讀書與領導力：新時代幹部必讀的100本書

363《讀書與領導力：新時代幹部必讀的100本書》這本書推薦大家閱讀他列的100本兒書，有挺多我們都讀過，但也有很多我們沒讀過，他把這些書裏邊兒的經典精華提煉出來了，能夠爲我們增長見識，增加文化素養，提供一個便捷的通道。

雖然讀這本書很費時，很費精力力，但值得去讀，也讓我瞭解到了我們大中華的古典名著，之前去爬山看到過易經大學，我很是震驚，我心想這不是算卦的嘛！看來還是自己目光短淺了，看了這本書讓我又對我們自己文化又更加自信自豪了，我們自己的精華在封建社會卻被別國採用了，書中提到日本的東鄉平八郎，佩戴的腰牌上都寫着“一生伏首王陽明”。也看出了我們中華文化對別國的影響，還有魏源的《海國圖志》，孫武的《孫子兵法》李世民的《帝範》等……。我們自己的東西不能丟，更要去加強。也要去學習國外的經典名著，從書中能悟出更多寶藏和道理。國家也是一直學習，一直強大，人也是一樣的，要學以致用，日本就是個好例子（他們願意主動學習別國的長處來讓自己變得更加強大）。加油！學習的道路上不能停止。因爲落後就要捱打！[拳頭][拳頭][加油]

1.讀書是一個長期的需要付出辛勞的過程,不能心浮氣躁、淺嘗輒止,而應當先易後難、由淺入深,循序漸進、水滴石穿。 2. 不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。 3. 青年幹部要多做少說,或只做不說，做老實人的境界。 4. 邯鄲學步,失其故行。主動創新和大膽實踐,摸索出一個適合本國國情的發展模式。 5. 國雖大,好戰必亡。天下雖安,忘戰必危。 6. 橘生淮南則爲橘,生於淮北則爲枳,葉徒相似,其實味不同。所以然者何?水土異也。故不能全盤照搬西大的政治制度和發展模式,否則不僅會水土不服,而且會帶來災難性後果。 7. 領導力是一種藝術化的力量,是領導者人格、氣質、品行、膽識等等要素的凝聚。

周毅之用二十多萬字，向我們展示了100本書的梗概、應用以及帶給讀者的感悟。雖大有“一日看盡長安花”的意思，但終究能起到幫助讀者在紛繁的書海中，儘快拾符合自身口味的經典書籍。 這百部書目涵蓋古今中外，時間、空間、內容的跨度足夠大，有些可謂“經典中的經典”，很好！ 推薦。

爲把握交流協作新奇蹟，現誠摯聯結彼此同頻的熱忱心意，搭建攜手同行的溝通橋樑，每一次主動聯結皆是並肩前行的美好序章，交流凝聚共識，陪伴，匯聚力量，這不只是簡單的聯絡，更是追夢路上同心相伴的真摯情誼，心意相通，方行致遠，讓我們以這份赤誠熱忱，共赴前路漫漫的山海征程

讀感 非常推薦這本書。既有很多大家的讀書心得，又有很多推薦的書。 讀好書，是讀書最重要的。那麼選書就很重要，首推《孫子兵法》，這不僅是兵書，也是爲人處世之道，而且常讀常新，古人言“書讀百遍其義自見”，我以前不明白爲何一本書可以讀百遍，大概是因爲古時候後的書都極其精煉，且寓意豐富，更爲重要的是讀的次數多了，就會帶入自己的聯想。越讀越有自己的想法和領悟。這樣，還會增加自己讀書的樂趣，享受過程。 讀古文書難忘。爲何要讀古書，因爲幾千年下來，能流傳至今的，一定是精華。而且，古文初讀難懂，但一旦熟記，那麼便難以忘卻，就像我們小時候背的詩詞一樣，會熟記一生。而且簡明扼要，微言大義，可以讓人通透。 古文易於聯想。爲何流傳千古的作品，大多簡短？所謂千人千面，每個人讀完都有不一樣的領悟，這纔是大家之作，正真的奧義在於引人深思，發人深省，然後糾錯現行，行而再思，使人成長。《人性的弱點》曾提到“教育的正真意義不在於教，而在於讓學生主動學”。所以古文的美妙恰恰在於沒有單一的解釋。盡情發揮人的想象力，天馬行空中享受自由。而且，在集體裏也可以集思廣益，暢所欲言。 古文來源於實踐。幾乎所有的古文都有深厚的現實痕跡，千百年來，人本身是沒有太大變化的，人原始的慾望與追求的修養幾乎沒變。所以，古文所總結出的精煉的哲學思想總是可以與當下相印成趣。給人一種看透事物本質的思維，這是來自於千百年前的智慧。 關於理科與文科。關鍵在於興趣吧，但是如果都沒有足夠的興趣，我個人覺得文科更好，起碼中國上下五千年的歷史，可以陶冶情操，完整人格，甚至修身養性，培養理想，樹立良好的世界觀與人生觀。 有時候，一個人有沒有學識，有多少學識，一聽便知。從本質上說:學識和化妝品是一類東西，都是吸引他人的東西，只不過一個外用，一個內服。

《學而不思則罔，思而不學則殆》 “吾生也有涯，而知也無涯。”讀書學習應該有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，有耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，靜下心來通讀苦讀；其次，要勤奮努力，刻苦鑽研，捨得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細功夫,即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”,“人憔悴”也心甘情願；再次 ，要堅持獨立思考、學用結合 、學有所悟、用有所得、要在學習和實踐中“衆裏尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領悟真諦。 推薦100書：國內75本，國外25本。 國內（75本） 1，孔子，《論語》。《論語》通過語錄彙編,集中體現了孔子的哲理思想、政治主張、倫理觀念、道德準則和教育原則等方面的思想理論。 2，老子，《老子》。《老子》一書,對於領導者來說,常被視爲治國理政的教科書,也是領導者反覆研讀、提升思維能力的哲理篇章。 3，孟子，《孟子》。