孔子的故事（人文社·語文閱讀推薦叢書）

魯迅先生: 在現代中國的孔夫子[插圖] 新近的上海的報紙，報告着因爲日本的湯島[插圖]，孔子的聖廟落成了，湖南省主席何鍵[插圖]將軍就寄贈了一幅向來珍藏的孔子的畫像。老實說，中國的一般的人民，關於孔子是怎樣的相貌，倒幾乎是毫無所知的。自古以來，雖然每一縣一定有聖廟，即文廟，但那裏面大抵並沒有聖像。凡是繪畫，或者雕塑應該崇敬的人物時，一般是以大於常人爲原則的，但一到最應崇敬的人物，例如孔夫子那樣的聖人，卻好像連形象也成爲褻瀆，反不如沒有的好。這也不是沒有道理的。孔夫子沒有留下照相來，自然不能明白真正的相貌，文獻中雖然偶有記載，但是胡說白道也說不定。若是從新雕塑的話，則除了任憑雕塑者的空想而外，毫無辦法，更加放心不下。於是儒者們也終於只好採取“全部，或全無”的勃蘭特[插圖]式的態度了。 然而倘是畫像，卻也會間或遇見的。我曾經見過三次：一次是《孔子家語》[插圖]裏的插畫；一次是梁啓超[插圖]氏亡命日本時，作爲橫濱出版的《清議報》上的卷頭畫，從日本倒輸入中國來的；還有一次是刻在漢朝墓石上的孔子見老子的畫像。說起從這些圖畫上所得的孔夫子的模樣的印象來，則這位先生是一位很瘦的老頭子，身穿大袖口的長袍子，腰帶上插着一把劍，或者腋下挾着一枝杖，然而從來不笑，非常威風凜凜的。假使在他的旁邊侍坐，那就一定得把腰骨挺的筆直，經過兩三點鐘，就骨節痠痛，倘是平常人，大約總不免急於逃走的了。 後來我曾到山東旅行。在爲道路的不平所苦的時候，忽然想到了我們的孔夫子。一想起那具有儼然道貌的聖人，先前便是坐着簡陋的車子，顛顛簸簸，在這些地方奔忙的事來，頗有滑稽之感。這種感想，自然是不好的，要而言之，頗近於不敬，倘是孔子之徒，恐怕是決不應該發生的。但在那時候，懷着我似的不規矩的心情的青年，可是多得很。 我出世的時候是清朝的末年，孔夫子已經有了“大成至聖文宣王”[插圖]這一個闊得可怕的頭銜，不消說，正是聖道支配了全國的時代。政府對於讀書的人們，使讀一定的書，即四書和五經[插圖]；使遵守一定的註釋；使寫一定的文章，即所謂“八股文”[插圖]；並且使發一定的議論。然而這些千篇一律的儒者們，倘是四方的大地，那是很知道的，但一到圓形的地球，卻什麼也不知道，於是和四書上並無記載的法蘭西和英吉利打仗而失敗了。不知道爲了覺得與其拜着孔夫子而死，倒不如保存自己們之爲得計呢，還是爲了什麼，總而言之，這回是拚命尊孔的政府和官僚先就動搖起來，用官帑大翻起洋鬼子的書籍來了。屬於科學上的古典之作的，則有侯失勒的《談天》，雷俠兒的《地學淺釋》，代那的《金石識別》[插圖]，到現在也還作爲那時的遺物，間或躺在舊書鋪子裏。 然而一定有反動。清末之所謂儒者的結晶，也是代表的大學士徐桐[插圖]氏出現了。他不但連算學也斥爲洋鬼子的學問；他雖然承認世界上有法蘭西和英吉利這些國度，但西班牙和葡萄牙的存在，是決不相信的，他主張這是法國和英國常常來討利益，連自己也不好意思了，所以隨便胡謅出來的國名。他又是一九〇〇年的有名的義和團的幕後的發動者，也是指揮者。但是義和團完全失敗，徐桐氏也自殺了。政府就又以爲外國的政治法律和學問技術頗有可取之處了。我的渴望到日本去留學，也就在那時候。達了目的，入學的地方，是嘉納先生所設立的東京的弘文學院[插圖]；在這裏，三澤力太郎先生教我水是養氣和輕氣所合成，山內繁雄先生教我貝殼裏的什麼地方其名爲“外套”。這是有一天的事情。學監大久保先生集合起大家來，說：因爲你們都是孔子之徒，今天到御茶之水[插圖]的孔廟裏去行禮罷！我大喫了一驚。現在還記得那時心裏想，正因爲絕望於孔夫子和他的之徒，所以到日本來的，然而又是拜麼？