歸田錄（外五種）

陳康肅公善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。康肅問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不溼。因曰：“我亦無他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。此與莊生所謂解牛、斫輪者何異？ 歐陽修 - 歸田錄·卷一

“言報應，敘鬼神，述夢卜，近帷箔，悉去之；紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，採風俗，助談笑，則書之。”

熙寧末，天下寺觀宮院四萬六百十三所，內在京九百十三所；僧尼、道士、女冠二十五萬一千七百八十五人，內在京一萬三千六百六十四人。三年中死亡還俗共二萬三千一百三十九人。（比我們現代人的統計還精準。）

它這隻鵬鳥，每一片吉光片羽都閃爍着自由的光輝。 雖然任職翰林與鎖院知貢舉等事本身是政務，但歐陽修傾心追憶的顯然是政務的間隙、休憩以及變異所帶來的精彩，是他能夠自由掌控並呈現自我價值和心靈世界而產生的滿足感。 臧否之口，看似緘默，鋒芒暗藏。 “壯年猶勇爲，刺口論時政”，歐陽修早年的銳意進取，直諫敢言是衆所共知的。然而多年的政治風波和年歲閱歷使得歐陽修的身體、理念、心境都在發生着變化。自嘉祐、治平間他任參知政事後，與韓琦一起執政風格轉向和緩穩健。晚年致仕後編定《居士集》時，刪去《與高司諫書》就透露了箇中消息，並不是偶然爲之。而《歸田錄》“不書人之過惡”創作主張的提出，更爲明顯地昭示出他晚年由激進到平緩，由疾言厲色到優遊從容的心路轉折歷程。 “不書人之過惡”的主張並沒有消弭《歸田錄》文本中的褒貶議論色彩。不同於敘事加議論的史論模式，歐陽修在《歸田錄》的寫作中創造出融貫於行文之中的幽微隱曲的議論方式，在不破壞文本語言的簡練、溫和、有致之美的前提下，又於字裏行間融進鮮明的褒貶。 將幽默放置在生活罅隙。 歐陽修明言他以李肇《國史補》爲法，“紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，採風俗，助談笑”，但他的關注視角顯然不自覺中滑出“補史”範疇，書中大量傾注於日常情境、日常細節的描寫，以上六方面並不能囊括全部。他標舉以李肇爲法，是在著述慣性下向傳統史學書寫系統靠攏的表現，但記錄本身卻客觀上流露出他特殊的關注視角與書寫轉向。他並非要補史官之闕記，而是記史官有意不採的內容，最終目的不是如李肇《國史補》或司馬光《涑水記聞》仍隸屬史部拾遺補闕的範疇，而是“資閒談”，爲了給日常生活消遣增加調味品。 他自號醉翁，稱“聊戲客”，其名作《醉翁亭記》也被認爲“其辭玩易，蓋戲云爾”。《州名急就章》敘雲：“官不坐曹，居多暇日，每自娛於文字筆墨之間，因戲集州名，作《急就章》一篇，以示兒女曹，庶幾賢於博塞爾。” 歐陽修以筆墨自娛的精神和努力是由來有自的，是他一貫的消遣與遊戲方式。其晚年輯錄朝野遺事、名公閒談，自然不免會關注“戲笑不急之事”，這正是他一貫行爲的體現。 原生態的隨筆之作。 條目的簡潔、小主題集中首先關合“輯錄閒談”的創作原生態，這些條目的撰寫未必在一時一地，可能近似歐陽修隨手所錄的如《筆說》之類的雜記。其次，更重要的是，在成書後整體統籌調整時，歐陽修仍然選擇塑造了這樣一種零散、隨機性的文本呈現狀態，不僅吻合“集閒談”，更切合“資閒談”，而閒談是日常中極具閒適性和生活氣息項目。條目的簡短、零散、隨機狀態與全書要呈現的閒適、和緩的整體氛圍是一體的。 溫存記憶的時時反顧。 他以充滿自得自矜的筆觸興致勃勃記錄當年的玉堂舊事、元夕賜宴、“歡然相得”的禮部唱和，記錄他所作的某些制詞如何精妙貼切，記錄他對於生活中物理相感之奇妙體驗，與好友的來往過從(梅堯臣、蔡襄)，記錄京師市井生活中讓他感興趣的各種瑣事，總之，所謂“戲笑不急之事”，正是他走向暮年的生活、生命中倍感溫存的部分。 這種歷經歲月和閱歷沉澱後的閒適、寬容，被後人贊爲“君子之用心，當如此也。”

爲了幫朋友寫一篇選修課論文，看了這本書，查閱各種資料和論文，才知學海無涯。 我對宋朝的刻板印象是因爲讀書太少， 總以爲宋朝是恥辱的歷史，但走近宋人的生活才發現生活的發達與富足。美食與夜市（不宵禁），文學與商業，百姓安居樂業，千百年間的夢想只此之間。 外賣居然在宋朝就存在，酒樓生意可能比現在還火爆，資本主義的萌芽，不夜城可能從古至今第一次存在。 也看到另一種解釋，宋朝以年收入百分之零點幾換取百姓的安穩生活。震驚於宋人的富裕！ 五千字的論文寫完又覺得歷史不是這樣， 不如再多多讀些書吧