歐麗娟品讀古詩詞

臺灣大學中文系歐麗娟教授的《歐麗娟品讀古詩詞》，是一部兼具文學史視野與學術深度的古典詩詞賞析著作。 ​跟市面上常見的感性抒情或“心靈雞湯”式的詩詞解讀不同，歐麗娟教授秉持其一貫嚴謹的學術態度，將社會學、歷史學與文化人類學引入詩詞闡釋中。 歐教授將從《詩經》到唐詩的演變過程，拆解爲一條“主體意識覺醒”與“社會文化結構變遷”交織的審美演進線路。 這其中可以劃分爲四個關鍵的審美轉折節點： 1. 周代《詩經》： 在周代的禮樂文化下，詩歌是貴族階層政治秩序與倫理規範的載體。此時的情感抒發並非個人的宣泄，而是被包裹在“克己復禮”的秩序之中，呈現出一種莊重、剋制而溫厚的羣體審美。 其中對《詩經·周南·關雎》的解讀是最具顛覆性、也最體現其“回到歷史現場”學術方法的典範。 大衆對《關雎》的傳統認知，大多停留在“一首熱烈追求窈窕淑女的民間自由戀愛情歌”。但歐麗娟教授通過周代禮樂制度與文化人類學視角，徹底打破了這一認知，提出了完全不同的解構細節： 結合先秦訓詁與周代貴族文化，“窈”指心靈深邃幽靜，“窕”指舉止端莊嚴謹。“窈窕”根本不是指外貌美豔，而是指具備深厚內在美德、符合周禮標準的貴族女子。 這首詩的本質不是講“顏控”的男歡女愛，而是一位周代貴族男子在爲家族擇選一位能“配君子”、承擔宗廟祭祀與家族內治大任的合格正妻（君子之配）。 “琴瑟友之，鐘鼓樂之”不是浪漫約會，而是極其莊嚴的婚嫁禮儀。 傳統總是把彈琴擊鼓想象成青年男女在郊外彈琴唱歌、談情說愛的浪漫場景。 歐教授認爲在周代，“鍾”與“鼓”是極高級別的禮器，絕非民間平民或私人約會可以隨意使用的樂器。 只有在周代貴族正統的“聘娶”與結婚大典上，才能擊鐘敲鼓。“鐘鼓樂之”描繪的不是戀愛過程中的討好求愛，而是最終以正禮將賢淑妻子迎娶入門時，舉行隆重宗廟儀式的高潮時刻。這表達的是對婚姻禮制的敬畏，而非肆意放縱的私人情感。 傳統上把“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”解讀爲小青年追不到姑娘而苦悶失眠、尋死覓活。 在周代貴族秩序中，正妻的品質直接關係到封國與家族的興衰（所謂“齊家治國”）。 男主角的“輾轉反側”，不是出於個人慾望得不到滿足的私情痛苦，而是一種面對重大宗族使命時的深思熟慮與慎重——他在反覆考量與權衡，如何才能爲家族尋得一位真正符合禮制、能主持內政的賢妻。 歐麗娟通過對這些細節的釐清，讓讀者看到：《關雎》之所以被尊爲《詩經》首篇，並非因爲它寫了一段多麼感人的私人愛情，而是因爲它代表了周代文明中將個人情感納入禮制秩序、剋制而莊嚴的理想婚姻觀。 2. 屈原與漢魏樂府： 楚辭（屈原）打破了中原禮樂的剋制，引入了濃烈的個人情感與天地宇宙的浪漫幻想；到了漢魏樂府與《古詩十九首》，社會動盪促使士人開始關注個人的生命困境，“人生苦短”的悲涼與自我價值的追尋，標誌着“個體意識”的徹底覺醒。 3. 魏晉南北朝： 魏晉玄學促使士大夫將目光轉向自然山水，山水詩與草木意象不再只是比興工具，而成爲了獨立的美鑑賞對象。同時，這一時期對聲律、對仗的探索（如永明體），爲後續詩歌走向精緻化與格律化奠定了形式基礎。 4. 唐代詩歌： 唐代（特別是盛唐）將先前所有的元素進行了融會貫通。以杜甫爲代表的詩人，既繼承了《詩經》的“奉儒守官”與社會關懷，又具備魏晉以來的精湛格律與山水審美。