一時覺得很奇怪。而且發生這樣感覺的，我想決不止我一個人。 但是，孔夫子在本國的不遇，也並不是始於二十世紀的。孟子批評他爲“聖之時者也”[插圖]，倘翻成現代語，除了“摩登聖人”實在也沒有別的法。爲他自己計，這固然是沒有危險的尊號，但也不是十分值得歡迎的頭銜。不過在實際上，卻也許並不這樣子。孔夫子的做定了“摩登聖人”是死了以後的事，活着的時候卻是頗喫苦頭的。跑來跑去，雖然曾經貴爲魯國的警視總監[插圖]，而又立刻下野，失業了；並且爲權臣所輕蔑，爲野人所嘲弄，甚至於爲暴民所包圍，餓扁了肚子。弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個人。有一天，孔夫子憤慨道：“道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與？”[插圖]從這消極的打算上，就可以窺見那消息。然而連這一位由，後來也因爲和敵人戰鬥，被擊斷了冠纓，但真不愧爲由呀，到這時候也還不忘記從夫子聽來的教訓，說道“君子死，冠不免”[插圖]，一面繫着冠纓，一面被人砍成肉醬了。連唯一可信的弟子也已經失掉，孔子自然是非常悲痛的，據說他一聽到這信息，就吩咐去倒掉廚房裏的肉醬雲。[插圖] 孔夫子到死了以後，我以爲可以說是運氣比較的好一點。因爲他不會嚕囌了，種種的權勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。但比起後來輸入的釋迦牟尼[插圖]來，卻實在可憐得很。誠然，每一縣固然都有聖廟即文廟，可是一副寂寞的冷落的樣子，一般的庶民，是決不去參拜的，要去，則是佛寺，或者是神廟。若向老百姓們問孔夫子是什麼人，他們自然回答是聖人，然而這不過是權勢者的留聲機。他們也敬惜字紙，然而這是因爲倘不敬惜字紙，會遭雷殛的迷信的緣故；南京的夫子廟固然是熱鬧的地方，然而這是因爲另有各種玩耍和茶店的緣故。雖說孔子作《春秋》而亂臣賊子懼[插圖]，然而現在的人們，卻幾乎誰也不知道一個筆伐了的亂臣賊子的名字。說到亂臣賊子，大概以爲是曹操，但那並非聖人所教，卻是寫了小說和劇本的無名作家所教的。 總而言之，孔夫子之在中國，是權勢者們捧起來的，是那些權勢者或想做權勢者們的聖人，和一般的民衆並無什麼關係。然而對於聖廟，那些權勢者也不過一時的熱心。因爲尊孔的時候已經懷着別樣的目的，所以目的一達，這器具就無用，如果不達呢，那可更加無用了。在三四十年以前，凡有企圖獲得權勢的人，就是希望做官的人，都是讀“四書”和“五經”，做“八股”，別一些人就將這些書籍和文章，統名之爲“敲門磚”。這就是說，文官考試一及第，這些東西也就同時被忘卻，恰如敲門時所用的磚頭一樣，門一開，這磚頭也就被拋掉了。孔子這人，其實是自從死了以後，也總是當着“敲門磚”的差使的。 一看最近的例子，就更加明白。從二十世紀的開始以來，孔夫子的運氣是很壞的，但到袁世凱[插圖]時代，卻又被從新記得，不但恢復了祭典，還新做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來。跟着這事而出現的便是帝制。然而那一道門終於沒有敲開，袁氏在門外死掉了。餘剩的是北洋軍閥，當覺得漸近末路時，也用它來敲過另外的幸福之門。盤據着江蘇和浙江，在路上隨便砍殺百姓的孫傳芳[插圖]將軍，一面復興了投壺之禮；鑽進山東，連自己也數不清金錢和兵丁和姨太太的數目了的張宗昌[插圖]將軍，則重刻了《十三經》，而且把聖道看作可以由肉體關係來傳染的花柳病一樣的東西，拿一個孔子後裔的誰來做了自己的女婿。