《孟子》是對孟子與其他諸家思想論辯、對弟子言傳身教、對諸侯遊說等內容的記錄,集中講述孟子的哲學思想、倫理觀念、治國理論、政治觀點和政治行動。 4，《詩經》。《詩經》多方位、多角度地表達了當時社會的生存環境、世態人情、社會政治、精神嚮往,被稱爲“周代前五百年社會生活的百科全書”。 5，《尚書》。《尚書》歷來被視爲“政書”之祖,爲兩千多年來領導者治國理政的教科書。收編的主要是政務活動中的誥語、典章、誓詞、談話錄等文獻,包含着治國理政的經驗總結,司馬遷說“長於政”,爲歷代領導人物所重視。 6，《禮記》。中國的領導者,歷來講究“知書識禮”。“知書”爲掌握知識,“識禮”爲遵循規範。《禮記》中的“禮”主要就是講這種規範。 7，《周易》。《周易》原初有占筮的性質。占筮的主要功能在預測,闡明萬物運行的道理、法則和走勢,歷千百年先民實踐而昇華、凝聚、演化爲闡明“宇宙秩序”的哲學著作。由“易”而知治天下之大勢運行與法則,日久成爲治國者、領導者的領導力,特別是判斷能力、預測能力、戰略選擇能力的哲學滋養。 8，左丘明，《春秋左傳》。《左傳》記二百餘年之歷史,集兩個半世紀裏數十邦國之政治理念、治國經驗、管理謀略,歷來爲領導者所必讀。 9，管仲，《管子》。《管子》內容兼採百家,自成體系,涉及政治、經濟、法律、軍事、哲學、倫理道德等各個方面。 10，荀況，《荀子》。開先秦專題散文之先河,行文鋪陳排列,對偶駢儷,筆墨恣肆,氣勢雄渾。義理上哲理精湛,語勢上文采飛揚。 11，墨翟，《墨子》。《墨子》是戰國時期諸子百家中墨家的經典。有人認爲此書中有部分是墨子自著,但公認主要是墨子的弟子和再傳弟子記述墨子言論和行動的一部彙編。 12，莊周，《莊子》。《莊子》文章汪洋恣肆,想象奇偉,文字瑰麗,睿智獨到。歷來文人墨客、君王將相都喜歡閱讀。 13，孫武，《孫子兵法》。《孫子兵法》，成書於春秋晚期,是世界上現存最古老、也是最傑出的一部兵書。自當作爲“兵經”讀,但後世直至當下世界的人們又將其作治國理政、商業競爭、組織管理、社會調節乃至生態建設、醫療用藥的哲理指導的書來讀。 14，司馬穰苴，《司馬法》。《司馬法》是中國古代兵書,有人認爲它是“周之政典”,內容包含軍事理論,也包括軍法、軍禮、軍事條例、條令等典章制度,具軍事教典特性。 15，《晏子春秋》。《晏子春秋》是一部記載春秋時期上大夫晏嬰言行的著作,具史傳文學的性質。詳細記述齊國靈公、莊公、景公三朝賢相晏嬰的生平事蹟及傳說趣聞,其中215個小故事相互呼應,異彩紛呈,語言簡潔明快、幽默風趣。 16，尹文，《尹文子》。《尹文子》是戰國時一部主要論形名學說的著作。講形名之學,屬邏輯學上的道理,但並不枯燥,書中常用寓言、故事說理,對於領導者的決策思維很有啓發意義。 17，屍佼，《屍子》。《屍子》一書的內容,兼有儒﹑墨﹑名﹑法﹑陰陽、農等各家思想,故後人把他列入雜家。雜取各家之說,對領導者的思想方法和工作方法有很多啓示。 18，屈原，《楚辭》。《楚辭》是以屈原爲主、兼其他承襲屈原的作家的詩歌的總集。領導力是一種藝術化的力量,是領導者人格、氣質、品行、膽識等等要素的凝聚。這種“藝術化的力量”需要傑出藝術作品的滋養。 19，韓非，《韓非子》。《韓非子》是戰國末期法家集大成者韓非的著作。總結了戰國時期法家思想和實踐的豐富成果,自成體系,把法家理論推向高峰。文鋒犀利,說理精密,哲理深雋。書中常以寓言、故事說理。 20，《國語》。《國語》是記載西周、春秋時期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國人物、事蹟、言論的國別史雜記。記史,尤長於記言,記載有大量議政言論,爲後來領導者施政中所重視。 21，《黃帝內經》，《黃帝內經》又稱《內經》,是中國最早的醫學典籍之一,與《難經》《傷寒雜病論》《神農本草經》合稱中國傳統醫學四大經典並居其首。《黃帝內經》分爲《素問》和《靈樞》兩部分。《素問》重點論述了臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及鍼灸等內容。《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇,內容與之大體相同,除了論述臟腑功能、病因、病機之外,還重點闡述了經絡腧穴、針具、刺法及治療原則等。 22，呂不韋，《呂氏春秋》。《呂氏春秋》是戰國末年秦國丞相呂不韋組織自己的門客們集體編纂的雜家著作,又名《呂覽》,約在公元前239年完成。撰文古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農工商、三教九流,都有論及。而後對這些文章進行篩選、歸類、刪定,綜合而成《呂氏春秋》。 23，劉安，《淮南子》。《淮南子》(又名《淮南鴻烈》《劉安子》《鴻烈》)爲西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部論文彙編。《淮南子》原書《內篇》論道,《外篇》雜說。全書以道家思想爲主,糅合了儒法陰陽等家,一般列《淮南子》爲雜家。《淮南子》在闡明哲理時,旁涉奇物異類、鬼神靈怪,保存了一部分神話材料。 24，劉向，《說苑》。《說苑》又名《新苑》,西漢後期成書的雜史小說集。取材廣泛,利用大量的歷史資料,分類記述春秋戰國至漢代的逸聞軼事,每類之前列總說,事後加按語。其中以記述諸子言行爲主,不少篇章中有關於治國安民、家國興亡的哲理格言。 25，司馬遷，《史記》。《史記》是西漢司馬遷撰著、中國歷史上第一部紀傳體通史。《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代,下至漢武帝,共3000多年的歷史。