致“新新青年”的三十場講演

在這個信息過載而思想匱乏的時代，翻開厚重泛黃的講演稿，梁啓超先生跨越百年時空的詰問依然振聾發聵："諸君啊，你們千萬別要以爲得些片斷的知識，就算是有學問呀。"這部集結三十場講演的思想錄，既不是簡單的歷史文獻，也不是刻板的說教文本，而是中國近代轉型期最鋒利的思想手術刀，精準剖解着每個時代青年的精神困境。 當我們困在"內卷"與"躺平"的夾縫中，梁啓超在《爲學與做人》中早已給出答案："求智識的智識，是爲學；求智慧的智識，是做人。"他將知識的獲取昇華爲生命的修行，在《敬業與樂業》中重新詮釋工作的意義，讓職業迴歸志業的本質。面對當代青年的價值迷失，《知命與努力》的辯證智慧恰似一劑清醒劑，教我們在認清時代侷限中開拓人生可能。 這些講演稿的珍貴之處，在於字裏行間洋溢着的思想體溫。當他說"戰士死於沙場，學者死於講座"時，我們觸摸到一個啓蒙者的生命熱度；在《學問的趣味與趣味的學問》中，又能邂逅這位百科全書式學者的真性情。不同於刻板的教科書，這些即興演講保留着思想的毛邊與鋒芒，處處可見即席發揮的機鋒與火花。 在AI重構認知、算法塑造思維的數字叢林裏，梁啓超對"新民"的呼喚愈發顯現出驚人的預見性。他談"自治"超越簡單的個人管理，指向數字時代的靈魂主權；論"合羣"突破傳統倫理，暗合現代社會的社羣重構。這些演講不是塵封的遺訓，而是永不過時的精神地圖，指引着每代青年在各自的歷史情境中完成精神成人禮。 當輕閱讀成爲時尚，深思考淪爲奢侈，這部演講集恰似一劑思想的濃茶。它不提供即時的心靈按摩，卻饋贈持久的精神鈣質；不販賣成功學雞湯，卻傳授安身立命的根本智慧。在這個意義消解的時代，與百年前的智者對話，或許正是我們重建精神座標的必經之路。

這本書如同一面鏡子，映照出百年前“70後”梁啓超對“90後”“00後”的精神吶喊，也精準擊中了當今青年的困惑與焦慮。 他將當時的教育痛斥爲“販賣智識雜貨店”，一語道破了知識爆炸時代精神領土荒蕪的悲哀。 他反覆強調，無精神生活的人，知識愈多痛苦愈甚，做歹事的本領也愈大。 因此他呼喊的核心既非“德先生”也非“賽先生”，而是“穆小姐”（道德），主張以道德樹人、立國。 面對青年，他給出了“趣味主義”與“儘性主義”的人生解藥，倡導用意志戰勝慾望，做一個頂天立地的人。 這三十場講演，本質上是一套呼喚青年“自救”與“修身”的行動指南。 讀罷你會發現，這位“亂世達人”最動人之處，是他放下了大學問家的架子，以拳拳父兄之心，一次次苦口婆心，勸你好好做一個人。 百年後的今天，當我們再度被焦慮與空虛圍困時，梁啓超這跨越時空的聲音依然格外溫暖、振聾發聵。

推薦～過了近百年了，梁公的話依然能夠與當下的社會現實符合，現在的學校與那時的“知識雜貨店”相比更甚，人們普遍面臨“精神饑荒”，內耗嚴重，外卷更嚴重。我們也需要覓得精神信仰，求得靈魂安寧，不再惶惶不安、急於求索，而是能夠接受平凡、追求不同層次的綻放。 始終覺得傳統文化很有魅力，歷經千年綿延不斷的文脈必然有值得我們汲取的精神文化養分，特別是人格修養的君子之道，教我們如何向下紮根、向上生長，長成爲一棵枝葉繁茂的大樹，而不是根基淺薄經不起風雨的樹。我們丟失了很多東西，是時候撿起來了，知過去而明未來。 “修身齊家治國平天下”中“修身”是放在第一位的，做事先做人，凡事向內看，遇事向內求，成爲一個良人才有可能經營好一個家庭，家庭安穩會爲實現“治國平天下”的人生理想提供支持。雖然現在價值觀多元化了，婚姻不再是必需品，不過相信“修身”的地位是不會變的，依然是第一位的，這是我們實現理想的先決條件。在我個人看來，“修身”意味着要成爲一個靠譜的人，凡事有交代，件件有着落，事事有迴音；“修身”意味着要做一個有趣的人，有生活情趣，有熱愛的事情可以專注投入，這樣纔不會覺得生活無聊難以爲繼；“修身”意味着要進退得宜，善良但有鋒芒，不讓自己陷入困境……可能還有很多，但對於我來說，只要做到上述三點就已經可得人生小圓滿了，能夠成爲一個幸福的人也能帶給別人幸福的人了，這也是我所努力的目標呀。