唐詩的偉大，在於它在嚴密的格律（理性）限制中，釋放出了極其宏闊的宇宙格局與深刻的情感（感性）。 歐老師所勾勒的這條線路，本質上是中國古人在面對天地、政治、社會與自我時，精神格局與美學表達逐步走向成熟、完整與恢弘的歷程。 全書寫得最有文采、文辭最爲激昂優美的，當屬“盛唐氣象”與“魏晉名士風流”這兩大專題。歐麗娟教授的文風整體偏向理性與嚴謹，但在論及盛唐（以李白、王維、高適爲代表）與魏晉（以阮籍、嵇康、陶淵明爲代表）時，她的學術理性與極富感染力的文學語言產生了高度交融，文字張力達到全書巔峯。 歐麗娟在描寫盛唐詩歌時，擺脫了單純的文本分析，文字變得極爲浩蕩激昂，充滿了對那個時代精神盛宴的讚歎。 在闡釋李白與盛唐邊塞詩時，她極力刻畫那種“天地浩瀚、昂揚進取”的時代心理。她將盛唐詩人的自信形容爲“一種無所畏懼的生命舒展，將個體融入遼闊天地間的盛大共鳴”。 在剖析王維“大漠孤煙直，長河落日圓”等名句時，她用凝練而具象的語言描述幾何線條背後的靜謐與崇高，將禪意、自然美與盛唐的廣袤格局融爲一體，文字清麗而渾厚。 ​而魏晉部分之所以極具文采，是因爲它精準捕捉到了魏晉士人在亂世中“生命的極致絢爛與深沉悲涼”。 在寫嵇康的廣陵絕響、阮籍的夜不能寐以及陶淵明的歸隱時，歐麗娟的文字充滿了一種清冷而高貴的哲理之美。她將魏晉風度定義爲“在死亡與動盪的陰影下，對生命自我主體性的強烈凝視與清醒堅守”。 講到陶淵明時，她並沒有停留在“田園山水”的表象，而是用極具詩意的文筆寫出陶淵明如何在日常瑣碎與躬耕苦難中，用理智與精神力量提煉出一種“超越性的寧靜”。 如果說盛唐是“盛大輝煌的交響樂”，魏晉是“清冷孤傲的獨奏”，那歐麗娟筆下的陳子昂，就是那一聲打破長夜、拉開唐詩盛世大幕的“孤絕獨白”。 這部分之所以精彩，在於歐麗娟抓住了陳子昂身上極其罕見的“先覺者的孤獨”與“壯志未酬的悲劇崇高感”。 歐麗娟用極富衝擊力的語言，刻畫了陳子昂在文學史上的革命性突破。當時詩壇仍被齊梁遺風佔據，講求形式的空洞雕琢；陳子昂挺身而出，高舉“漢魏風骨”與“興寄”的大旗。歐老師將他寫成了一個在庸俗與浮華中獨力清掃道路的開拓者，字裏行間充滿了對這種“學術與文學勇氣”的敬意。 在解讀《登幽州臺歌》“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”時，歐麗娟沒有停留在傳統的“仕途受挫、報國無門”。她結合陳子昂的軍事眼光與政治抱負，剖析那種“前不見古人，後不見來者”的情感——那不是小我受挫的傷感，而是一個擁有宏大格局的靈魂，在浩瀚的時間縱軸與空間橫軸交匯處，感到的宇宙級孤獨與崇高。 她寫陳子昂兩次從軍（參謀軍事），深入邊塞，試圖在建功立業中實現自我，最終卻折翅於現實的複雜與殘酷。歐老師用極其剋制而又飽含深情的筆觸，展現了一個思想超前於時代的先驅者，如何在狹隘的現實中被碾碎，卻在精神上立起了永恆的豐碑。 這種將文學史使命、宇宙時空感與個人悲劇命運融爲一體的解讀，讓陳子昂這一章呈現出一種震撼人心的蒼涼美，確實是書中非常熠熠生輝的名篇,也是讓我最靈魂震盪的部分。 讀罷全書，最大的收穫不僅在於知識的汲取，更在於一種思維方式的重塑。​這並非一本止步於“這首詩有多美”的感性隨筆，而是一堂邏輯嚴密、視野宏闊的文學史課。歐麗娟將社會學、文化人類學與制度史引入詩詞闡釋中，展現出一種極其可貴的學術降維力。她不搞無休止的意境讚美，而是以理性剋制的“文本細讀”解答最根本的問題：古人爲何這樣寫？他們在那個時代的真實困境與精神選擇究竟是什麼？ 它教會我們戒掉浮躁與自我投射，以敬畏和理性的目光去凝視歷史與人性。這不僅是一本詩詞指南，更是一份關於如何理解古人、理解文學演進的通透答卷。