全書包括十二本紀(記歷代帝王政績)、三十世家(記諸侯國和漢代諸侯、勳貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事蹟,主要敘人臣,其中最後一篇爲自序)、十表(大事年表)、八書(記各種典章制度,記禮、樂、音律、曆法、天文、封禪、水利、財用),共130篇(班固等人認爲,原130篇中有10篇缺失)。後爲西漢後期禇少孫或其他人補寫,故仍爲130篇,52萬餘字。 26，桓寬，《鹽鐵論》。《鹽鐵論》所記述的“鹽鐵會議”,爲漢昭帝始元六年(公元前81年)中央政府召集的針對漢武帝時期政治、經濟、軍事、外交、文化等政策的一場大辯論。全書共10卷60篇。第一篇至第四十一篇,記述了會議正式辯論的經過及雙方的主要觀點。第四十二篇至第五十九篇寫會後雙方對匈奴的外交策略、法制等問題的爭論要點。最後一篇是後序。 27，班固， 《漢書》。《漢書》又稱《前漢書》,東漢時期班固等編撰,是中國第一部紀傳體斷代史,主要記述上起西漢的漢高帝元年(公元前206年),下至新朝的王莽地皇四年(公元23年),共230年的史事。全書包括紀12篇,表8篇,志10篇,傳70篇,共100篇,後人劃分爲120卷,共80多萬字。中國人讀史,必讀“史、漢”。這裏的“史、漢”即《史記》和《漢書》。 28，張衡，《張衡詩文集校注》。全書共六部分。第一部分“前言”;第二部分“詩”,包括:四愁詩、同聲歌、歌(殘)、怨篇、殘句;第三部分“賦”,包括:溫泉賦、二京賦、西京賦、東京賦、南都賦、思玄賦、歸田賦、髑髏賦、冢賦、舞賦、羽獵賦、定情賦、扇賦、鴻賦;第四部分“文”,包括:應間、七辨、銘、誥、誄、贊、書、上疏;第五部分“附錄一”,爲張衡年表;第六部分“附錄二”,爲後漢書張衡傳、河間相張平子碑。 29，王充，《論衡》。《論衡》是中國思想史上一部影響深遠的無神論著作。全書以“氣”爲核心範疇,由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式,呈現出素樸唯物主義的思想特徵。《論衡》爲王充積30年心血完成,被稱爲“奇書”。因書中有“問孔”“刺孟”等敏感內容,時人競相祕密傳閱。 30，荀悅，《申鑑》。《申鑑》是東漢末年荀悅所撰的一部政論性散文集。全書共5篇, 第一篇《政體》, 論述爲道施政的綱領性意見; 第二篇《時事》, 着重總結歷代的經驗教訓, 申說自己的政治主張; 第三篇《俗嫌》, 主要批判世俗禁忌迷信之說; 第四篇《雜言上》和第五篇《雜言下》, 主要是有關性命、知行、善惡、吉凶及君臣關係的雜論。《申鑑》一書本意就是重申歷史經驗,供治國理政者爲鏡鑑,即申明從政之鑑。 31，王粲，《王粲集》。王粲是漢末傑出的文學家,“善作文,舉筆便成”,同時還“善算,作算術,略盡其理”。議政能知民之疾苦,詩中“出門無所見,白骨蔽平原”“路有飢婦人,抱子棄草間”,可謂哀民之極。 32，諸葛亮，《諸葛亮集》。據陳壽所撰《三國志》本傳中載有《諸葛氏集目錄》,共24篇,十萬餘字。其中篇目包括《草廬對》《出師表》《誡子書》《誡外甥書》《便宜十六策》《將苑》等。 33，范曄，《後漢書》。《後漢書》是南朝宋時期范曄等編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。與《史記》《漢書》《三國志》合稱“前四史”。《後漢書》全書記述上起東漢的光武帝建武元年(公元25年),下至漢獻帝建安二十五年(公元220年),共195年的史事。書中紀10卷和列傳80卷的作者是范曄,唐章懷太子李賢注。《後漢書》爲後漢史家所必讀,也是歷代治國理政者考驗後漢政治之得失所必讀。凡讀《後漢書》,人們都歎服其愛憎分明,褒貶鮮明。 34，劉勰，《文心雕龍》。《文心雕龍》是中國第一部有嚴密體系、“體大而慮周”(章學誠《文史通義·詩話篇》)的文學理論專著,成書約在公元501~502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。全書分爲“上、下”兩編,每編25篇,按內容可分“總論”“文體論”“創作論”“批評論”“總序”等五部分。總論爲前5篇,論“文之樞紐”,是立論基礎;文體論爲第六至二十五篇,共20篇,每篇分論一種或兩三種文體;創作論爲第二十六至四十四篇,共19篇,分論創作過程、作家風格、文質關係、寫作技巧、文辭聲律等;批評論爲第四十五至四十九篇,共5篇,爲對歷代文風和作家的批評;最後一篇《序志》是全書的總序。 35，劉義慶，《世說新語》。《世說新語》主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談,也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集,是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作。全書依內容分爲“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”等36類(也可分上、中、下3卷),每類有若干則故事,全書共有1200多則,每則文字長短不一,有的數行,有的三言兩語,具筆記體小說“隨手而記”的特性。 書中所載人物均屬歷史上實有,但他們的言論或故事有的屬史實,有的出於傳聞,書中相當多的篇幅是雜採衆書而成。 36，王通，《中說》。《中說》(又稱《文中子說》)是隋代王通的學生仿《論語》樣式記錄王通的言論和行動的言論彙編。全書共10篇,即“王道篇”“天地篇”“事君篇”“周公篇”“問易篇”“禮樂篇”“述史篇”“魏相篇”“立命篇”和“關朗篇”。 37，李世民，《帝範》。《帝範》是唐太宗李世民自撰的一部治國心得,也是留給自己子孫的一部遺訓。全書分上、下兩卷,含“君體”“建親”“求賢”“審官”“納諫”“去讒”“誡盈”“崇儉”“賞罰”“務農”“閱武”“崇文”等12篇。 