終於讀完梁啓超的《致新新青年三十場演講》了，一百年前，1920年代，70後的梁啓超（生於1873年，當時40歲）先生站在新舊交替的時代路口，對着迷茫的中國青年，寫下了這一篇篇滾燙的演講。讀完醍醐灌頂，特別多啓發和有智慧視角看待人生最的重要問題。1、不教青年如何追名逐利、如何投機取巧，而教青年如何做人、如何做事、如何擔起時代的責任。在困境中，給最清醒的指引、最堅定的力量。做一個不惑、不憂、不懼的新青年，在自己的時代裏，守好本心，盡好責任，活成自己喜歡的樣子。2、人生的終極價值，從來不是你佔有了什麼、獲得了什麼世俗意義上的成功，而是你是否養成了健全的人格，是否盡了自己的本分，是否活成了一個獨立、清醒、有溫度、有擔當的人。3、本書知識點太過於密集，五個主要問題都給出核心答案。分別是一、立心（立志總綱），二、修己（人格修身）三、 治學（教育治學）四、立業（趣味主義）五、報國（時代使命） 一、立志：立人格的方向 —— 我要成爲什麼樣的人？《爲學與做人》健全人格，心智成熟的人會達到“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼（三達德—具備智、仁、勇）終極目的，也是所有學問、事業的根本。1、不惑【智慧】是遇事能看清本質、知道自己該做什麼、該選什麼。做出清醒判斷的總體智慧，不被慾望、偏見、外界裹挾，不迷茫、不盲從。2、不憂【仁】是內心坦蕩，爲他人和世界付出、創造。不患得患失，不佔有；宇宙和人生永遠是不圓滿的，只要你一直在往前走，一直在儘自己的力，哪怕只走了一兩寸，也是成功，根本沒有絕對的失敗。3、不懼【勇】不是沒有恐懼，而是內心光明、意志堅定，不會被恐懼、慾望牽着走，能頂天立地做自己該做的事。4、堅決反對只以做官、發財、成名、拿文憑爲人生志向。梁啓超痛批：“若讀書只爲作官，那麼學問便成了作官的敲門磚，人格便成了作官的犧牲品。5、盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。爲學與做人，是一輩子的事，不是隻在學校裏完成。“學校之外也有許多學問，讀一卷經，翻一部史，到處都可以發現諸君的良師”，人生處處都是修煉，事事都能完善人格。先有【要做一個人格完善的人】的自覺，先守住做人的底線、建立自己的人生觀，你學的所有知識，纔會成爲你完善自我的工具； 二、修身：養人格的過程 —— 我該如何修煉自己？《知命儘性》《王陽明知行合一之教》《怎樣的涵養品格和磨練智慧》1、根本核心：知命儘性。知命向內的自我覺醒，認清客觀分限（自然界、社會、個人、對手方的邊界），不妄求不可得之物；儘性充分發揮自己的良知良能，儘自己的本分。小到守住自己的良知、做好當下的每一件事，大到用自己的能力爲社會盡責。2、知行合一落地。真知必能行，不行非真知；一念發動處便即是行，在唸頭上省察克治，在事上磨練本心。3、自省克己，收斂私慾：每日反省自身言行、心念得失；剋制懶惰、貪婪、虛榮、浮躁等私慾。