然而幸福之門，卻仍然對誰也沒有開。 這三個人，都把孔夫子當作磚頭用，但是時代不同了，所以都明明白白的失敗了。豈但自己失敗而已呢，還帶累孔子也更加陷入了悲境。他們都是連字也不大認識的人物，然而偏要大談什麼《十三經》之類，所以使人們覺得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人討厭。既已厭惡和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用爲或一目的的器具，也從新看得格外清楚起來，於是要打倒他的慾望，也就越加旺盛。所以把孔子裝飾得十分尊嚴時，就一定有找他缺點的論文和作品出現。即使是孔夫子，缺點總也有的，在平時誰也不理會，因爲聖人也是人，本是可以原諒的。然而如果聖人之徒出來胡說一通，以爲聖人是這樣，是那樣，所以你也非這樣不可的話，人們可就禁不住要笑起來了。五六年前，曾經因爲公演了《子見南子》[插圖]這劇本，引起過問題，在那個劇本里，有孔夫子登場，以聖人而論，固然不免略有欠穩重和呆頭呆腦的地方，然而作爲一個人，倒是可愛的好人物。但是聖裔們非常憤慨，把問題一直鬧到官廳裏去了。因爲公演的地點，恰巧是孔夫子的故鄉，在那地方，聖裔們繁殖得非常多，成着使釋迦牟尼和蘇格拉第[插圖]都自愧弗如的特權階級。然而，那也許又正是使那裏的非聖裔的青年們，不禁特地要演《子見南子》的原因罷。 中國的一般的民衆，尤其是所謂愚民，雖稱孔子爲聖人，卻不覺得他是聖人；對於他，是恭謹的，卻不親密。但我想，能像中國的愚民那樣，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也沒有的了。不錯，孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是爲了治民衆者，即權勢者設想的方法，爲民衆本身的，卻一點也沒有。這就是“禮不下庶人”[插圖]。成爲權勢者們的聖人，終於變了“敲門磚”，實在也叫不得冤枉。和民衆並無關係，是不能說的，但倘說毫無親密之處，我以爲怕要算是非常客氣的說法了。不去親近那毫不親密的聖人，正是當然的事，什麼時候都可以，試去穿了破衣，赤着腳，走上大成殿去看看罷，恐怕會像誤進上海的上等影戲院或者頭等電車一樣，立刻要受斥逐的。誰都知道這是大人老爺們的物事，雖是“愚民”，卻還沒有愚到這步田地的。 四月二十九日。

《孔子的故事》是一部通俗的讀物，作者李長之選取了一個非常巧妙的視角寫孔子——孔子的故事——“主要是想使大家看一看孔子在當時是怎樣生活着的，以及當時的人（各式各樣的人）是怎樣看待孔子的”（見《孔子的故事》後記）。 作者李長之沒有它定位通俗讀物因此減弱他斟酌史料的嚴肅性，相反，他對於相關的史料在取捨揀擇上都做到有根有據，一絲不苟。《孔子的故事》幾乎每一頁都有相關的腳註。全書不過七萬餘字，而腳註多達二百三十九條，引書幾十種之多。可稱言必有據。這些腳註看似不起眼，卻凝鑄着作者的史學眼光和不苟的精神。作者所引的文獻幾乎囊括了目前我們所見有關孔子事蹟言行的所有史料。 孔子是中國歷史上最偉大的思想家。“如果說中國有一種根本的立國精神，能夠歷久不變，能夠浸潤於全民族的生命之中，又能夠表現中華民族之獨特的倫理價值的話，這無疑是中國的儒家思想。”“講儒家，就先要講孔子——孔子是奠定中國儒家的思想的人，也是把中華民族所有的優長結晶爲一個光芒四射的星體而照耀千秋的人。 