歐麗娟老師品讀古詩詞。從山海經，詩經一直到唐詩宋詞，還有紅樓夢。古人給我們留下了那麼多的經典詩詞。經過歐麗娟老師的品讀，讓我的印象更爲深刻。 古詩詞讓我們走進古老的傳說：北流自南瀉，羣峯迴衆壑。馳波如電騰，激石似雷落。崖留盤古樹，澗蓄神農藥。古詩詞還讓我們走進古人眼中的時間：烏飛飛，兔蹶蹶。朝來暮去驅時節。女媧只解補青天，不解煎膠粘日月。古詩詞中還有高山流水的友情：君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問餘何適？廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。古詩詞中還有悲慟的生離死別：浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢聖莫能度。古詩詞中還有永恆的叩問：今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。古詩詞中還有告知我們後人察言觀色：天可度，地可量，唯有人心不可防。但見丹誠赤如血，誰知僞言巧似簧。人心險于山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。古詩詞中也告知我們要堅守本心：鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。 人的改變往往都是一點一滴造成的，這裏打一點折扣，那裏放棄一點原則，以爲只是一點點而已，沒什麼關係，殊不知，退讓是永無止境的，權位利益的誘惑更是一個無底洞，只要原則一開始鬆動，開始自我合理化，那就註定要走上一條人格質變的不歸路了。

本書特點，如果只能用最簡潔四個字來概括，“拔尖，發酵“。拔尖是羣體裏的最好，選擇中國有史以來每個朝代裏最優秀的作家最頂尖的精彩之作；發酵是指每個個體作家詩作裏，豐富的資料。詞句品讀猶如喫甘蔗般喫幹榨淨，細枝末節的品讀欣賞品味。十分精彩細膩。即使李白杜甫謝靈運在世也會大呼一聲“知我者歐麗娟也”。肌膚廣闊的發揮。十分豐富內涵，詩人當時創作背景，歷史知識，家庭成長環境，心理分析，愛情和感情經歷等等，讓人在最短的時間裏吮吸到最豐富的文學甘露，醇厚而回味無窮

《歐麗娟品讀詩詞課》，閱讀時長26小時27分鐘，閱讀天數23天。是我近期關於詩詞相關書籍最喜歡的一本，隆重推薦。有些書，當你掩卷的時候會有些惆悵和不捨，歐立娟老師的這套書正如此。 本書是一本詩歌賞析書，也是一本中國詩歌史。從神話、詩經、楚辭、樂府、唐詩、宋詩跨越七個時代，解讀47位詩人，涵蓋20個主題，旁徵博引200餘首詩歌。 欣賞了兩百首傑作，一路上風光無限。雖品讀完，也是我真正開始進入詩歌這妙曼迤邐的世界的開始。品讀詩詞，瞭解那些詩人起伏的人生故事只是一方面，更是從中讓我們學到了豁達，寬容的心境以及直面顛沛流離的生活後的那份坦然。正如蘇軾在他六十四歲，結束貶謫生涯，踏上歸途時所做的那首《六月二十日夜渡海》中說的：九死南荒吾不恨，茲油奇絕冠平生。 一切的經驗都非常珍貴，都讓人生更有價值！