3、修煉品格四大具體路徑：3.1、練就精到的技能：獨立的經濟能力是獨立人格的基礎；3.2、樹立高傲的志氣：立定正大高遠之志，志氣是青年不躺平、不墮落、不攀比、不隨波逐流的核心精神支撐。3.3、保有真摯的信仰：相信未來的光明，對抗人生挫折、獲得穿越困境的精神力量，品格才能長期堅守。3.4、擁有趣味的生活：品格涵養在職業與愛好中獲得長期滋養，是讓精神長期豐盈。不陷入空虛。4、養成恆定的自律習慣：品格靠習慣鑄成，作息有常、做事有恆、待人有分寸、處事有底線；5、智慧磨練：大膽發現問題、耐煩蒐集資料、智慧的最終落地，是嚴謹、周密的分析與判斷。反對主觀靜坐求智，本本主義，教條主義。總結：品格和人格不是空談道德，不裝模作樣。日常自覺自律、立志守矩、砥礪心性，從平日一言一行慢慢養出來。做一個有操守，守底線、有擔當，負責任、不逃避；有分寸，能喫苦、能忍耐、能剋制的人。 三、治學：練人格的本領 —— 我該如何學習？《讀書莫以作官爲志》《學生自修之三大要義》《治國學的兩條大路》1、學習根本目的：開發人的本能、增進人的良能，而非填充知識、拿文憑、謀職位。教育的本質是 “育人”，不是 “販賣知識”。2、爲學的首要，是救精神饑荒。確立高尚美滿的人生觀，相信【宇宙未濟，人類無我】道理，才能從根源上治癒精神空虛與人生苦悶。反對美式教育所造成的“精神饑荒”的狀態，爲物質生活從生忙到死，精神饑荒一是執念於成敗結果，二是固守狹隘小我、貪戀得失；3、把人生的價值，從【對外在事物的佔有與結果的索取】，拉回到【對本心的堅守與價值的創造】上2、自修人格三大要義：2.1、爲人之要義：反省克己，每日審視自己的言行心念；2.2、做事之要義：精力集中，心無旁騖做好當下的事；2.3、學問之要義：開發本能，主動探索，不做知識的容器。3、治學的兩條大路：3.1、文獻的學問：用科學方法整理國故，求客觀精準；3.2、德性的學問：以內省躬行涵養人格，求安身立命。4、堅決反對：“紙片教育”學生除了教科書什麼都不讀，老師敷衍講解，學生敷衍考試，最終 “知識越多，苦悶越深”。 四、立業：踐人格的行動 —— 我該如何工作？《敬業與樂業》《職業與名譽》《學問的趣味與趣味的學問》：1、敬業與樂業。敬業是忠於自己的職業，把該做的事做到極致；樂業從職業本身找到趣味，不把工作只當成謀生的苦役。2、職業與人格關係：職業是人格的實踐場。一個人對待工作的態度，就是他對待人生的態度；敷衍工作，就是敷衍自己的人格。3、趣味主義立業法：深入研究本專業，往深處挖，趣味自然顯現；交替研究本業與副業，緩解精神疲勞，互相啓發；把任何看似枯燥的專業，都做成 “趣味的學問”。4、職業底線：守住職業名譽，不利用職業謀私利，不做有損人格的事。 五、報國：成人格的終極價值 —— 我該如何爲國家做貢獻？《一己之人格立，國家方有希望》《少年中國之精神》）：1、國家的唯一根基，是國民的人格。一己之人格立，國家方有希望；你是什麼樣，國家便是什麼樣。“天下事，從來都是從一己之身做起，從一點一滴的人格修養做起。千千萬萬的青年都立住了人格，國家就有了堅不可摧的根基。”2、通青年的報國路徑：不是空喊口號，不是一定要幹驚天動地的大事，而是先立住自己的人格，做好自己的本分。2.1、學生把書讀好，把本領練好，就是報國；2.2、工人把活幹好，農民把地種好，就是報國；2.3、每個人都守住自己的良知與底線，不隨波逐流，就是報國。3、由學成人、知行合一，做有知識、有人格、有精神、有風骨的現代中國人。有科學頭腦，又有高尚人格，擔當民族復興與人類進步的使命。3.1、內省（向內求）：反躬自問，體察本心，明辨是非善惡，剋制私慾雜念，立其大者，確立自己精神主導。