知識鏈接—— 一、孔子介紹 孔子（公元前551年一公元前479 年），名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今 山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏 邑），中國著名的大思想家、大教育家, 是儒家學派創始人，被後世尊稱爲“文 聖”。 孔子曾受業於老子，帶領部分弟子 周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《 詩》《書》《禮》《易》《樂》《春 秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二 賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟 子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記 錄下來，整理編成儒家經典《論語》。 二、《論語》介紹 《論語》是一部語錄體散文集，由 孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記 錄孔子及其弟子的言行，它較爲集中地 反映了孔子的思想。全書共20篇492章。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱“四書”。作爲一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子及其弟子的言論。《論語》中記錄孔 子循循善誘的教誨之言，或簡單應答,點到爲止；或啓發論辯，侃侃而談；豐富多彩，娓娓動人。《論語》善於通過對人物神情語態的描寫，展示人物形象。圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象，如子路、顏淵、子貢、曾晳等。《論語》作爲孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行爲產生重大影響。直到今天，它都是中國人必讀的啓蒙之書。

孔子和屈原是中國文學殿堂和人文精神領域的兩座高峰，《詩經》和《楚辭》則代表了他們的最高成就。他倆比肩傲立，不分伯仲。他們品行高潔，衣鉢傳承。他們影響深遠，天下揚名。世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清。君子坦蕩蕩，小人長慼慼。君子喻於義，小人喻於利。

花生書語之李長之先生《孔子的故事》 （2025.02.07，NO.11） 今年春節，一場說走就走的旅行，讓我踏上了山東濟南、泰山、曲阜這片充滿歷史底蘊的土地。出發前，老婆帶上了《孔子的故事》（一本寫於70多年前的小書），而我則開啓了微信讀書，本以爲只是旅途中打發時間，沒想到，這本書與這場旅行交織在一起，也帶來了一場深刻的精神洗禮。 在旅途中斷斷續續閱讀《孔子的故事》，我彷彿穿越時空，與孔子這位偉大的先哲進行了一場對話。書中對孔子教育理念的闡述，讓我感觸頗深。孔子堪稱教育界的典範，他擅長啓發式教育，就像一盞明燈，在學生迷茫時照亮他們前行的道路。他尊重每個學生的個性，深知人與人之間的差異。他會根據弟子們不同的愛好和對事物的理解程度，因材施教，用最恰當的方式去引導。比如子路性格魯莽，孔子便教導他要穩重；冉有性格謙遜，孔子則鼓勵他要勇敢。這種教育方式，讓我深刻認識到，教育不是千篇一律的灌輸，而是要關注個體差異，激發每個人的潛能。這不僅適用於學校教育，在家庭教育中，可能也應該學習孔子，尊重孩子的個性，鼓勵他們發展自己的特長，只是說易行難啊。 