《歐麗娟品讀古詩詞》 歐麗娟，女，1963年出生於臺灣，畢業於臺灣大學，文學博士。臺灣大學中國文學系教授。著有《杜詩意象論》《唐詩的樂園意識》《李商隱詩歌》《唐詩選注》《歷代詩選注》《詩論紅樓夢》《紅樓夢人物立體論》《大觀紅樓》等。 關於歐麗娟教授的相關資料甚少，所知寥寥，但睿文卻在二十年前即參與了她的《中國文學史》的大學講座課程，本次閱讀與此前的閱歷相關度極高，對臺灣學者中研究《紅樓夢》的著名學者中，在大陸風靡一時者，當數蔣勳，其後作家白先勇先生、歐麗娟教授則成爲紅學研究之翹楚，一時風光無兩。今讀《歐麗娟品讀古詩詞》，睿文與字裏行間中總能浮現出歐麗娟教授才華橫溢、妙語連珠的優雅風采，其紮實的文學功底，大開大合的鋪陳，信手拈來的文學典故，雖不及狷介的劉文典，學識淵博的陳寅恪，但仍能爲之拍案叫絕。 對中國文學史稍有了解，便會如數家珍般地以詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說爲主線來講述中國文學史的綱要。若論其精髓，以古典詩歌爲切入點，便如立於山巔之上，一覽無遺。詩歌的語言，詩歌的形式，詩歌的韻律，是任何一種人類文明可以追溯的源頭，無論是古希臘的《荷馬史詩》抑或是中國的《詩經》都能讓我們釐清人類爲什麼以詩歌的形式來口口相傳以至後來發明文字來書寫歷史。以現代的觀點去回顧人類文明的進程，我們就明確地意識到是一種必然的邏輯。所以我們可以從生物學的角度來闡釋詩的外延：詩是人類文明進化過程中外在的美麗感官。 在品讀古詩詞一書中，歐麗娟教授厚積薄發、引經據典、娓娓道來便成爲此書的一大亮點，歐麗娟教授不單單是就詩論詩，而是通過系統的、溯源的、歷史的、縱橫的去品讀詩歌，品讀作者，品讀人性，以女性的慈悲來審視歷史，審視詩人來縱論我們中華民族燦爛的詩歌文化。 “潘岳，字安仁，以無比的俊秀聞名，是歷史上著名的美男子，所謂“潘安再世”的潘安就是這個潘岳。但這個詩人存在着兩面性，首先，對潘岳的人格操守，歷史上具有很大的爭議，《晉書》本傳中如此記載：嶽性輕躁，趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜。他曾經爲了巴結權貴賈謐，與石崇守候在賈家的豪宅外，等到賈謐乘車出門的時候，就跪倒在地彎腰低頭，即使車子已經走了很遠了，馬蹄、車輪揚起了滾滾灰塵，遮蔽了賈謐的座車，但潘岳、石崇仍然跪在路邊對着塵土下拜，表示忠誠。當然這個行爲已經太過，因此，他也從此留下一個污穢的歷史形象，常常被後人藉以嘲諷那些極端諂媚權貴、過分趨炎附勢的無品文人。但是，這與他寫的《閒居賦》顯得很矛盾。潘岳在五十歲的時候因母親生病而離開官職，回顧三十年的仕途，過程是那麼的曲折，因而心灰意懶，產生了歸隱的念頭，寫下了一篇表白心跡的《閒居賦》。在這篇賦裏，潘岳總結自己做官的經歷，包括：八次調換崗位，一次提升官階，兩次被撤職，一次被除名，一次沒就任，三次被外放。這三十年間的宦海浮沉，起落不定，得失無常，讓潘岳因此感慨萬千，斷定自己是一個“拙者”，也就是笨拙的人，不夠聰明機靈，無法弄巧周旋、如魚得水，所以纔會這樣坎坷。