38，吳兢，《貞觀政要》。《貞觀政要》是唐代史學家吳兢“隨事載錄”的一部政論性史書。全書10卷,以君道、政體、任賢、求諫、納諫等等爲目,共40篇,分類編輯了唐太宗在位的二十三年中,與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣先後共45人在討論治國理政時的答問及相關文獻,包括大臣們的爭議、勸諫、奏議等,此外也記載了一些政治、經濟上的重大決策和措施。 39，張九齡，《曲江集》。《曲江集》是張九齡的詩文集,因家居韶州曲江,人稱“張曲江”,故其詩文集名《曲江集》。 40，李白，《李太白全集》。“詩言志,詩詠言”。卓越的領導者不一定都是詩人,但一定要有詩意的襟懷、詩意的夢想、詩意的氣度、詩意的情操,才能擁有人們望其風範而神往心追的領導力。讀李白,就是要養就這種領導力。 41，杜甫，《杜工部集》。讀杜詩,一是作爲“詩人”讀,見其“盡得古今之體勢,而兼文人之所獨專”;二是作爲“詩聖”讀,見其“出處勞佚,喜樂悲憤,好賢惡惡,一見之於詩”;三是作爲“詩史”讀,見其“忠君憂國,傷時念亂爲本旨”。 42，白居易，《白氏長慶集》。白居易的詩不僅綴玉聯珠,綺麗動人,而且內藏風骨,直面家國天下,爲治國理政者所不可不讀。歷來的治國理政者讀白居易,無不讀《長恨歌》《琵琶行》,但同時也讀含《買碳翁》的《新樂府》、含《輕肥》的《秦中吟》。白居易主張“文章合爲時而著,歌詩合爲事而作”。他在詩中“一吟悲一事”,“唯歌生民病,願得天子知”,“但傷民病痛,不識時忌諱”。這在當時,既有詩膽,也有政膽,雖因此而遭貶,但這種膽識殊爲寶貴。 43，韓愈，《韓昌黎集》。韓愈文章被尊爲“唐宋八大家”之首,韓文與杜詩並稱爲“杜詩韓筆”,與柳宗元並稱“韓柳”,有“百代文宗”之名。韓愈雄文大筆,其脊樑是“參天地、關盛衰”的“道”。 44，劉禹錫，《劉禹錫集》。在中國文學史上,劉禹錫與柳宗元並稱“劉柳”,與韋應物、白居易合稱“三傑”,並與白居易合稱“劉白”。劉禹錫一生坎坷,屢次貶謫邊遠,即所謂“巴山楚地淒涼地,二十三年棄置身”,但他依然豪情萬丈,謂“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”。劉禹錫有傳頌千年的《陋室銘》,暗頌“身處陋室,仍不改其高潔”的一身正氣。 45，杜牧，《樊川文集》。《樊川文集》是杜牧的詩文集,因晚年居長安城南樊川別墅,人稱“杜樊川”,故文集以“樊川”爲名。杜牧在《阿房宮賦》中說:“秦人不暇自哀,而後人哀之;後人哀之而不鑑之,亦使後人而復哀後人也。”《阿房宮賦》就是其識世變、嘆興亡的代表作。 46，李商隱，《李義山詩集》。李商隱詩題材豐富,詠物抒懷、酬答寄思、諷時議政等等。領導幹部讀李商隱,尤應關注其詠史詩。他的詠史詩,實爲鍼砭時事,悲憤時艱,窮究得失,直抒襟懷,既有歷史感,又有政論性,歷代治國理政者深爲重視。講治國理政的使命擔當,領導者歷來重視李商隱這樣一個重要理念:“歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢”。 47，杜荀鶴，《杜荀鶴文集》。讀杜荀鶴的諷喻詩,尤其是治國理政的領導者,無不清楚記得杜荀鶴憂憤時艱、同情民間疾苦的《山中寡婦》《蠶婦》《田翁》《亂後逢林叟》等,以唐朝後期之衰落立爲鏡鑑。 48，司馬光，《資治通鑑》。所記歷史上起周威烈王二十三年(公元前403年),下迄後周顯德六年(公元959年),前後共1362年,全書按朝代分爲16紀。《資治通鑑》的內容以政治、軍事和民族關係爲主,兼及經濟、文化和歷史人物評價。宋神宗認爲此書“鑑於往事,有資於治道”,即以歷代治國理政的得失作爲鑑戒來加強國家治理,所以定名爲《資治通鑑》。 49，宋祁等，《新唐書》《新五代史》。《新唐書》是北宋時期宋祁、歐陽修、範鎮、呂夏卿等合撰的一部記載唐朝歷史的紀傳體斷代史書。。一部《二十四史》常是治國理政者的從政鏡鑑。而《新唐書》《新五代史》的修史本旨特別強調“忠奸順逆”的褒貶。《新唐書》作者批評《舊唐書》“使明君賢臣、雋功偉烈與夫昏逆賊亂、禍根罪首,皆不得暴其善惡”,因而秉孔子修春秋之意,增“卓行、奸臣、叛臣、逆臣”等類傳,並重新排列,以明貶惡揚善。《新五代史》是唐代設館修史以後唯一的私修正史。歐陽修自修《五代史記》(後稱《新五代史》)是出於這樣的感嘆:“嗚呼,五代之亂極矣!”“當此之時,臣弒其君,子弒其父,而縉紳之士安其祿而立其朝,充然無復廉恥之色者皆是也”。因而他決定“自撰《五代史記》,法嚴詞約,多取《春秋》遺旨”。從而抨擊他認爲沒有“廉恥”的現象,達到孔子所說的“《春秋》作而亂臣賊子懼”的目的。所以,貫穿《新唐書》《新五代史》中的歷史意識、爲政理念歷來爲治國理政者所重視。 50，歐陽修，《歐陽文忠公集》。歐陽修歷經四朝政事,主張革新。同時,歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖,留下許多歷代傳頌的佳篇名作。領導者要有卓越之事業,必先有卓越之領導力;而要有卓越之領導力,必先有卓越之精神品格。猶如讀歐陽修的文章,飛揚文采之中,旨在“明道”。歐陽修的《朋黨論》講人與人之間的交往當是君子之交,即“同心而共濟,始終如一,此君子之朋也”。 51，王安石，《王安石集》。讀王安石的詩詞文章,當然能從中看到一位傑出的文學家、經學家、詩人、散文大家。在中國文學史上,王安石與韓愈、柳宗元、蘇軾、歐陽修等同列爲“唐宋八大家”。但是,換個角度,領導者讀王安石,從中看到的更是一位傑出的政治家、改革家,一位傑出的領導人物。 52，蘇軾，《蘇軾文集》。蘇軾是影響千年的文學巨匠,這一點已有公論。