思考的少年。現在的教育總想直接造出"完美成品"，卻忘了野草般的童年纔是最好的養料。 說到底，這篇文章最打動我的，是魯迅對童年那份複雜的情感——既懷念又清醒，既留戀又超越。他用文字做了件很酷的事：把個人記憶變成了所有人的集體鄉愁。每次讀到"總而言之：我將不能常到百草園了"這句話，心裏都會咯噔一下，這不就是我們每個人都要經歷的那個"童年終結日"嗎？只是大多數人沉默地接受了，而魯迅把它寫成了永恆的文學瞬間。 當"名醫"成爲劊子手：讀《父親的病》的憤怒與悲哀 魯迅寫父親的病，表面上是寫病，骨子裏寫的是整個社會的病。那些所謂的"名醫"，不過是穿着長衫的屠夫，用毛筆當屠刀，一張張藥方就是殺人不見血的兇器。 "藥引"是整篇文章最諷刺的存在。"要原配的蟋蟀一對"，"平地木十株"，這些稀奇古怪的要求，現在讀來簡直像黑色幽默。可當時呢？全家人像無頭蒼蠅一樣滿城找，魯迅自己說"問藥店，問鄉下人，問賣草藥的，問老年人，問讀書人，問木匠"，得到的只有搖頭。這些所謂的藥引，根本就是名醫們精心設計的騙局——治不好病？那是你們沒找到藥引！你看，責任推得乾乾淨淨。 最令人作嘔的是陳蓮河那套說辭："醫能醫病，不能醫命，對不對？"這話現在聽着都想掀桌子。一個醫生，不靠醫術靠玄學，把治死人的責任推給"前世的事"，這跟江湖騙子有什麼區別？可偏偏當時的人就喫這套，魯迅筆下那個"仍然泰然的開了一張方"的細節，把這種麻木不仁寫得淋漓盡致。 最扎心的是父親臨終那段。衍太太讓魯迅大喊"父親！父親！"，結果"已經平靜下去的臉，忽然緊張了"。這個細節太殘忍了，連死都不能讓人安生。魯迅後來寫道："我現在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對於父親的最大的錯處。"這種愧疚，是時代強加給一個孩子的精神酷刑。 這篇文章最狠的地方在於，魯迅不僅是在罵庸醫，更是在罵整個喫人的舊社會。那些名醫爲什麼敢這麼肆無忌憚？因爲他們知道，在這個迷信橫行的社會里，他們永遠可以找到替罪羊——要麼是病人"前世造孽"，要麼是家屬"心不誠"。這種系統性作惡，比單純的醫術不精可怕一百倍。 讀《父親的病》，最難受的不是那些荒唐的藥方，而是看魯迅怎麼一點點拆穿這個巨大的騙局。他像拿着手術刀，把那個時代的膿瘡一個一個挑破，讓我們看見裏面腐爛的真相。這種寫作，哪裏是在回憶父親？分明是在給整個舊中國做病理解剖。【補充材料： 陳連河這個人原名並非此名，他叫何廉臣，爲什麼要把他名字倒過來寫？因爲魯迅爲了表達他的招搖撞騙的痛恨，說明了這個人顛倒黑白，是非不分。如果說上一個只是欺瞞病人，那麼這個實實在在的是一個江湖騙子，因爲他的父親已經達到了生命垂危的地步，但是他騙人的時候依然很淡定，說明他這不是第一次把別人的生命當做兒戲。 有多麼兒戲呢？他開的第1套藥引是原配蟋蟀，因爲父親水腫，還要去找打破的舊鼓皮做藥丸，簡直太扯淡了！直到後來還說父親上輩子遭了什麼孽纔會生的病，這說明啊，當時整個中國社會已經病入膏肓。 】 瑣記其實很簡單，總共就講了那麼三則回憶，一則就是太太的虛僞，他爲什麼縱容別的孩子，就是想看別的孩子出事後的窘迫的樣子來喫瓜，但是他不僅喫瓜，還要製造熱鬧纔會看熱鬧 魯迅的求學經歷，魯迅對舊世學堂不感興趣，他要念新學堂，家裏困難拿不出學費，所以他都南京不用交學費的雷電學堂，也就是江南水師，但是他在江南水師學堂學的根本不是點東西，毫無用處，所以他就去了礦路學堂，他在這邊學習的很好，開拓了視野，但是好景不長，被裁撤了，爲什麼？因爲當時主辦的總督看到採礦的油水不大，就不願意開採，培養採礦人才的學校了，這代表了什麼？代表了急功近利的風氣。【爲什麼魯迅要去上學，很簡單，他面對家庭的破敗，破敗就是變賣家產，治病卻久治不好，以及親戚的欺負。年少時，魯迅遭遇的困境讓其感到厭煩，想要逃離困境，通過讀書的方法逃離】 他在日本留學之前還有個小插曲，主要代表的就是前輩所說關於日本的信息早已過時，但是當時的環境是閉塞的，除了請教前輩已無他法。 好了，瑣記就是這麼幾則回憶，從這些回憶當中，我們可以看到那時的舊思想，舊觀念，舊習氣，對我們整個民族的影響禁錮是非常大的 範愛農理論上是較好理解一些的，看的時候嗯，也沒有多大的這種多深的印象，範愛農的樣子，眼球白多黑少，所以看人像藐視，我記得範愛農和魯迅之間發生的第一件事情，也就是說，初次相識就已勢不兩立。