“於是退而閒居，於洛之涘”，“閒居”就是隱居，也成爲這篇賦的篇名和寫作主旨，他所退隱的地方，就在“洛之涘”，河南省洛水之濱，因爲他認爲這裏是一個仁義之鄉，也就是孟母三遷所要尋找的地方，最宜居住。定居之後，潘岳就開始經營園林了，蓋造屋舍，挖掘池塘，栽種各式各樣的花草樹木和農作物，形成一片美麗繽紛的植物景觀： 爰定我居，築室穿池，長楊映沼，芳枳樹籬，遊鱗瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊藹，靈果參差。張公大谷之梨，梁侯烏椑之柿，周文弱枝之棗，房陵朱仲之李，靡不畢殖。三桃表櫻胡之別，二柰曜丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓衍乎其側。梅杏鬱棣之屬，繁榮藻麗之飾，華實照爛，言所不能極也。菜則蔥韭蒜芋，青筍紫薑，堇薺甘旨，蓼荽芬芳，蘘荷依陰，時藿向陽，綠葵含露，白薤負霜。於是凜秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。” “元好問就寫了一首詩，質疑詩人的性格分裂，其《論詩三十首》之六雲：    心畫心聲總失真，文章寧復見爲人。 高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵！” “《世說新語·容止》所記載：“潘岳妙有姿容，好神情；少時，挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。”劉孝標註引《語林》補充說：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。” “至於《晉書》則整合說道：嶽美姿儀，辭藻絕麗，尤善爲哀誄之文。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。” “用詩歌去寫一個前人從未表達的主題。並且不僅如此，在現存潘岳所寫的五十二首詩歌中，就包括了《內顧詩二首》《楊氏七哀詩》《悼亡詩三首》等傷悼亡妻的多首作品，再加上《哀永逝文》等文章，不僅數量很多，而且佔比很高，更顯示出潘岳對妻子的深情難捨。我們就來看看潘岳《悼亡詩三首》，其一雲： 荏苒冬春謝，寒暑忽流易。 之子歸窮泉，重壤永幽隔。 私懷誰克從，淹留亦何益？ 僶俛恭朝命，迴心反初役。 望廬思其人，入室想所歷。 幃屏無髣髴，翰墨有餘跡。 流芳未及歇，遺掛猶在壁。 悵怳如或存，周遑忡驚惕。 如彼翰林鳥，雙棲一朝只。 如彼遊川魚，比目中路析。 春風緣隙來，晨溜承檐滴。 寢息何時忘，沉憂日盈積。 庶幾有時衰，莊缶猶可擊。” “清初的詩評家陳祚明《采菽堂古詩選》中便評論說：“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，宛轉側折，旁寫曲訴，剌剌不能自休。夫詩以道情，未有情深而語不佳者。” 睿文在此簡錄其要，蓋不能盡其大意，但從中可以看出歐麗娟教授的文學功底之深，從中也讓我們讀者能理性客觀地去審視歷史情境下的詩人、官宦、隱者、夫君的社會角色，來看待人性的複雜，仕途的險惡，隱逸的無奈，親情的無常，由此，我們再去審視時代，審視人情冷暖，審視市井百態，也許我們會釋然很多......畢竟你纔不及、貌不美，情不專、籍籍無名，還是放自己一馬爲好。

