美國的反智主義（歷史學堂）

托克維爾看到，美國生活的民主和商業化特徵所帶來的持續行動和決策的生活，重視思維的粗獷和敏捷、快速決策以及迅速抓住機會——而所有這些活動都不利於深思熟慮、精心闡述或思維的精確性。 智識是人類社會發展的重要驅動力，但爲何在美國，智識本身及擁有智識的人屢屢遭到忌恨和懷疑？ 很大一部分公衆心甘情願地在一個無法期望做出有充分根據判斷的世界裏聽任自己在政治上消極被動。 我們國家的經歷中一直存在着一種將仇恨提升爲一種信條的思維方式；對於這種思維方式來說，羣體仇恨在政治中佔據的地位類似於其他一些現代社會中的階級鬥爭。 如果將心靈視爲情感的指南而非威脅，如果既不將智識視爲品格的保證，也不將其視爲對品格的必然威脅，如果將理論視爲有用的東西，但不一定從屬於實踐或低於實踐，如果我們的民主理想以如此現實和站得住腳的方式來界定，以允許卓越的存在，那麼所有這些所謂的對立就會失去力量。 福音派衝動變得越來越廣泛和占主導地位，牧師的選拔和培訓越來越受到復興主義者對牧師優點的評判標準的影響。面對福音派將牧師視爲受歡迎的十字軍戰士和勸誡者的理想，清教徒將牧師視爲知識分子和教育領袖的理想逐漸被削弱。勸誡而非精神老師領袖？ …… 反智主義在美國有着深厚的歷史文化根源，是平等理想與知識權威的衝突、實用主義與批判精神對抗等結構性矛盾，知識分子通過批判性思考維護民主社會理性基礎的重要性。 反智主義是美國文化傳統的一部分，是對精神生活以及那些被認爲代表精神生活之人的不滿，是一種不斷貶低精神生活價值的傾向。智識是創造性與具思想性的精神活動，但因其質疑權威、反思現狀的特質，常被視爲對既有秩序的威脅。同時知識分子自身脫離現實、沉迷抽象理論加劇與大衆隔閡的問題。 智識指的是智力、知識和見識。它強調的不僅僅是擁有知識，還包括運用智力去理解、分析和判斷事物的能力。

政治上的平等主義、宗教上的福音主義、商業上的實用主義、教育上的生活主義，構成了美國反智主義的主要表現。

這本書雖然名爲《反智主義》，但實際更是一部美國教育思想史，這個移民國家在人民組成來源、宗教、社會結構發展進程、科技工業水平、國際環境等諸多因素的交織影響下，推動着教育事業的普及與發展，雖然反智主義沒有辦法解決，但對於我們的教育還是很有借鑑意義的。反觀國內，受教育、特別是高等教育已經是主流思想，很少會有人反對，但與之矛盾的事情依然很多，最爲典型的就是對學術、對科學、對專業的不信任，這個矛盾的社會現象看起來還是很值得研究的，或許他們更想反對的是權威吧。 美國作爲當今世界的教育、科技強國，值得我們學習的地方還有很多，他們是如何造就當今這樣的盛景的，如這樣去探究背後的歷史成因，當是更能減少我們在教育領域的東施效顰吧。

互聯網讓普通人也有機會看到不同文化不同地域不同民族的其他地方的人，這才發現反智化的社會發展趨勢並不是某個地區或某個文化羣體的問題，而是全世界都在反智的道路上狂奔。 這本書發表於1963年，放在現在來看居然詳細解釋了當前低智社會的發展路徑。很有意思值得一看。

前幾天看到這句話“這裏將開始全民弱智時代”，和這本書作對比很有意義

內容很不錯，但是翻譯有點端着了，看得賊喫力。

結合疫情這三年出現的各類騷操作和國際局勢，閱讀效果更佳。 反智主義似乎不只是六七十年代獨有的美國往事，它更像是一種羣體無意識的全球傳染病，在時下互聯網上出現的兩極分化、撕扯與謾罵，特別是由此所折射出的不講事實與邏輯的民族是何其可怕！

有一種民主，崇尚徹底的平等，於是對羣體中的“精英”惡言相向，反智主義就是社會對擁有“智識”之人的不信任，對專家統治的恐懼。也許反智主義的起源有起合理之處，但由此產生的反智主義傳統則貽害無窮。當然，這本書是關於美國的反智主義的，不能排除的是，反智主義歷來不乏，不因空間和時間而有所衰減，特別是在平民政治中，它從來不會缺席。只是，反智主義也並非一無是處，在這個專家治理的政治社會里，反智主義的意義大概是避免專家的極權統治，畢竟專家也並非都是可靠的。

作者將反智主義觀點當成一條主線，以此來檢視美國社會與文化中多個不那麼令人欣賞的層面。從美國的建國曆程、宗教傳統、政治體制、商業精神、學校教育，從紳士的沒落、知識分子的疏離與服從等角度，對美國的反智主義根源進行了系統且富有歷史深度的耙梳。

萬萬沒想到是上世紀六十年代出版的，至今也仍是有現實意義。 反智潮起潮落，說不定哪天浪就打到家門前了呢。希望彼時’我的愚昧和你的智識一樣出色。‘