但是,從領導者、治國理政者視角讀蘇軾,他又是一位傑出的政治家、理政惠民的實幹家。蘇軾一生三起三落,即使貶官也在州縣做了許多惠民實事。 53，蘇轍，《蘇轍集》。蘇軾稱其弟蘇轍的散文“汪洋澹泊,有一唱三嘆之聲,而其秀傑之氣終不可沒”。蘇轍散文尤長於政論和史論,既切中當時政弊,又給後世治國理政的領導者留下很多思想財富。蘇轍爲人“謹重”,“寡言鮮欲”,傾慕孟子,“以百姓之心爲心”。他有一個重要觀點,認爲“去民之患,如除腹心之疾”,倡導關心百姓之疾苦。他在自己的政務活動中躬行這一政治理念。 54，包拯，《包拯集》。宋代朝野及其後歷代,對包拯的明法正直已有定論。包拯能“立朝剛毅”,“貴戚宦官爲之斂手,聞者皆憚之”,就因爲他修身極嚴,律己極嚴,日常生活如同“布衣”,刻石豎於家中堂屋東壁,明令子孫“有犯贓濫者”,不準放歸本家的家門,死了也不準葬入家墳。他曾知端州,端州有士人珍愛的“土特產”端硯,史載包拯任滿離去時“不持一硯歸”。1973年,清理包拯墓時,在包拯及其子孫墓中僅發現一方普通硯臺而無端硯,可見史載不虛。 55，程顥程頤，《二程集》。“二程”在中國學術史上第一次以“理”爲本體闡述天地萬物和身心性命,開創了人稱“伊洛之學”的洛學,是宋明理學的奠基者。理學如果沒有“二程”,在前雖有周敦頤、張載而不能成氣象,在後則難以出現朱熹、陸九淵、王陽明這樣的重要人物。《二程集》中的“一心可以喪邦,一心可以興邦,只在公私之間爾”。這是“二程”認爲選人施政時首先要建樹的道德情操。喪邦興邦,存於一心,只在公私二字。 56，朱熹，《朱文公文集》。宋明理學的集大成者是朱熹。朱熹的理學思想是南宋以後歷代最具影響力的官方政治哲學。朱熹理學的終極追求,是治國、平天下。朱熹在福建漳州任知府時寫過的一副對聯:“地位清高,日月每從肩上過;門庭開豁,江山常在掌中看。”這副對聯,表達了理學者的使命意識,同時也是中華文明中治國理政的卓越領導者的使命意識。 57，陸游，《劍南詩稿》。陸游的愛國性很突出,陸游不是爲個人而憂傷,他憂的是國家、民族,他是個有骨氣的愛國詩人”。陸游詩成就很高,尤其以詩中的愛國主義情懷影響爲大。卓越的領導者,必定是忠貞的愛國者。 58，楊萬里，《誠齋集》。讀楊萬里的詩,會感悟到一種獨特的“誠齋體”風格。楊萬里早年學過江西詩派,有詩千餘篇,後來自己一把火“皆焚之”。而後又學陳師道、王安石等人,漸悟出“作家各自一風流”,形成了自己獨特的風格個性。讀“誠齋體”之氣韻獨特,足可啓示領導者,領導力同樣應有“各自一風流”的個性風格。楊萬里自己說,“閉門覓句非詩法,只是徵行自有詩”。楊萬里詩“別出機杼”,師法自然,常在簡明狀物中透出深刻哲理。比如他詩有云:‘莫言下嶺便無難,賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子裏,一山放出一山攔’。” 59，文天祥，《文山先生全集》。文天祥政業德行令人仰止,同時詩文也極有成就。文天祥的詩文,在其身後廣爲流傳,光耀人心,正氣不絕。讀文天祥的詩文,無不特別感動於他的《正氣歌》。《正氣歌》是文天祥被囚禁在大都監獄中所作。死後人們發現他的衣帶裏有絕命自贊:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,是以仁至。讀聖賢書,所學何事?而今而後,庶幾無愧!” 這就是著名的《衣帶贊》。 60，劉基，《劉伯溫集》。劉基(公元1311~公元1375年),字伯溫，在經史、政治、軍事乃至天文等方面都有傑出造詣,且爲明代開國元勳,與宋濂、葉琛、章溢合稱浙東四大名士。同時,又是元明鼎革之際的詩文大家,被視爲“樹開國之勳業,而兼傳世之文章”的“千古之人豪”,在文學史上與宋濂、高啓並稱“明初詩文三大家”。他自己說,“物有甘苦,嘗之者識;道有夷險,履之者知”。一切“識、知”,都是在“嘗之”“履之”的實踐中獲得的;一切認識的真理性,也是在“嘗之”“履之”中獲得檢驗和證明,從而顯示出生命力。 61，張居正，《張文忠公全集》。張居正在任內閣首輔10年中,實行了一系列改革措施。財政上推行“一條鞭法”;軍事上任用戚繼光、李成梁等名將鎮北邊,用凌雲翼、殷正茂等平定西南叛亂;吏治上實行綜覈名實,採取“考成法”考覈各級官吏,使明朝獲得一段時間的穩定與繁榮。張居正推行改革、決事理政,堅持“法之必行”,並有一套制度設施爲保障,這是他比王安石改革的高明處。在國際學術界頗爲流行的《萬曆十五年》的作者黃仁宇曾嘆息,明朝在張居正後,“世間已無張居正”。 62，王陽明，《王陽明全集》。自信是領導力的重要因素。文化自信是治國理政的領導者必不可少的精神支柱。增強文化自信的一個切入點是讀點王陽明的書。“知行合一”是王陽明的著名命題。他在《傳習錄》中寫道,知行“合一併進”,“知者行之始,行者知之成”,“身之主宰便是心”。 63，馮夢龍，《東周列國志》。《東周列國志》作爲一部歷史題材小說,從西周末年周宣王三十九年(公元前789年)寫起,到秦始皇二十六年(公元前221年)統一全國結束。其中敘寫的史實,取材於《戰國策》《左傳》《國語》《史記》四部史書,將分散的歷史故事、人物傳記,按照時間的先後串聯起來熔爲一爐。《東周列國志》以國家興衰爲題材,貫穿一個重要理念,即得民心者得天下。民心存,其政舉;民心亡,其政息。 64，黃宗羲，《明夷待訪錄》。黃宗羲學問淵博,研究過天文、地理、算學、音樂、歷史和哲學等,其《明夷待訪錄》中的民本思想對後世產生了重要影響。“民爲邦本,本固邦寧”。中國治國理政的領導者數千年來,一直奉行民爲安邦定國之根本的理念。而黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出,“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”,更爲“思想之驟變”,在孟子“民爲貴”的基礎上,主張“天下(民)爲主”,大大向前邁了一步。 