當來到曲阜孔廟，更是真切地感受到了孔子的深遠影響。在遊人如織中，導遊那句“拜孔子就能高中”，雖然帶着一些商業化的意味，但也反映出人們對孔子的尊崇和對知識的渴望。我告訴兒子，成功關鍵還是靠自己的努力，而導遊的“三分天命，七分打拼”，看似有理，卻被他用來推銷孔林的《論語》和孔廟的香，這讓我有些無奈。商業化的過度包裝，讓孔子的精神在一定程度上被扭曲。我們應該以更純粹的心態去領悟孔子的思想，而不是被這些商業噱頭所迷惑，並且讓曲阜三孔的管理混亂，爲聖城之譽減分了…… 書中附錄裏提到“如果說中國有一種根本的立國精神，能夠歷久不變，能夠浸潤於全民族的生命之中，又能夠表現中華民族之獨特的倫理價值的話，這無疑是中國的儒家思想”，這次齊魯大地的旅行和閱讀，讓我對這句話有了更深的理解。儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”，早已融入了我們的生活，成爲我們爲人處世的準則。孔子的思想，就像一座燈塔，照亮了中華民族幾千年的歷史長河。 當我們離開曲阜時，揹包裏還是多了三柱孔廟祭拜過的香和兒子在岱廟拓印的“福”字，而這，不爲迷信，只因敬仰！從濟南迴來兩天才讀完這本書，雖然有點囫圇吞棗，但合上書頁時忽然懂得，這場旅行恰似孔子當年的遊學——不是在古蹟中尋找標準答案，而是在現實與歷史的交織處，確認那些穿越時空的精神座標…… 推薦指數:四顆星⭐

本書附錄中的核心思想： 如果說中國有一種根本的立國精神，能夠歷久不變，能夠浸潤於全民族的生命之中，又能夠表現中華民族之獨特的倫理價值的話，這無疑是中國的儒家思想。 儒家思想自成一種博大精深的體系，曰仁，曰禮，曰命，曰敬，曰忠恕，曰性善，曰大同小康，……都是它的內涵。甚而至於中國的政治，經濟，法律，教育，藝術，……以及其他中國文化的各部門，可以說沒有一樣不爲中國儒家之思想所滲透，所灌溉。但現在我要說的，卻不是這些，乃是問這些燦爛光華的枝葉，都是從什麼地方推行，發展起來的？換句話，就是問中國儒家的精神核心是什麼？ 講儒家，就先要講孔子，——孔子是奠定中國儒家的思想的人，也是把中華民族所有的優長結晶爲一個光芒四射的星體而照耀千秋的人。但是許多人並不真正瞭解孔子。在當時人心目中的孔子，不過是一個經多見廣的百科全書式的人物，明白說，佩服他的，不過是他的知識。 其實孔子的真價值，卻毋寧在他那剛強，熱烈，勤奮，極端積極的性格。這種性格卻又有一種極其特殊的面目，即是那強有力的生命力並不是向外侵蝕的，卻是反射到自身來，變成一種剛強而無害於人，熱烈而並非幻想，勤奮而仍然從容，極端積極而絲毫不計成敗的偉大雄厚氣魄。倘若作爲一種藝術看，可說從來沒有這樣完美無缺的雕像；倘若作爲一種劇本看，也可說從來沒有這種精彩生動的腳色！

孔子毫無疑問是一名傑出的思想家 政治家 教育家，但是他由於歷史因素和階級位置的原因，他的話又總帶有不小的侷限性，這些侷限性都在他死後被帝王將相們捧起來的時候被放大了。 可以說孔子是要切割成兩個部分的，一個是作爲歷史人物的孔子，他一生的實踐，不屈不撓，爲了自己的理想周遊列國，他身上的韌性在任何時候都是令人佩服的，縱使有缺點，但依然是一名傑出的歷史人物。作爲後世封建專制承載的符號的孔子，我們應該警惕，這個孔子承載着一切父權制的封建社會的罪孽，它承載着中國千來年的糟粕，對此我們應該唾棄，將孔家廟打碎，還原出一個真實的孔子 事實上，將對孔子的全盤否定和全盤肯定都是對孔子的一種不尊重和對辯證法的背叛，全盤肯定孔子是作爲一種權威對待，他們是因爲權威在身所以全盤肯定孔子，但是孔子又說過：若聖與仁，則吾豈敢？全盤否定孔子的，又顯然認識不到他所處的時代和後世的妖魔化。 如果把2000年來一切罪惡都歸咎於他，那2000年來的一切成就也都要歸功於他了。而他顯然是沒有那麼大的罪惡，也沒有那麼大的功勞的

孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派創始人，被尊爲“至聖先師”。其一生核心行跡可概括爲： 1. 早年求學與立身 - 出身魯國貴族後裔，早年喪父，家境貧寒，卻自幼好學，精通禮、樂、射、御、書、數“六藝”。 - 青年時曾任魯國委吏（管理倉庫）、乘田（管理畜牧），以嚴謹認真聞名，30歲左右創辦私學，打破貴族教育壟斷，弟子漸多。 2. 中年周遊列國 - 51歲後在魯國曆任中都宰、司空、大司寇，政績顯著，後因與魯國國君政見不合，率弟子周遊宋、衛、陳、蔡等十餘國，推行“仁政”“禮治”思想，歷經艱辛卻未獲重用，漂泊14年。 3. 晚年歸魯治學 - 68歲返回魯國，專注整理典籍（修訂《詩》《書》《禮》《樂》，編訂《春秋》），廣收弟子（據傳有三千弟子，七十二賢人），系統傳授思想，形成完整的儒家學說體系。 - 73歲病逝，其言論由弟子整理成《論語》，成爲儒家經典核心。 他的行跡貫穿“求學-行道-治學”，核心是傳播“仁”與“禮”的理念，對中國乃至東亞文化影響深遠。 孔子行跡年表（公元前） - 551年：生於魯國陬邑（今山東曲阜），名丘，字仲尼。 - 549年：父叔梁紇去世，隨母顏徵在遷居曲阜闕里，家境貧寒。 - 522年：20歲左右任魯國委吏（管理倉庫），後任乘田（管理畜牧），辦事認真，獲好評。 - 521年：開始鑽研“六藝”（禮、樂、射、御、書、數），學識漸長。 - 518年：前往洛邑（今河南洛陽）問禮於老子，交流思想後返回魯國。 - 517年：魯國發生內亂，離開魯國前往齊國，面見齊景公，提出“君君、臣臣、父父、子子”的治國理念，未獲重用。 - 515年：返回魯國，專注創辦私學，廣收弟子，打破貴族教育壟斷，弟子遍佈各國。 - 501年：51歲任魯國中都1歲任魯國中都宰，治理一年，地方大治，百姓安居樂業。 - 500年：升任魯國司空，後任大司寇，攝相事，誅殺亂政大夫少正卯，整頓魯國秩序；齊魯“夾谷之會”中，以禮折服齊國，維護魯國尊嚴。 - 497年：因與魯定公、季桓子政見不合，率弟子離開魯國，開始周遊列國。 - 496年：途經衛國，因受衛靈公夫人南子召見引發爭議，後離開衛國前往陳國。 - 494年：到達陳國，居陳三年，雖受禮遇但未獲重用，期間曾遭遇戰亂威脅。 - 489年：周遊至蔡國，被困於陳蔡之間，斷糧數日，弟子們意志動搖，孔子仍堅守“仁”“禮”信念，後脫困前往楚國。 - 488年：楚國國君楚昭王欲重用孔子，因大臣反對作罷，孔子率弟子返回衛國。 - 484年：68歲，受魯國季康子邀請，返回魯國，結束14年周遊列國生涯。 - 483年：兒子孔鯉去世，悲痛不已，仍堅持整理典籍、傳授學問。 - 481年：編訂《春秋》，記錄魯國曆史，暗含褒貶寓意（“春秋筆法”）。 - 479年：73歲，病逝於魯國，弟子們爲其守喪三年，子貢守喪六年；其言論由弟子整理成《論語》，成爲儒家經典。 孔子的性格與爲人特點，仁禮兼具、務實求真、誨人不倦、堅守理想 1. 心懷仁愛，推己及人：以“仁”爲核心準則，主張“己所不欲，勿施於人”，對他人充滿關懷，見貧苦者憐憫，對弟子慈愛包容，始終以善意對待世界。 2. 嚴謹守禮，注重規範：極度重視“禮”，言行舉止皆符合禮儀規範，無論是祭祀、交往還是治國，都強調“克己復禮”，同時也反對僵化的形式主義，注重禮的本質。 