這可以算是一部中國古代的文學史了。 從先秦的《詩經》《楚辭》，到漢魏六朝的樂府民歌、五言古詩，然後再到唐宋的詩篇，我們跟隨古典詩人的腳步，跨越了兩千年，看了大約兩百首的傑作，一路上風光無限。 詩歌，是一種抒情言志的文學體裁。是用高度凝練的語言，生動形象地表達作者豐富的情感，集中反映社會生活並具有一定節奏和韻律的文學體裁。 首先，在遠古的時候，我們不瞭解自然規律，我們的生存條件只能依靠大自然，還要面對各種野獸出沒，所以我們會將一些野獸的形象作爲我們的圖騰，認爲野獸是人間的主宰。當我們發現大自然裏的許多瓜果蔬菜是人們可以種植出來的時候，我們可以定居了，不再那麼害怕野獸的時候我們就將太陽奉爲主宰，因爲太陽決定着我們糧食的產量，由此就產生了許多神話傳說，他表達了我們對大自然的憂思的寄託。 其次，到了我們比較文明瞭的三代農耕的時候，人們對自然規律懂的越來越多也就生髮出了許多對自然的解釋，也產生了許多對大自然崇拜方式。在人們勞作的過程中產生了一些消遣解悶的歌詠，這變產生了《詩經》、《楚辭》。 第三，當我們的文明越來越發達，人口越來越多，交往越來越密切之後，人與大自然的矛盾，人與人之間的矛盾就逐漸增多，這樣就會有戰爭，有離別，我們就會生髮出許多對國家，對親人的家國情懷，這就是漢魏風骨。 第四，當詩歌發展到唐宋以後人們的生活出現了所謂的盛世，人們生活滿足，幸福，我們就會追求更美好的東西，一些格律詩，更能展示女性嫵媚的詞就產生了。 😄

歐麗娟，你到底是一個怎樣的水貨老師？閱讀你這本《歐麗娟品讀古詩詞》，讓我產生了極度的生理性厭惡。你居然能將《邶風•擊鼓》與《節婦吟•寄東平李司空師道》解讀爲婚姻愛情之作，見過穿鑿附會的，但沒見過你這麼離譜的！ 你是否完整通讀過原作？你是否清楚兩首詩作的創作背景？你是否明白，如此不負責任是會誤人子弟的？ 作爲一名詩詞愛好者，我對你這種毫無底線的解讀行爲深惡痛絕！ 在《邶風•擊鼓》原文解讀中，通篇沒有一個字提及軍旅背景、戰友之情，直接將戰爭詩中的生死盟約定義爲"真正的愛情"。 原文摘錄在此，絕非憑空指責： 必須說，從愛情的堅貞而言，最動人的誓言應該屬於《邶風·擊鼓》： 死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。 無論是生是死，是互相契合還是彼此闊別，都要與你說定一生的誓約；握住你的手，要和你一起白頭到老。你看，這真是最動人的山盟海誓，如此樸實無華，又如此深厚有力，他要一輩子珍惜對方，不會見異思遷，不肯喜新厭舊，“牽手一起老去”就是永恆的不離不棄。這十六個字沉穩如磐石，閃耀如星辰，比閃閃發光的鑽戒更堅固，又比九百九十九朵玫瑰花更燦爛。不需要花言巧語，只要輕輕牽起對方的手，承諾共度一生，一輩子彼此扶持、互相照顧，這就是真正的愛情！ 在《節婦吟•寄東平李司空師道》原文解讀中，通篇沒有一個字提及李師道是割據一方的藩鎮，更無視此詩政治婉拒的創作背景，直接將這首託諷詩定義爲"愛情三角關係"。 原文一併附上，以正視聽： 《節婦吟》：一段有驚無險的三角關係 同樣地，在婚後的夫妻關係中，更應該如此。中唐詩人張籍《節婦吟》寫了一個發人深省的故事，讓我們瞭解了理性對婚姻愛情的重要： 君知妾有夫，贈妾雙明珠。 