65，顧炎武，《顧炎武全集》。他與黃宗羲、王夫之並稱爲明末清初“三大儒”。讀顧炎武的書,當有一份濟世安民的誠摯。顧炎武本不名“炎武”,因景仰文天祥的學生、曾舉全部家產助文天祥抗金、後又爲文天祥設生祭的王炎午,因而改名顧炎武。顧炎武一生踐履自己的人生格言,“博學於文”,“行己有恥”,南明敗亡後,清廷數次舉聘他爲官,他回覆“願以一死謝公”,“仿效屈原爲楚而死”,堅決回絕。 66，唐甄，《潛書》。《潛書》是唐甄學術和政治思想的言論彙編。《潛書》是一部爲領導者寫的書,是講“在位、謀政”道理的書。唐甄說自己寫這本書,是“上觀天道,下察人事,遠正古蹟,近度今宜,根於心而致之行,如在其位而謀其政”。雖不在官職,卻探討爲政的道理。並不在引經據典,訓詁章句,而在於善政養民,以實學濟世扶危,治國平天下。 67，萬斯大，《經學五書》。他治學非常嚴謹,從博通諸經到以經釋經,而後指明各傳注之得失,每有獨到的新見解。萬斯大認爲,“聖人之治天下,利民之事,絲髮必興;厲民之事,毫末必去”。在古人被視爲“聖人之治”。 68，鄭燮，《鄭板橋集》。《鄭板橋集》爲鄭板橋主要詩文作品的彙集,共分五部分:前四部分爲作者生前親自定稿刊刻的,只有後一部分題畫詩文,爲作者謝世後由門人整理刊行於世。讀鄭板橋的詩文,可以看到他對百姓疾苦的同情。鄭板橋爲人剛正,爲官愛民,常以竹“堅多節”自喻。他重視農桑、賑濟災民,案無留牘、室無賄賂、清正廉明,深得百姓擁戴,其詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情”,成爲千古流傳的愛民心聲。 69，張伯行，《正誼堂文集》。《正誼堂文集》爲張伯行奏疏、論說、序跋、書信、雜著等等各類文章的總集。張伯行是河南蘭考出身的清官,也是康熙褒獎爲“天下清官第一”的廉政典範。讀張伯行的書,能給領導者以心靈的震撼;而看他的從政實踐,更使百姓交口讚譽。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書,爲謝絕各方饋贈,專門寫了一篇《卻贈檄文》,其中說道:‘一絲一粒,我之名節;一釐一毫,民之脂膏。寬一分,民受賜不止一分;取一文,我爲人不值一文。誰雲交際之常,廉恥實傷;倘非不義之財,此物何來? 70，龔自珍，《龔自珍全集》。龔自珍是晚清開一代風氣的重要人物,對走向近代的思想轉折產生重要思想影響,與魏源合稱“龔魏”。卓越的領導者應是敢開“生氣恃風雷”之局面的人,同時又是敢於“不拘一格降人才”的人。龔自珍《己亥雜詩》中的這首“九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”。龔自珍說“欲知大道,必先爲史”,而必須警惕“滅人之國,必先去其史”。 71，魏源，《魏源集》。魏源一生主張革新社會、改良吏治、睜眼看世界、學習先進,是當時與龔自珍齊名的“通經致用”代表人物。魏源主張“睜眼看世界”,但他不是個“邯鄲學步者”,他在《默觚》中引《詩經》裏的話說,“豈其食魚,必河之魴?豈其取妻,必齊之姜?”喫魚何必一定要“河魴”,好喫即可;娶妻何必一定要“齊姜”,相愛就好。 72，曾國藩，《曾文正公全集》。讀曾國藩的書,書中不言個人利害,盡是箴言警語,有講不完的經驗教訓,道不盡的憂國憂民。他最痛恨晚清官場“但求苟安無過,不求振作有爲”的官場病,認爲應當“以苟活爲羞,以避事爲恥”。 73，張之洞，《張文襄公全集》。張之洞和曾國藩、李鴻章、左宗棠並稱晚清“四大名臣”,是洋務運動的卓越領導者。讀《張文襄公全集》,可以體悟到中國近代急劇變動時期領導者的心路歷程,因而也是當代領導幹部把握歷史進程和時代脈搏、奮發擔當使命、實現中華民族偉大復興的重要思想滋養。 74，金纓，《格言聯璧》。《格言聯璧》是清代浙江山陰人金纓編著的一本彙集歷代先賢關於修身立德、處世從政等各種格言警句的彙編。略舉其中格言幾例如下: “日日行,不怕千萬裏。常常做,不怕千萬事。”——處事類。“大事難事看擔當,逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養,羣行羣止看識見。”——存養類。“人以品爲重,若有一點卑污之心,便非頂天立地漢子。品以行爲主,若有一件愧怍之事,即非泰山北斗品格。”——敦品類。“無功而食,雀鼠是已。肆害而食,虎狼是已。”——從政類。“以鏡自照見開容,以心自照見吉凶。”——惠吉類。《格言聯璧》編纂者的用意,是要“以金科玉律之言,作暮鼓晨鐘之警”,即用聖賢先哲的至理格言來啓迪世人,鞭策世人,使讀者懂得做人的道理、樹立遠大的人生志向、努力進取、成爲於國於家有用的人。 75，錢德蒼，《解人頤》。《解人頤》是收錄各種箴言、格言、詩詞、歌賦以及趣談等等的彙編,內容以修身養性、治國齊家、陶冶情操爲主。 國外：（25本） 76，柏拉圖，《柏拉圖對話集》。《柏拉圖對話集》是古希臘思想家柏拉圖的對話體論著。一般認爲,《柏拉圖對話集》保留了蘇格拉底的言論,但大量的是託蘇格拉底之名的柏拉圖自己的思想。 77，塔西佗，《歷史》。《歷史》是塔西佗記載公元69年伽爾巴當權到公元96年多米提安之死的歷史。這是一段羅馬由盛轉衰的歷史,其中有許多政治經驗,也有許多治國理政的痛苦教訓,很爲後來的領導者所重視。塔西佗總結說,“一旦皇帝成了人們憎恨的對象,他做的好事和壞事就同樣會引起人們對他的厭惡”。這就是後世所稱謂的“塔西佗陷阱”。 78，培根，《培根隨筆集》。《培根隨筆集》是培根約30年間所創作隨筆的總集。