3.2、躬行（向外踐）：將所學義理落實到日常言行，知行合一、言行一致，在事上磨鍊，養成 “仁、義、禮、智、信” 的品格。4、養成 “仁” 的人生觀4.1、宇宙觀：宇宙 “未濟”不圓滿、永進化，人生當努力向前、不憂成敗，日日快活，無煩悶氣象。4.2、人生觀：“人類無我”，絕對獨立之 “我”，當破除我執、毋我忘我，不憂得失，不計榮辱。4.3、價值觀：以精神自由、人格尊嚴爲最高價值，超越物質功利，不做 “消化麪包的機器”。5、新文化的科學的理解與自律的情操：理性、客觀、實證的思維方式，是對事物的正確認知態度。破除盲從，求真求實，學以致用。

梁任公的演講，至今讀來仍振聾發聵！尤其戳心的是，百年前的社會竟和當下如此相似——同樣讓人被迷茫與焦慮裹得喘不過氣。 咱們到底爲啥焦慮、爲啥迷茫？讀完這本書，我纔算真正想明白——全是“忙”出來的！忙着追別人眼裏的“標籤”，忙着爲知識趕進度、爲考試交答卷，沒有意識靜下心品一品文化的美，忙着應付工作，哪兒還有時間搞興趣啊，忙着買房買車，最後被貸款拴着，忙着雞娃，活成了上了發條的機器，根本不敢停。 真是怕稍一鬆懈，之前所有的努力就全付之東流；更怕沒那個能力，偏生起了貪念，最後得用自尊、用體力，一點一點加倍償還。靈魂若是被這些浮誇的物質理想抽乾，拿什麼去掌控這具疲憊的肉體？心裏堆着的那些焦慮、那些無奈，又能靠什麼抵消？會不會再把當下的焦慮傳給下一代，這世上，哪有誰能真的伸手把你從泥沼里拉出來？ 所以梁任公才一遍遍喚醒青年“當自救”，這話現在聽，簡直像救命的光！怎麼自救？一定要給自己留足修養身心的時間，多跟先賢“對話”——用他們的智慧，慢慢養自己的底氣：養自立自強的骨氣，養不貪、不怨的心境，養能扛事的耐力；用自己的堅韌品格，悄悄地影響身邊的人和事，知善知惡知廉恥，知其不可而爲之，知其可爲而不爲。 心有所安，靈魂纔算有家，我們的時間和空間才真的能由自己說了算。就像河流自有它的流速，急或緩由不得人，但“魚”想在淺灘遊、還是往深水區去，終究是自己能選的。

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 我常常如此回答別人，我就想着讀書，不爲着什麼。可是今天我找着了一個很好的回答。我希望成爲一個不惑、不憂、不懼的人。 我讀書爲了自己，爲了自己的德行和修養，我自然不全是爲了知識，而是爲了彌補那些小學中學以及大學都沒能教會我們的失散的東西。 知其不可爲而爲，無爲而無不爲。現在社會的功利主義愈發嚴峻了，我們看看那些老一輩的翻譯家、藝術家、科學家，例如許淵衝、黃永玉……他們一直辛勞，但是他們時鐘在執行着自己熱愛而且與社會有益處的志業！ 敬業與樂業。我們能夠熱愛自己的本行嗎，因爲自己隨意選擇了自己的專業便辜負自己的大學四年，因爲自己入錯了行便說自己一輩子只能如此了，對自己的生命還是否負責呢。 以及，幹一行愛一行，敬業，便是專注於自己的事情，別人拿什麼來換都不換。 知其不可爲而爲之，我哪怕知命，知道自己做不到，也要繼續努力，哪怕走到半道而止歇，也好過不走哩。 不厭，不倦，不息，不怨，不尤。我想想自己多麼厭倦當下的人生，厭倦自己的專業，也厭倦我自身。你要問我愛不愛自己，我都沒發給你一個肯定的答案。 專注於人生修養，還路遠漫漫呢。 這本書讀得草率，不久後想來還會回來再讀。