第二次又有了共同語言，是因爲他們有着共同想法，但又世俗不相容。第三件事主要就是能感受到範愛農是很淒涼的，魯迅也是一樣，爲什麼？因爲他們好不容易盼來了革命勝利，但又感受到了生存和精神的雙重困境。之後，範愛農的死因有多種說法，根據魯迅弟弟周作人回憶，這並非事實。範愛農被找到時是蹲着的，那麼，魯迅爲什麼要寫他是站着的？是因爲魯迅希望他希望範愛農始終可以站着風骨，永遠都在永遠與世俗不相容，更何況範愛農死了，但是魯迅還在，我就是魯迅，我要帶着兩個人的希望努力前行。 整體來說，範愛農就是一個孤傲正直倔強，同時追求革命的愛國者，文章主要表現了作者對舊民主革命的失望和對範愛農的同情以及悼念。 以上就是我對朝花夕拾中文章的大致感受，即篇是自己寫的，其他AI寫的我也做了點改動，有一天在後面做了一個資料補充，更立體一點吧，其實deep seek寫的也是不夠全面，我的參考文獻也不是很全面，但是兩個一結合起來就更立體，有的其實是我們不知道的，要結合大量的背景資料。還是給推薦大家一本書吧，常怡的名師帶你讀魯迅，微信讀書上面好像沒有，我拿的是紙質書，也希望能對大家有用。

先生的筆墨向來是讀不大明白的，前者《野草》已感受深重，不料想這次竟也讀懂了一二。究其原委大抵是學過了一些的緣故罷。 不必說《從百草園到三味書屋》，《阿長與〈山海經〉》，也不必說《藤野先生》，皆是我輩自小聆聽恩師教誨，縱不精通深意亦能領略八九；還有那《五猖會》，《無常》，及《父親的病》，多少算是見過的，讀得了六七；而《鎖記》與《範愛農》，讀來也能知道個四五；然唯有《狗·貓·鼠》和《〈二十四孝圖〉》，其意之深也竟不能窺得一二，於我是極難的。幸得溫儒敏君有給附錄，教我懂得二三。及至延伸閱讀，要數《社戲》，最是好玩。幽默、快樂躍然紙上，童真盎然。 先生所作最富生活情趣之篇章，皆在此《朝花夕拾》了罷，讓今人瞭解伊幼年、青年之歷程和理想。 讀先生文章，有感而發，很是班門弄斧了一回。見怪，見笑。

魯迅的文章真的常讀常新，每次都會感嘆，怎麼會有人寫出這麼有力量的文字！他有無情鞭笞“敵人”的一面，但是也有脈脈溫情的一面。《朝花夕拾》是初一上冊必讀書目，但其中有些篇目，對於初一的學生來說，在理解上還是有困難，這就需要老師好好引導。（嗚嗚，教學好難，怎樣教得有新意有厚度？）在閱讀這本書時，非常建議前後閱讀附錄，北京大學中文系教授溫儒敏的《和中學生談談如何閱讀<朝花夕拾>》。 《朝花夕拾》顧名思義，早上的開落的花，傍晚去拾取，所以本書寫的也就是回憶，回憶的大多是青少年時期的往事。所以十篇文章最大的一個特點就是趣味性，比如《從百草園到三味書屋》中，碧綠的菜畦，光滑的石井欄等鄉野光景，赤練蛇的故事，下雪天捕雀，到三味書屋的園子裏折臘梅花，去桂花樹上尋蟬蛻等等。《無常》看黑白無常。《瑣記》中，大冬天喫水缸裏結的冰等。很多事件都充滿童趣，只要略微想象一下，我們彷佛就回到了童年。突然想到羅大佑的歌曲《童年》“池塘邊的柳樹下，知了在聲聲唱着夏天。”小學的時候，第一次唱，沒什麼感覺，如今已經是歌中人了。《五猖會》中父親要我背書，背完才能去看迎神賽會，但當我背完書後，興致早就沒有了。這也讓我想起小時候，我特別喜歡跟着大點的孩子去摸魚捉蝦，但是，爸媽總是不讓我去，我就偷摸着去，回來一頓暴揍。真是太好笑了。 第二個特點就是哲理性，十篇回憶性散文寫於1926年2月到11月，成年魯迅以“今我”觀照“舊我”，以成年人的眼光看小時的事情，同時穿插了成年的經歷和當時的時事，不免發出一些議論。比如《狗·貓·鼠》的文末提到近年來，對待貓的經驗多起來了。“貓的偷魚肉，拖小雞，深夜大叫，人們自然十之九是憎惡的，而這憎惡是在貓身上。假如我出而爲人們驅除這憎惡，打傷或殺害了它，它便立刻變爲可憐，那憎惡倒移在我身上了。”魯迅可謂洞察人心到極點了。想到了高校流浪狗事件，流浪狗偷學生外賣，學生們朝學校舉報，保安出於保護學生的利益，又殺了流浪狗，保安於是被衆學生指責，學校出於輿論壓力，解僱了保安。“所以，目下的辦法，是凡遇貓們搗亂，至於有人討厭時，我便站出去，在門口大聲叱曰：“噓！滾！”小小平靜，即回書房，這樣，就長保着禦侮保家的資格。其實這方法，中國的官兵就常在實做的，他們總不肯掃清土匪或撲滅敵人，因爲這麼一來，就要不被重視，甚至於因失其用處而被裁汰。”