隨筆集內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等人文社會生活諸多方面,是思想家的獨到見解和智慧的凝聚。隨筆作爲一種文學樣式,在歐洲始於法國的蒙田。培根出生遲於蒙田20年。培根作隨筆,有受蒙田的啓示,但其視野之闊、哲理之深、所見之獨到則在蒙田之上。 79，莎士比亞，《莎士比亞全集》。他是“英國戲劇之父”,每年4月23日是莎士比亞的辭世紀念日,1995年被聯合國教科文組織定爲“世界讀書日”。莎士比亞劇中的著名臺詞“生存還是毀滅,這是一個問題”,追詢人生,震撼人心。 80，羅素，《中國問題》。《中國問題》是羅素1920年10月至1921年7月11日在華講學並作廣泛社會調查期間所形成的研究成果彙集,是他以“西方思想在中國的一次經歷”爲主題的研究觀點的匯總。羅素是享有盛譽的分析主義哲學家,又是諾貝爾文學獎得主。他對金融資本控制的“煤煙燻黑了良心”的西方社會極爲不滿,於是去蘇聯考察並於1920年出版了《布爾什維克主義的理論與實踐》,對蘇聯發生的一切同樣抱反感。而後帶着“痛苦和疑慮”尋訪中國。在中國的近10個月裏,他交往社會各界,閱讀中國古今文獻,特別是文化和哲學的文獻,比較在歐美和蘇聯所見,發現中國文化“必有大成功”。 81，李約瑟，《中國科學技術史》。包括:中國有史以來地理和歷史情況,科學思想的發生和發展,數學、天文學、地理學、物理學、工程技術、化學、化工、生物學、農業、醫藥,以及這些學科得到發展的社會背景。 82，盧梭，《社會契約論》。《社會契約論》,全名《社會契約論或政治權利原理》,是盧梭闡述社會契約原理和主權在民原則的重要著作。在法國大革命中,《社會契約論》是革命者的寶典。 83，孟德斯鳩，《論法的精神》。《論法的精神》是孟德斯鳩自述“耗費20多年心血”完成的著作。這部著作主張人類社會的發展演變理念,主張法哲學的理性立場而反對神學立場,主張法的精神生成於文明和自然的因素,主張權力制衡和相應的政體選擇,並提出法律理論中如反對酷刑等主張。 84，雨果，《雨果文集》。“世界上最寬闊的是海洋,比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的胸懷”。這是雨果對人的寬闊胸懷的讚美,而這樣的寬闊胸懷應是卓越領導者的應有人格形象,是卓越領導力的應有內涵。讀雨果,是領導幹部“腹有詩書氣自華”的一種性情陶冶。 85，羅曼·羅蘭，《約翰·克利斯朵夫》。羅曼·羅蘭寫《約翰·克利斯朵夫》,始終滲透着人類社會中朋友、弟兄間友誼、團結、心心相印的情懷。 86，萊布尼茨，《中國近事》。《中國近事》是萊布尼茨告誡歐洲思想界,要了解中國文明、吸收中國長處、促進東西方文化交流的一部著作。他山之石,可以攻玉。他者所見,可爲我師。瞭解萊布尼茲對中國的看法,是今天的領導幹部認識中華民族優秀歷史和文化的一個重要視野,也是激發民族自信心和民族使命感的重要啓示。 87，萊辛，《萊辛註疏集》。萊辛在德國古典文人中,是歌德、席勒等人的前輩,而在如尼采等重要思想家的眼裏,萊辛的歷史意義在其後輩之上。萊辛著有大量詩歌、戲劇、寓言、文學評論、哲學和神學以及古文史著作, 88，歌德，《浮士德》。“浮士德”本爲德國16世紀流傳的一個民間故事。《浮士德》取材於這個民間故事,以兩場賭局(上帝和魔鬼墨菲斯托的賭局、魔鬼墨菲斯托和浮士德的賭局)和五個悲劇(浮士德所經歷的知識的悲劇、愛情的悲劇、政治的悲劇、美的悲劇和事業的悲劇)爲框架,詮釋了德國乃至歐洲文藝復興以來數百年的精神史。浮士德是這一時期進取精神的形象表徵,即所謂“我要用我的精神抓住最高和最深的東西,我要遍嘗全人類的悲哀與幸福”。 89，雅斯貝爾斯，《歷史的起源與目標》。《歷史的起源與目標》是雅斯貝爾斯的歷史哲學代表作。書中把歷史分作4個階段,即“史前”“古代文明”“軸心期”“科學技術的時代”。 90，愛因斯坦，《愛因斯坦文集》。本文集彙集了愛因斯坦的主要論著400餘篇,全面反映他的哲學觀點、科學成就和社會政治思想。愛因斯坦一生作出了多項具有劃時代意義的貢獻:完成布朗運動的理論解釋和分子測定方法;提出光量子假說,並因此獲得1921年度諾貝爾物理學獎;提出狹義相對論和廣義相對論;後又從廣義相對論的引力場方程推導出運動方程,揭示出作爲時空統一體的四維空間以及物質運動間的統一性,開創探索宇宙學和統一場論的先河。這些成果開創了現代科學新紀元,被公認爲是繼伽利略、牛頓以來最偉大的物理學家。愛因斯坦同時又是一位富有哲學探索精神和強烈社會責任感的思想家。他在惡劣環境中堅持反對侵略戰爭,反對軍國主義和法西斯主義,反對民族壓迫和種族歧視,致力於人類的和平與進步事業。愛因斯坦是世界公認的“改變了人類對世界和宇宙的認識”的偉大科學家。 91，馬爾庫塞，《單向度的人》。《單向度的人》是馬爾庫塞批判傳統工業文明的一部力作。這一批判指出,傳統資本主義制度下的發達工業社會,是一個物質性壓迫下的、機械的、高度同化的社會,是一個否定了人們精神存在的社會,是一個成功壓制了人的內心超越性、批判性的社會,是一個單向度的社會。而在這個單向度的社會中,物質性壓迫使人成爲完全受控於物質技術規則的單純工具,個人的精神自由和創造性力量被扼殺,連形成這種精神自由和創造性力量的條件也完全被否定,物質性功利成爲人們生活的靈魂,因而人成爲單向度的人,是“發達工業文明的奴隸”,儘管是“昇華了的奴隸,但畢竟還是奴隸”。這種對資本主義工業文明的批判可謂鞭辟入裏。 92，車爾尼雪夫斯基，《怎麼辦?》。《怎麼辦?》是車爾尼雪夫斯基1863年完成的長篇小說。小說描寫了女主人公薇拉及其身邊一批年輕的平民知識分子的生活道路、精神風貌以及追求新思想、走向新生活的努力。特別塑造了拉赫梅托夫這樣的革命家的形象,飽含着對革命事業無限忠誠、追求新生活的堅定意志、自我犧牲的革命情操和頑強不屈的鬥爭精神。