· 爲人之道：強調通過“反省克己”來塑造獨立人格。他認爲“一己之人格立，國家方有希望”，救國需從完善自我開始。 · 爲學之道：警惕“知識愈多，痛苦愈甚”，主張爲學旨在開發本能，需學精學透，並提倡用趣味引導學習。 · 處世之道：主張工作應敬業與樂業；生活上提倡用“趣味主義”對抗無聊，並堅守信仰和志氣。 🧭 學到什麼世界觀？ · 道德是立身之本：梁啓超認爲，知識和技能若沒有道德作爲根基，反而可能成爲作惡的工具。 · 個人與國家的命運相連：國家的希望在於青年，只有每個人的人格挺立，國家纔有振興的希望。 · 精神生活高於物質生活：物質無法填補精神空虛。他主張“裁抑物質生活”，保持精神生活的圓滿，去做一個“仁者”。 · 世界是不圓滿的，待人類去努力：這並非悲觀，而是號召青年積極地去創造和建設。 🛠️ 學到什麼方法論？ · 爲人之法：踐行“反省克己”，即時刻自我審視、約束私慾；注重培養“精到的技能、高傲的志氣、真摯的信仰、濃深的興趣”這四種品格。 · 爲學之法：運用“精力集中”法，做事全神貫注、用盡全力；拓寬求知路徑，兼顧專業知識與人文修養。 · 處世之法：保持“敬業樂業”的態度；當感到精神匱乏時，通過培養高尚志趣、接觸藝術來滋養內心。

大家好，我是劉進，今天我要爲大家介紹一位新青年，這位新青年叫做陳獨秀，他的名字叫做陳望道。 在一百多年前，一位年近六十的老人來到了上海的一個小村子裏，他在這裏生活了一生，他也見證了這個村莊的變化。這位老人就是陳獨秀。陳獨秀對中國的影響非常大，他是一位新青年，是一位思想者。陳獨秀出生於1877年，在他還沒有出生之前，他的父親就去世了。他的父親是一個教書先生。 陳獨秀小時候就非常聰明，但是在父親去世之後，家裏的生活變得非常困難。爲了謀生，陳獨秀去做了學徒。但是在學徒期間陳獨秀非常勤奮好學，他在這裏學習到了很多的知識。後來陳獨秀想要去上學堂讀書，但是由於家裏沒有錢買不起學費，於是陳獨秀就決定先去當學徒。 陳獨秀在學徒期間很不容易，但是他一直堅持學習文化知識。有一天晚上陳獨秀在倉庫裏學習的時候看到了一本書叫做《新青年》。當時陳獨秀非常想要閱讀這本書，但是由於家裏沒有錢買不起這本書。於是陳獨秀就想了一個辦法：他用紙把《新青年》這本書包起來做成書籤放在自己的書桌上。後來有一次母親來看陳獨秀的時候看到了這個書籤非常開心，於是就把書籤當做禮物送給了母親。所以在當時就有一個非常好聽的名字叫做“陳情書”。 01思想者 在1905年，陳獨秀在日本創辦了《新青年》，也就是後來的《青年雜誌》，這本雜誌爲當時的中國帶來了新思想、新思潮，也爲中國社會的變革打下了基礎。《新青年》裏面有很多當時年輕人比較感興趣的話題。例如：文學、哲學、社會、政治等等。 02思想的發展 在1895年，陳獨秀去日本留學，這是陳獨秀第一次接觸到了新思想。後來在日本期間，陳獨秀因爲參加革命活動被抓進了監獄。在監獄裏的時候，陳獨秀並沒有放棄自己的思想。他知道要想改變中國就要先改變自己，於是陳獨秀選擇了自己去革命。在1905年的時候，陳獨秀在上海成立了“南學會”。當時革命黨人高君宇爲了幫助陳獨秀能夠出獄，所以就決定先離開上海去日本留學。後來高君宇在日本期間加入了中國同盟會，並參加了辛亥革命。 03從五四青年到革命青年 1919年5月4日，中國北京爆發了反帝愛國的“五四”運動。當時陳獨秀也是北京學生的一員，所以他積極參加了“五四”運動。之後陳獨秀還成立了“少年中國學會”，並且在上海也成立了一個叫做“上海學生聯合會”的組織。 但是後來陳獨秀髮現很多學生並不認可“少年中國學會”，於是陳獨秀就去找李大釗。但是當時李大釗認爲中國應該先發展實業再發展教育，所以李大釗認爲需要先發展經濟再發展教育，這樣才能讓中國的經濟變得更好。