3. 好學不倦，謙遜求知：一生保持學習熱情，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，不僅鑽研典籍，還主動向老子問禮、向他人求教，從不自滿。 4. 因材施教，循循善誘：作爲教育家，他善於根據弟子的性格和資質引導學習，如對子路的魯莽加以勸誡，對冉有的猶豫予以鼓勵，耐心啓發，不搞一刀切。 5. 堅守理想，百折不撓：周遊列國14年曆經艱辛，雖未獲重用，卻始終堅持“仁政”“禮治”的理想，不隨波逐流，即使被困陳蔡也不改其志。 6. 務實豁達，樂觀向上：雖心懷理想卻不空談，早年從基層官吏做起，注重實際政績；面對挫折常以“不義而富且貴，於我如浮雲”自勉，保持豁達心態。 這些特點讓他既成爲堅守原則的思想家，也成爲溫暖可親的師者，影響了後世無數人對“君子”的認知。

《孔子的故事》——一本名副其實的大家小書，作者用最簡短的語言展現了孔子的一生。孔子殷人之後，出身卑賤，幼年喪父，少年喪母，在困頓中苦學六藝，好古敏求，略有所成後初爲小吏，後辭官辦私學教書育人，求學老子，聲名鵲起後再次入仕，官至上大夫，後遭排擠，出走魯國，遊學萬方，晚年歸國，著而不述，回死由亡後哲人如草木枯萎，後世弟子廣而弘道，孔門學問歷經千年不衰。十五志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十隨心所欲不逾矩，是孔子一生的自我總結。讀孔子的一生，沒有仰望，沒有距離，沒有隔閡，只有感動，爲一個敏而好學的智者感動，爲一個誨人不倦的老師感動，爲一羣性格各異、不離不棄的弟子感動，爲一種爲理想活的樂觀主義精神而感動。其中，有三個場景我幾乎落淚，一是孔子適鄭與弟子走散，被人譏諷爲喪家之狗，孔子欣然接受；二是孔子罵的最多的弟子子路在鄭國慘死，孔子爲此一蹶不振；三是孔子死後，弟子結廬而居，守喪三年，子貢又三年。

孔子是春秋末期的教育家、思想家、政治家，爲儒家學派的創始人。孔子的貢獻是“禮”，最高政治理想是建立“天下爲公”的大同社會，從而喚醒人們的心靈，做一個立志俢養品德的君子。

以往，大家印象中的孔子或許是板着面孔的嚴肅老夫子，但讀完這本書，我發現孔子其實是個很有意思的人，他幽默風趣，充滿小機警與小聰明，生活得有滋有味。 書中記錄了不少孔子與弟子間有趣的互動。子貢曾問孔子，之前與公孫戌在匡城訂下不再回衛國的盟約，爲何現在又要回去。孔子幽默回應：“那是強迫訂下的，強迫的盟約神都不管。”還有子路質疑，孔子曾說行爲不正當的人，好人不與之合作，可佛肸反叛趙簡子，孔子爲何要與他合作。孔子巧妙答道：“我是說過這話，但我也說過，真正堅強的磨不薄，真正潔白的染不黑。我又不是苦瓜，能長久不喫飯？”這些對話盡顯孔子智慧與幽默，讓人忍俊不禁。 孔子與弟子相處時，氛圍輕鬆融洽。他曾和子路、曾皙、冉有、公西華四個弟子圍坐聊天，讓他們談談志向。子路率先搶答，稱給他一個國家，三年就能治理好。孔子聽後只是微微一笑。而曾皙表示，暮春時節想和朋友出去遊玩，孔子卻表揚了他的想法。孔子鼓勵曾皙享受生活的態度，不過若我是他，也不會否定子路：願你敢做子路，能做曾皙。 孔子不僅在教育上成就斐然，在政治方面也頗有建樹。在魯國被重用的幾年裏，他內政外交都處理得有聲有色。然而，後來因遭人離間，他輾轉各國，卻始終未遇賞識自己的君主，政治抱負未能充分施展。不過，他的教育事業卻取得了巨大成功。孔子去世後，弟子們爲他守孝三年，子貢更是守了六年。兩千多年過去了，像孔子這樣受到弟子如此愛戴的老師，至今仍是唯一一個。