全書致力於在俄國進入解放運動第二階段時,尋找解決下一步“怎麼辦”的出路。 93，高爾基，《高爾基論青年》。《高爾基論青年》是高爾基關於青少年問題、青少年教育、青少年成長的各種論文、特寫、演說、書信的彙編。全書分爲三個部分,第一部分爲論十月革命後蘇聯青年,第二部分爲論西方國家青年,第三部分談自己的少年時代。這部著作出版時被當時教育界稱爲“在極大的可能範圍內給我們提供了對於人的認識”,是青年一代“思想和修養的源泉”。 94，泰戈爾，《泰戈爾作品集》。泰戈爾一生著作甚豐,大體有50多部詩集、12部中長篇小說、100多部短篇小說、20多部劇本及大量文學、哲學、政治論著,還創作了1500多幅畫。 95，潘恩，《常識》。《常識》是托馬斯·潘恩1776年在美國初版的一本70多頁的小冊子,分爲兩個部分,第一部分爲“論常識”,第二部分是“涉及土地的公平問題”。全書立論從天賦人權原則出發,分析君主制的荒唐,抨擊英國政府的惡行與政治建制的不公正,也批判美國一些保守派乞求與英國妥協的立場,號召美國人民展開武裝革命,徹底與英國決裂,在革命後建立民主共和政體。儘管本書不是鴻篇鉅製,但思想價值和精神財富絕不淺薄,在當時的美國產生了振聾發聵式的巨大影響。 96，漢密爾頓等，《聯邦黨人文集》。要了解美國,當然要了解美國的政治制度;要了解美國政治制度,當然要了解美國憲法;要了解美國憲法,就必須讀《聯邦黨人文集》。這部闡釋美國憲法的文集,從學理上、經驗上和歷史上權威性地對美國憲法的設計,乃至對每一重要條款的形成都作了精細分析和充分說明,論證了憲法的勢在必行,從而形塑了其後一直至今的美國政治面貌。書中體現了當時美國政治家們在近代民主革命潮流中的進取心和政治謀略。他們從美國作爲一個大國的特點出發,抵制了鬆散、軟弱的邦聯,堅持了有權威的聯邦中央政府;抵制了分散的小規模共同體直接民主的主張,堅持了混合政體式的共和制聯邦;抵制了政府機構軟弱低效的狀態,堅持了精英羣體的重要性。他們用有情有理的闡釋促成了社會各界的憲法認同。從最一般的意義上說,各國曆史都證明,強有力的憲法認同和國家治理共識,是一個國家長治久安的重要前提條件。但是,體現在《聯邦黨人文集》中的這種共識,是構築在自由資本主義社會經濟體系之上的樓閣。當社會經濟關係內部矛盾引起社會撕裂,這種共識也就成了一紙空文,甚至成了鎮壓民衆的說明工具。 97，費正清，《偉大的中國革命》。《偉大的中國革命:1800-1985》,是費正清關於中國近現代史的衆多著述的綜合概述,同時也包含了20世紀後期新的思考成果。全書四大部分爲:一,晚期的中華帝國:成長和蛻變(1800~1895);二,晚清帝國秩序的變革(1895~1911);三,中華民國時期(1912~1949);四,中華人民共和國(1949~1985)。 98，海明威，《老人與海》。《老人與海》是海明威1951年在古巴完成的一部中篇小說。小說描寫老漁夫聖地亞哥連續84天沒有捕到一條魚,在別人的嘲笑下,第85天繼續出海,終於捕到一條看上去身長18英尺、重1500磅的大馬林魚。聖地亞哥抱定的信念是,“一個人並不是生來要給打敗的,你儘可以把他消滅掉,可就是打不敗他”。關於如何讀《老人與海》,海明威本人曾作過明確提示,“所要知道的是,冰山的水面以下的部分是什麼”。這部傑作“水面以上”已使人驚心動魄,而“水面以下”更使人陷入沉思。這裏有對命運的拼搏,有對流行哲學思潮的反思,有對“羣獅”意象的尋求,也清晰可見對麥卡錫主義的否定。 99，基辛格，《世界秩序》。這部著作對近400年的世界歷史和國際政治變遷的線索作了縱向梳理分析,對當下歐洲、中東和美國等地關於“世界秩序”的觀念作了橫向觀察評估。書中指出,西方秩序正走向崩潰,以“威爾遜主義”爲特徵的美國理念正失去影響力,並動搖着美國的領導者地位。書中並未急於回答世界秩序是什麼,而是探索形成新秩序的原則和方法,認爲新秩序的建立,不是一個國家能夠主導和完成的,美國需要重新審視自己的位置。隨着中國融入世界秩序步伐的加快,它也正在重新塑造國際關係。 100，丹尼斯·梅多斯等，《增長的極限》。這份研究報告以世界整體爲對象,研究世界人口、工業發展、污染、糧食生產和資源消耗等五種因素之間的變動和聯繫。結論:“如果維持現有的人口增長率和資源消耗速度不變,那麼,由於世界糧食短缺,或者由於資源耗竭,或者是由於污染嚴重,世界人口和工業生產能力將會發生非常突然和無法控制的崩潰”。因而,“早在公元2100年來到之前,增長就會停止”。

2026年第三十本書 《讀書與領導力：新時代幹部必讀的100本書》 在快節奏的基層工作中，我們時常會陷入“事務主義”的泥沼，被繁雜的會議、報表和檢查裹挾，漸漸失去了靜下心來思考的空間。 這本書猶如一場及時雨，不僅爲我們開列了一份豐厚的精神食糧清單，更深刻闡明瞭讀書修身與從政履職之間的內在邏輯。閱讀此書，我最大的感觸是：讀書絕非裝點門面的消遣，而是新時代幹部破解“本領恐慌”、涵養浩然之氣、提升領導力的必修課。

這本書不是看完的，準確的說是聽完的，睡前必聽，讀書和領導力是相輔相成，讀書毫無疑問得會提升領導力，但領導力更多的是自身總結，學習，在實踐中不斷驗證的總結。領導力在我看來，是個人處理問題，特別是人員管理問題方面的模式，照搬照用不行，只靠直覺不行，一刀切先入爲主更不行。要用自己的框架去靈活運用，要付諸實踐，從實際出發，根據情況靈活變通，用書中的道理去指導實踐，但在問題發生時也知道哪些問題電需要變化，真正做到爲己所用。書中都是名篇大作，要歸納總結，歷史沉澱下來的一定是精華，才能在大浪淘沙中成爲留存的真金，只不過，好吸收好，還是需要下一番功夫。 領導力與讀書，讀書與領導力，都是我們不斷要提升的前進的階梯。

涵蓋了政治理論、歷史、管理、心理學、經濟學等多個領域