後來在陳獨秀和李大釗的溝通下，最終達成了一致意見。 於是在1919年7月，陳獨秀和李大釗以及胡適等人成立了“共產黨”，陳獨秀也成爲了一名堅定的革命者。 04爲中華之崛起而讀書 在1915年的時候，陳獨秀創辦了《青年雜誌》，這是中國歷史上第一個以“青年”命名的雜誌。 《青年雜誌》在當時的影響力非常大，許多新思想、新文化、新科學都是從這裏誕生的。 但是陳獨秀在創辦《青年雜誌》的時候也遇到了很多的困難，尤其是經費問題。 當時陳獨秀和他的朋友們認爲，應該要把錢用在刀刃上，要用這些錢來辦一些真正有用的事情。 當時陳獨秀和他的朋友們認爲教育才是最重要的事情，所以他們把這些錢拿去創辦了上海大學。 05陳望道的人生和《共產黨宣言》的誕生 《共產黨宣言》是陳望道翻譯的，在翻譯過程中陳望道由於過度疲勞最後導致身體出現了問題。當時他已經61歲了，他的妻子也因爲擔心他的身體狀況不同意他繼續翻譯。但是陳望道沒有放棄，最終在妻子的支持下完成了《共產黨宣言》的翻譯。我在這裏希望大家可以學習陳望道這樣的精神，不要放棄自己，相信自己。

半文言，讀的有點不習慣。 帶着貫穿全書的三問題，摘錄一下樑先生推薦的書目清單，激勵自己也讀一讀這些書籍： 一、我們生在這種混濁社會中，外界的誘惑和壓迫如此其厲害，怎麼樣才能保持我的人格，不與流俗同化？ 二、人生總不免有憂患痛苦的時候，這種境遇輪到頭上，怎麼樣才能得精神上的安慰，不致頹喪？ 三、我們要做成一種事業或學問，中間一定經過許多曲折困難，怎麼樣才能令神志清明、精力繼續？ 這三項爲修養最要關頭，必須通過做個人才豎得起。這種修養，要靠實際上遇事磨練，自無待言。但平日沒有一點豫備工夫，事到臨頭，又從那裏應用起？平日工夫不外兩種：一是良師益友的提撕督責，二是前言往行的鞭闢浸淫。良師益友，可遇而不可求；前言往行，存在書冊上，俯拾即是。讀書之對於修養上最大功用、最大利便就在此。 有時極平常的人說一句極平常的話，拿起來可以終身受用不盡，所以很難說那幾部書、那幾段話最好。若勉強要我說，把我自己生平最愛讀的幾部書說來： 《孟子》 《宋元學案》內的《象山學案》 《明儒學案》內的《姚江學案》《泰州學案》（《泰州》專讀心齋、東崖） 王陽明的《傳習錄》（內中言性理的一部分可不讀） 顧亭林的《日知錄》（內提倡氣節各條） 王船山的《俟解》 戴子高編的《顏氏學記》（記顏習齋、李剛主一派學說） 以上所舉，不過我個人私好，自然不免偏頗或窒漏。但《紅樓夢》裏頭賈寶玉說得好：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”何必貪多，一兩句格言，便夠終身。書無他謬巧，只爭熟不熟。熟便“得”了。 “只取一瓢飲”，是守約工夫。要記的既多，最好備一個隨身小冊子，將自己心賞的話鈔出，常常瀏覽，這便是“熟之”的妙法。 專記格言，也會幹燥生厭。還有最好的修養資料，是多讀名人傳記和信札。我記得很小的時候，讀了一部《曾文正公家訓》（給他兒子的信），不知受多大激刺。稍爲長大一點，讀了全謝山做的黃梨洲、顧亭林兩篇墓碑，又不知受多大激刺。直到今日，曾、黃、顧這些人的面影，永遠蟠踞住我的“下意識”。激揚志氣的方法，再沒有好得過“尚友古人”了。 二十四史，列傳佔了什之七八。以現代歷史觀念而論，可以說內中所記載，有一大半不應入歷史範圍。但中國無論何種著述，總以教人學做人爲第一目的。我常想，亟應該把歷史上名人——大學者、大文學家、大美術家、大政治家、大軍人，以及氣節峻拔的人，挑選百來個，重新替他們各做一篇有趣味的傳，以此教導青年，比什麼都有益。