教坊記（外七種）

談《踏謠娘》中的女權與戲劇模式： 我感覺《踏謠娘》可以和莎翁《馴悍記》《第十二夜》對照着讀。 1、唐代《踏謠娘》的變遷有武則天女權崛起的特徵： 《教坊記》：《踏謠娘》：北齊有人姓蘇，皰鼻。實不仕，而自號爲郎中。嗜飲，酗酒。每醉，輒毆其妻。妻銜怨，訴於鄰里。時人弄之：丈夫著婦人衣，徐步入場行歌。每一疊，旁人齊聲和之雲：“踏謠，和來！踏謠娘苦，和來！”以其且步且歌，故謂之“踏謠”；以其稱冤，故言“苦”。及其夫至，則作毆鬥之狀，以爲笑樂。今則婦人爲之，遂不呼“郎中”，但云“阿叔子”。調弄又加典庫，全失舊旨。或呼爲《談容娘》，又非。 調弄又加典庫，全失舊旨…… Ai這樣解釋： “調弄又加典庫”說的是唐代《踏搖娘》演出後來加入了當鋪索債的情節：丑角扮當鋪人上門討債，還對女主調笑，使原本簡單的家庭滑稽戲變成男女演員同臺、情節複雜、充滿低級趣味的“談容娘”，崔令欽因此感嘆“全失舊旨”。 我的理解：崔令欽說全失舊旨，是包含兩層，一是丈夫變成了典庫，家暴吵架變成了欠債爭執，這種轉變是有意思的，說明女主當家，管理錢財，主內又主外，和外面的討債人相爭，必然是唐朝武則天后的風氣！二是女性演員替代男性，本來是男扮女裝，調戲的是女人打架潑婦罵街的那種醜態，可以呼應莎翁《馴悍記》，當變成女性演員後，完全顛覆了。這在《教坊記》作用崔令欽看來是世風日下，道德淪喪！ 說起女權，昨天聽b站秦暉談到惠安女的自殺問題，特別是當年建國後，大修水庫，孕婦挑泥築壩導致流產……在西方語境中，家庭或性別是壓迫個人自由的最大障礙，但在中國語境中，建國後的男女平等地享有“乾重體力勞動”的權利，最大的社會矛盾不在性別，在秦制！ 昨天讀《莎士比亞在分裂的美國》，我還談過：《第十二夜》裏女扮男裝的維奧拉，女女同性戀與異裝癖，仍然契合現代議題……在中國戲劇文學中也不乏喬裝的橋段，梁山伯與祝英臺中，祝英臺就是女扮男裝，但是傳統男權的象徵。爲何中國的不現代？服裝就是政治，“止乎禮”定調了一切，不允許。 2、中國沒有悲劇，正如中國畫不能畫陰影： 餘秋雨《中國戲劇史》談踏謠娘：用笑樂方式了斷悲哀事件的做法，是“情感滿足型”的一種體現，符合中國民間的審美模式。 用笑樂方式了斷悲哀事件的做法……這是對的，這踏謠娘根本不是古希臘那種命運悲劇，中國沒有悲劇！憑什麼要看悲劇呢？今天，中國人仍然願意看大團圓結局呢。國家宏大敘事主宰一切，廣電總局有很多紅線要求！ 是“情感滿足型”的一種體現……我認爲餘秋雨的理論概念太膚淺，炮製這種等於廢話的“情感滿足型”概念有什麼意思？不能說錯，但沒意思。跟西方理論家對於戲劇的深刻理解，真是差太多，完全沒有思想！ 回來談一個事，中國有悲劇嗎？我查到元代‌，關漢卿《竇娥冤》、馬致遠《漢宮秋》、紀君祥《趙氏孤兒》、高則誠《琵琶記》…… 我想，這可能與元代社會背景是密切相關的，社會矛盾尖銳，公案類戲劇興起，比如包公戲。 但這本質上仍然是辨忠奸的道德敘事，跟古希臘的命運悲劇完全是兩碼事。所以我說，中國沒有悲劇，正如，中國畫習慣不畫人物陰影，因爲怕陰影，陰影在《莊子》罔兩問景裏是魑魅魍魎，是鬼的意思！怎麼能畫臉上有鬼呢？不吉利！ 並非中國人不知道陰影，但不能畫。並非中國人不知道命運充滿悲劇，但演出不吉祥，沒人會看。 可是古希臘人怎麼會願意看那麼喪氣的悲劇，爲人類盜火的英雄普羅米修斯遭遇啄食肝臟的痛苦詛咒，看了讓人嚎啕大哭，這樣的心靈淨化作用很傷身啊！ 我的理解： 古希臘是民主城邦，必須通過演講，戲劇（羅馬鬥獸是其中一種）等公共行爲，塑造團結一心的共同體，怎麼塑造？ 通過誇大外來威脅的命運恐懼！今天的西方完全繼承了同一套思維，美國，誇大伊朗等國邪惡軸心的威脅，使得美國更加團結，某些政黨的政策得以施行，獲得其代言的利益。 而中國，戲劇並不爲塑造共同體的目標服務，而是爲君主貴族歌功頌德，娛樂諂媚。源於優孟衣冠，東方朔，這樣的方士博寵行爲。君主貴族爲什麼要看命運悲劇？ 在民間，戲劇則是娛神的活動。當然最初，古希臘也是。可是，分化隨後產生了，對於中國的統治者，民間倘若演普羅米修斯盜火，那麼倔強反抗天帝的戲劇，是不能容忍的。它也就沒有了生存的餘地。 魯迅《故事新編》裏再次挖掘出“無頭的刑天”，已經是現代左翼精神了。

王蘇蘇，在南曲中，屋室寬博，卮饌有序。女昆仲數人，亦頗善諧謔。有進士李標者，自言李英公勣之後，久在大諫王致君門下，致君弟侄，因與同詣焉。飲次，標題窗曰：​“春暮花株繞戶飛，王孫尋勝引塵衣。洞中仙子多情態，留住劉郎不放歸。​”蘇蘇先未識，不甘其題，因謂之曰：​“阿誰留郎？君莫亂道。​”遂取筆繼之曰：​“怪得犬驚雞亂飛，羸童瘦馬老麻衣。阿誰亂引閒人到，留住青蚨熱趕歸。​”標性褊，頭面通赤，命駕先歸。後蘇蘇見王家郎君，輒詢：​“熱趕郎在否？​” 孫棨 - 北里志·王蘇蘇

還蠻有意思的，尤其是《教坊記》和《北里志》，正史裏從不見記敘這些底層人的文字

今中原有事，漂寓江表，追思舊遊，不可復得；粗有所識，即復疏之，作《教坊記》——《教坊記》 靜思陳事，追念無因，而久罹驚危，心力減耗，向來聞見，不復盡記。聊以編次，爲太平遺事雲。——《北里志》 此兩本書，讀來隱隱有黍離之悲，或許是讀者先入爲主了罷，似乎確有？

翻譯成了白話，電子書很不錯，適合研究相關內容。