然後我們大多數人選擇“中庸”的處事方法，這樣兩邊都不得罪，自己也不至於處於尷尬被指摘的境地。這樣固然有好處，但是，想一想又覺得可悲。假使沒人敢於發聲，全都沉默，那只有衰亡吧。“我想，如果能將這方法推廣應用，我大概也總可望成爲所謂‘指導青年’的‘前輩’的罷，但現下也還未決心實踐，正在研究而且推敲。”這一句話則是諷刺陳西瀅等人的，也就是結合時事。這一段話可謂非常經典的魯迅風格，發表哲理+議論+幽默諷刺。這種例子在《朝花夕拾》裏俯拾即是，再比如《二十四孝圖》裏，開頭就是“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。”用屈原的話說就是“寧溘死以流亡兮，餘不忍爲此態也”“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”。爲了心中追求的那“白話文”，魯迅願意墮入地獄也將絕不改悔！ 《父親的病》裏，“蘆根和經霜三年的甘蔗，他就從來沒有用過。最平常的是‘蟋蟀一對’，旁註小字道：‘要原配，即本在一窠中者。’似乎昆蟲也要貞節，續絃或再醮，連做藥資格也喪失了”既諷刺了庸醫，又諷刺了所謂了“貞潔”。 我想把握住這兩個特點，也就理解了一大半了。但是我們發現，在閱讀的時候，還是會有些“隔閡”，這種隔閡主要有兩點，第一點語言上的，一方面，那個時候的白話文主要還是文白摻雜，跟我們現在得語言習慣不一樣。另一方面，魯迅是紹興人，寫作時也偶夾雜着當地方言。所以我們在閱讀的時候，有一定的語言障礙。比如“可是嚕囌做作的事總比人間少”，嚕囌即羅嗦，還有“現在是早已並屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最末次的相見也已經隔了七八年”也就是說，賣給了一個姓朱的人，最後一次見這屋子已經是七八年前了。雖然讀起來些許拗口，不過細細讀來，別有一番風味。第二點文化常識方面的，魯迅上過私塾，對於四書五經等中國古代經典非常熟悉，所以他在寫作的時候，不免引經據典，所以讀起來有困難。比如《狗·貓·鼠》中的“問名”“納采”都是舊時議婚中的儀式。“顏厚有忸怩”則語出《尚書·五子之歌》：“鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。”意思是臉皮雖厚，內心也感到慚愧。《阿長與<山海經>》操干鏚以舞中“幹，盾牌；戚，大斧。” 《五猖會》裏有“眼學”“塘報”“高照”等。《無常》中的“斬衰”“東嶽大帝”“鹵簿”“目連嗐頭”。《父親的病》裏“軒轅岐伯”，指古代名醫等。《後記》裏“倀鬼”，舊時迷信傳說，人被虎喫掉後，其“鬼魂”反助虎喫人，稱爲“虎倀”或“倀鬼”。唐代裴鉶《傳奇·馬拯》：“此是倀鬼，被虎所食之人也，爲虎前呵道耳。”成語“爲虎作倀”即源於此。如果沒有註釋，不瞭解這些，我們在閱讀和理解的時候就會有障礙。這些隔閡主要還是時代的發展，我們的社會形態跟以前不太相同了。城鎮化後，很多事情都不一樣了。如果沒有鄉村生活的經歷，可能就不太能理解。 下面摘抄一些可以常常背誦的句子，真的太喜歡了。 ◆ 《小引》 一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。 ◆《狗·貓·鼠》  1、鷙禽猛獸以較弱的動物爲餌，不妨說是兇殘的罷，但它們從來就沒有豎過“公理”“正義”的旗子，使犧牲者直到被喫的時候爲止，還是一味佩服讚歎它們。 2、當我失掉了所愛的，心中有着空虛時，我要充填以報仇的惡念！ ◆ 《二十四孝圖》 1、然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂“紳士”，也沒有“流言”。 2、正如將“肉麻當作有趣”一般，以不情爲倫紀，誣衊了古人，教壞了後人。老萊子即是一例，道學先生以爲他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了 ◆ 無常 1、人是大抵自以爲銜些冤抑的；活的“正人君子”們只能騙鳥，若問愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！ 2、對付別人要滴水不羼的公理，對自己總還不如雖在陰司裏也還能夠尋到一點私情。 ◆ 《後記》 近來許多小說和兒童讀物的插畫中，往往將一切女性畫成妓女樣，一切孩童都畫得像一個小流氓，大半就因爲太看了他的畫本的緣故。