現在既沒有這樣書，將就一點，把正史中現有的傳挑出一二百篇來瀏覽，也是必要。讀這些傳時，且不必當作歷史讀，專當作修養書讀。看他們怎樣的做人，怎樣的做事，怎樣的做學問。設想我處着他的境遇，我便如何？碰着這類事情，我便怎麼辦法？常用這種工夫，不獨可以磨練德性，更可以濬發才智。先輩論讀史益處，大抵最注重此點。 讀名人傳記，其人愈近愈好，因爲觀感更切；其傳愈詳愈好，因爲激發更多。近代詳傳，多用年譜體裁行之。試推薦幾部（以著者年代爲次）：孫奇逢自著的《孫夏峯年譜》（門人補註）、李塨著的《顏習齋年譜》、馮辰著的《李剛主年譜》、王懋竑著的《朱子年譜》、顧棟高著的《司馬溫公年譜》《王荊公年譜》、段玉裁著的《戴東原年譜》、焦廷琥著的《焦裏堂年譜》、丁晏著的《鄭康成年譜》、黃炳垕著的《黃梨洲年譜》、張穆著的《顧亭林年譜》《閻百詩年譜》、李鴻章著的《曾文正公年譜》、劉毓崧著的《王船山年譜》、梁啓超著的《朱舜水年譜》、胡適著的《章實齋年譜》。這些書讀了都令人聞風興起，裨益青年不少。 名人信札，和他並時的朋友論事論學，讀之最可益人神智。我也推薦幾部：張江陵的《張太嶽文集》、顧亭林的《亭林文集》、戴東原的《東原集》、焦裏堂的《雕菇樓集》、曾滌生的《曾文正公全集》、胡潤之的《胡文忠公遺書》、郭筠仙的《養知書屋集》。在這些集中專取信札一門讀之，極有益而且有趣。

梁啓超將救亡圖存的希望寄託於動盪年代的新青年。用三十篇講演勸說青少年們需從自身做起，培養品德，鍛鍊智慧。 “一己之人格立，國家方有希望”。 1、該如何做？ 首先要懂得爲學，做人的道理，確立做事的原則，倫理學上要聽從良心的第一聲。比如他認爲，做人應反省克己，做事要精力集中，做學問則需要勤勉，同時興趣纔是最好的老師。在那個年代，青年人要自覺責任之重大，自強不息，不爲慾望牽制，更要有自己的判斷能力，不可功利爲私慾，需致良知，求自由。 2、對社會能解決什麼？ 我個人認爲，世界是大多數人的世界，人與人之間的互動、連結、共同交往方式構成了我們所謂的社會風氣。 聖人之學乃個體層面反省克己之學問，僅依靠少部分人的自覺是無法解決問題，推動社會進步的。 我們需要正視人有動物性之本能，我們自私懶惰，個體與羣體間利益存在天然的矛盾，且所有社會問題落在個體身上都是極爲複雜的，站在道德制高點要求個體必須做出某些選擇本身就不道德。 人類前進的動力之一是讓個體擁有更加舒適安全的生活，因此“痛苦”可以被提倡，但絕不會成爲未來方向。 剛開始接觸倫理學時見到一個很有意思的討論，人類的倫理道德數千年來有顯著的進步和提升嗎？仔細想想就會發現答案是否定的，甚至當下所處的年代纔是真正“禮崩樂壞”。所以人人皆聖賢的時代很難，也不會來臨，人類道德水平不存在進步一說，更不必提寄希望於通過道德水平的整體進步來推動社會發展。 3、對個體能指導什麼？ 很喜歡梁啓超一碗又一碗跨時代的雞湯，那個年代現實很絕望，人們卻生活的很積極。我們這個年代相對和平安定，年輕人也不需要承擔救亡圖存的重擔，最多是現實有點荒謬，但普遍都活的很喪，忙生忙死碌碌一生，已不再相信自己能做些什麼，充其量只能喫好三餐。 但飲冰說，宇宙是不圓滿的，正在不斷創造中，我們也正參與其中，要相信還有遠大的未來。 “苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。只要肯做，趣味自會發生”。 如果正處於迷茫期，那真的非常推薦閱讀本書，雖然三十篇在思想上難免重複，顯得有些絮絮叨叨，但恰是如此，更會被這份熱血和真摯感動，還有每篇結束時的“與諸君共勉”。