感君纏綿意，系在紅羅襦。 妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。 知君用心如日月，事夫誓擬同生死。 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。 這是一個有驚無險的愛情三角關係，能夠化險爲夷，直到圓滿落幕，靠的都是女性當事人的理性和意志力。故事裏的男方是一個強行介入的第三者，雖然知道女主人公是有夫之婦，卻還是非常愛慕她，積極追求她，送給她兩顆珍貴的明珠。這位女子有感於對方纏綿的情意，就把兩顆明珠系在衣服上，貼身感受那一份深情，可見她的心裏已經有所動搖。但是，不久以後，被愛慕、被追求的感動平息下來了，這位少婦越來越清醒，思前想後，把所有的狀況一一考慮，她想到自己是有夫之婦，不能任意談戀愛，何況婆家有很高的名望，高樓就挨着御花園，丈夫也身世非凡，在皇宮明光殿上拿着長戟值班，身爲兒媳婦和妻子，她不能讓他們蒙羞，最重要的是，她和丈夫本就是恩愛的伴侶，彼此之間有着深厚的情感，還曾經發誓要同生共死，這豈不是《邶風·擊鼓》所說的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，屬於無比完美的婚姻嗎？夫妻情深義重，又怎麼能因爲一時動心，就毀掉了自己與夫家的幸福？於是，這位少婦堅定了意志，即使流下了滿臉的淚水，最終還是把“明珠”還給了第三者，徒留“恨不相逢未嫁時”的遺憾與悵惘。 在此需要釐清一個邊界：斷章取義雖是中國詩歌在應用領域的一項古老傳統，但僅限於“斷章”“取義”。正如王國維截取晏殊、柳永、辛棄疾詞作中的某一句，借意境抒發人生之思，卻從未有過推翻原作本意的行爲。闡發不能全盤否定詩作主旨、強行重構文本內核，這早已超出正常解讀的範疇。 最後我想說：以你這種脫離文本、無視史實的治學態度，簡直枉爲人師！

“踏遍青山人未老”，聽取詩海濤聲滔滔，當詩韻洗心，那束音樂一樣的陽光洶湧上心頭，她不是瓊樓玉宇，她不是權謀利劃，她不是閉月羞花，她是“細雨潛入夜”，她是“淡妝濃抹總相宜”，她是“空山新雨後”，她是“紅裝素裹”，……詩聲詞韻穿越時空，帶着文化的鋒芒隨日月輪轉，“野火燒不盡，春風吹又生”。 這世界，有不堪消逝，而詩歌的自由從不曾消逝。詩歌是人文精神簡潔的體現，精彩“與天地兮比壽，與日月兮爭輝”，保持着人性良知的光輝。她從《詩經》的阡陌上走來，叩響古老而新生的大地……

第一次閱讀歐麗娟老師的書，不知不覺竟然劃了400多條的筆記，可見，跟着歐麗娟老師品讀古詩詞，又是一次收穫滿滿的閱讀之旅。本書從先秦的《詩經》《楚辭》，到漢魏六朝的樂府民歌、五言古詩，然後再到唐宋的詩篇，有愛國的屈原，《九辯》的宋玉，霸王詩人曹操，掙扎智慧的淘淵明，宏偉而寂寞的謝靈運，寂寞狂亂靈魂的隋煬帝，還有永恆叩問的張若虛，孤獨堅強的陳子昂，永恆哀愁的李白，憂國憂民的杜子美，豪放曠達的蘇東坡，還有一個女權意識強烈的朱淑真等等……我們跟隨古典詩人的腳步，跨越了兩千年，鑑賞了二百多首這些名家作品，這一路上風光無限，讀完之後真的令人意猶未盡！ 何爲詩歌？