（聯想人教版小學數學課本的配圖事件） 美景！ ◆ 《秋夜》 我記得有一種開過極細小的粉紅花，現在還開着，但是更極細小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢見春的到來，夢見秋的到來，夢見瘦的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋雖然來，冬雖然來，而此後接着還是春，胡蝶亂飛，蜜蜂都唱起春詞來了。她於是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮着。 ◆《雪》 >> 是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。 ◆ 《好的故事》 都倒影在澄碧的小河中，隨着每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，並水裏的萍藻游魚，一同盪漾。諸影諸物，無不解散，而且搖動，擴大，互相融和；剛一融和，卻又退縮，復近於原形。邊緣都參差如夏雲頭，鑲着日光，發出水銀色焰。凡是我所經過的河，都是如此。 唐山打人事件再讀《記念劉和珍君》 願我們都能記住，而不是寫在紙上“紀念” ◆ 《記念劉和珍君》 1、我只覺得所住的並非人間。四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱於呼吸視聽，那裏還能有什麼言語？長歌當哭，是必須在痛定之後的。 2、然而造化又常常爲庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持着這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭 3、我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。 4、慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什麼話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。 5、 時間永是流駛，街市依舊太平，有限的幾個生命，在中國是不算什麼的，至多，不過供無惡意的閒人以飯後的談資，或者給有惡意的閒人作“流言”的種子。至於此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因爲這實在不過是徒手的請願。人類的血戰前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結果卻只是一小塊，但請願是不在其中的，更何況是徒手。 6、 然而既然有了血痕了，當然不覺要擴大。至少，也當浸漬了親族，師友，愛人的心，縱使時光流駛，洗成緋紅，也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。陶潛說過，“親戚或餘悲，他人亦已歌，死去何所道，託體同山阿。”倘能如此，這也就夠了。 7、苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。 儘管已經過了一個世紀了，但是，魯迅的名言至理仍然閃耀着光輝。我的語言實在太貧瘠，只能說，魯迅說得好對！好有道理！嗚嗚嗚。最後說一下這本書的優點，註釋很清楚，而且可以跳轉，特別方便。然後這本書還收錄了魯迅其他的一些文章，可以加深我們對於魯迅文風的理解。推薦！

本書的評價爲極好，但是我不想評好評，因爲我發現好評可能會沒人看。🙂說這本書實在離我們的年代太久遠了，所以正常看不懂也很正常，但是我覺得我真是太正常了，看完以後感覺跟沒看似的，想想這本書講了啥，嗯，好像就是講了一個關於題目是朝花夕拾的，也不知道是個什麼呃……魯迅當時的這個時代正是處於文言文和白話文之間的這個時代，所以他寫出的文章確實令人難以看懂，如果我現在去看純文言文的，更看不懂，所以希望以後學校不會要求我們看一本全文言文的書。雖然目前我並不知道有要求看這種書，所以太好了。🙂還有評價一下那個裏面的藤野先生，真的是長得好奇怪呀，他那個圖片畫的。🧐