歐老師解釋爲＂以婉轉的格律，特定的形式，抒發人們內在心聲的文字曲調＂，所謂＂玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯＂，讀詩詞可能並不能提高收入，但見識過各大名家通過詩詞來表達各自對生死的看法後，對親情，友情，愛情以及各種懷才不遇，寂寞，空虛，挫折，豪放，曠達後，卻可以讓人對這個世界的各種情感有更深層的認識，甚至產生共鳴！我們也可以在這些詩詞中獲得慰藉，因爲我們所遇到的各種各樣人生困惑和痛苦，古人也都經歷過，我們無法表達的情感古人都替我們表達岀來了，如此想來，我們就不再感到孤獨了！或許，這就是詩詞鑑賞的文學治療功能吧！

最近很忙，這本好書讀完許久一直沒來得及寫書評，今天有一點小感想，剛好，一起寫了吧。 “粗繒大布裹生涯， 腹有詩書氣自華。” “若有詩書藏於心， 歲月從不敗美人。” 歐老師的這本品讀古詩詞，是極好的。 感嘆於歐老師那讓我望塵莫及的對中國古典文學研究的深度與廣度。讀師之文章，筆桿潤澤豐盈，溫柔明媚，如沐春風。十分幸福。 讀了歐老師這本書1、更加明白古人對詩和詞是劃分的很清楚的。詩言志，詞更多是一種情緒的表達。2、老師可以用一首詩或多首詩詞來解釋一首詩詞，從時間順序上分析誰模仿了誰，誰又超越了誰，十分有趣。3、從詩歌看詩人人品，很難。因爲古代的大環境與現代不同，風流瀟灑當然是褒義詞。讀好詩就好，我從不糾結是誰寫的。個人偏愛王勃白居易王維孟浩然；蘇軾辛棄疾李煜。 通過讀老師的書，讓我成功的擺脫了近期的煩惱。不再恐美人遲暮，找到了人生方向。 我喜歡浪漫，喜歡古典的味道，所以，詩詞對我的生活自然是必不可少的。也是我偶爾逃避現實生活裏過密的時光的手段之一。 女子較男子更容易感性，多愁善感的毛病似乎是與生俱來深藏於基因裏的。我自然不能免俗，比較敏感，往好的方向理解是感知能力比較強吧。 二十幾歲相信“包”治百病，沒有什麼煩惱是“買買買”解決不了的。最近才發現，過去的我只是在不斷的重複着熵增，只會使問題更加繁雜。並沒有從本質上解決任何問題。 每個人的經歷不同所以每個人成長的時間也不同，也許，就在一瞬間，就會突然明白了，真正的成長原來是做減法。 熵增是世界上一切事物發展的自然傾向，因爲熵增更容易，從規律到混亂容易，反之則難。這在經典力學上的寓意更容易理解，即世界上沒有永動機，所有系統最終都會走向平衡靜止，即熵死。人類的衰老和死亡也是熵增的結果。壞習慣的養成是熵增。忘記一個人比喜歡一個人難太多，人們容易陷入自責自卑自我否定的內耗熵增中。要與之對抗，唯有熵減。 想讓衰老來的晚一點再晚一點，也是熵減。 當你停止內耗時，做真正有意義且有趣的事時，你就成功的對抗了熵增。 今天許多朋友發來節日祝福，感恩感謝。 其實我抗拒過這個節日許多年。 我的狀態依然是“我不想我不想不想長大”哈哈哈。其實也是在抗拒永遠也不可能有真正意義上的男女平等。如果有一天這個世界上有“男人節”了我纔要考慮要不要過“女人節”。 我的想法其實很簡單。請不要用任何條條框框來限定我。我也不是什麼女神。也不是女漢子。也不是任何主義者。我就是我。只是我。宇宙獨一無二，僅此一枚的限定版。在有限的生命裏，驕傲的快樂的活着。 餘生，我要做， “這世間最美好的玫瑰， 星塵爲泥，銀河滋養， 永遠靜靜地在宇宙中綻放，” 愛自己， 書海里暢遊，詩詞歌賦。 書法中滑翔，筆墨紙硯。 與熵減爲伴，與心流共舞。 真愛宇宙級別的浪漫。 最後，願這世間所有的女孩， 都能活成自己喜歡的樣子。 自己喜歡，就好。