南村輟耕錄

元朝醫療史：癌症手術、太監割雞雞止血術、七聖刀、蜜制木乃伊 1、元朝的癌症手術 元朝《南村輟耕錄》：西域奇術 任子昭雲：向寓都下時，鄰家兒患頭疼，不可忍，有回回醫官，用刀劃開額上，取一小蟹，堅硬如石，尚能活動，頃焉方死，疼亦遄止。當求得蟹，至今藏之。 這個蟹，就是癌症，整個故事因爲一個雙關詞而被神化了。可見阿拉伯人繼承了古希臘醫學，並帶到了元朝，不知後來漢人中醫有沒有吸收？很可能並沒有。 《癌症傳》：在大約公元前400年的希波克拉底時代，希臘語“螃蟹”（karkinos）作爲癌症的代名詞首先出現在醫學文獻中。腫瘤周圍經常分佈着擴張的血管，這讓希波克拉底想起了螃蟹挖沙時的樣子。當然這幅畫面不僅獨具匠心（其實很少有腫瘤長得像螃蟹），還栩栩如生。 2、元朝太監割雞雞止血祕方與割舌頭慎勿言的道德敘事 《南村輟耕錄》中讀到割勢： 杭州赤山之陰曰筲箕泉，黃大癡所嘗結廬處。其徒弟沈生，狎近側一女道姑，同門有欲白之於師，沈懼，引廚刀自割其勢，幾死。衆救得活，而瘡口流血，經月餘不合。偶問諸閹奴，教以煆所割勢，搗粉酒服。如其言，不數日而愈。 教以煆所割勢，搗粉酒服……煆，用炭燻烤。啊？把割下來的小雞雞，燒烤了，搗成粉末，用酒送服，底下就能止血了！！大開眼界，元朝太監割雞雞止血祕方！ 那麼，我的問題來了：金庸《鹿鼎記》那個海公公不是有寶貝房嗎？泡在酒裏。 倘若自己喫了，沒剩了啊！ 還有一則奇疾，關於割舌頭，恐怕元朝的“摩兜鞬”之類勸人慎勿言的道德故事，但也可能代表外科手術的進步： 今上之長公主之駙馬剛哈剌咱慶王，因墜馬，得一奇疾，兩眼黑睛俱無，而舌出至胸，諸醫罔知所措。廣惠司卿聶只兒，乃也裏可溫人也，嘗識此證，遂剪去之。頃間，復生一舌，亦剪之，又於真舌兩側各去一指許，卻塗以藥而癒。時元統癸酉也。廣惠司者，回回之爲醫者隸焉。 3、元朝旃檀佛與印度街頭人體懸浮魔術 《南村輟耕錄》：京師旃檀佛的傳說：其像四體無所倚著。人君有道，則至其國。國初時，尚可通一線無礙，今則不然矣。 人體懸空！有趣，大概寓意四大皆空吧。 這就是印度街頭著名的魔術景觀：一根柺杖支撐整個騰空的苦行僧身體！ 那麼佛像如何做到的？用吸鐵石吧！ 恐怕人體漂浮不過是印度神話中的基本法術，所以江湖賣藝作爲常規表演。我曾說，江湖賣藝的魔術與宗教多有關聯，比如唐宋時的“七聖刀”與埃及神廟祭祀“斷鶴頸，再接活”的表演極爲類似，因爲埃及人的鶴神寓意重生，“通天繩”，又明顯是波斯神話。 《南村輟耕錄》有七聖刀的另一個版本：至松江，見一全真道士，寓太古庵，一日，取二鰍魚，一黃色，一黑色，大小相侔者，用藥塗利刃，各斷其腰，互換接續，首尾異色，投放水內，浮游如故，郡人衛立中，以盆池養之，經半月方死。 4、蜜與木乃伊的詞源變遷 從古埃及保存下來的屍體獲得“木乃伊”這個稱呼，其中有一個比較曲折的過程。西亞許多地方自古就出產自然瀝青。據史書記載，今天伊朗的一些山坡、伊拉克的河岸以及死海周邊都是這一物質的產地。公元10世紀的波斯醫生拉齊斯（Rhazes）首次用“木乃伊”（mumia）一詞指代瀝青。該詞的詞根“mum”的意思是“蜂蠟”。顯然，拉齊斯強調了瀝青與蜂蠟呈現爲粘稠狀液體的共同特徵。到了公元11世紀，另一位波斯醫生阿維森納（Avicenna）將木乃伊專門指用來入藥的瀝青。這是由於古埃及木乃伊表面的黑色硬殼如同冷卻後的瀝青，阿拉伯人相信這些屍體塗抹了瀝青。到了12世紀，木乃伊這個術語主要是被用來指經過特殊處理的屍體本身，而不是之前那樣指製作木乃伊時使用的泡鹼、樹脂、香料等物質。 12世紀中葉，中世紀著名的翻譯家克雷莫納的傑拉爾德（Gerard of Cremona）在翻譯阿拉伯文獻的時候，用“木乃伊”（Mumi？）指從古埃及留存下來的乾屍。同時，他又說：“木乃伊是一種類似瀝青的物質，它是塗抹在屍體上的樹脂與人的液體長期反應以後生成的。”在後來歐洲人的用法中，木乃伊這個詞不僅可以用來指瀝青，而且也可以表示製作木乃伊時塗抹其上的物質，甚至木乃伊本身。學者們認爲，英語中用“木乃伊”（mummy）表示乾屍狀的人體是公元1610年前後的事。

《南村輟耕錄》元.陶宗儀著 元朝筆記小說相比較其他朝代要少，最主要是士大夫階層不被待見，舞文弄墨的成爲點綴，很多的文人不得不去寫劇本謀生活，關漢卿之流就產生了。陶宗儀也算碩果僅存的，其中有寫探黃河源，讓我深有感觸，因爲，只有到元朝，我們才把黃河源納入版圖，可以去旅行探索，至明代又成妄想，而清代又重新拿回來，這就是青海！ 陶宗儀，一下讓我想到了水滸傳中一個人物：九尾龜陶宗旺！呵呵，這個聯想，是不是很有趣？！

舉凡天文地理、典章制度、皇家祕聞、歷史文物、社會言情、小說戲曲、文字小考、詩詞俚語、書畫、碑刻、民間習俗、因果報應、神怪妖異，應有盡有。 此公據說活了八十多，對朱明好像不是很待見。果然長壽就是對抗一切的武器。

歌兒珠簾秀，姓朱氏。姿容姝麗，雜劇當今獨步。胡紫山宣慰極鍾愛之，嘗擬《沉醉東風》小曲以贈雲：“錦織江邊翠竹，絨穿海上明珠。月淡時，風清處，都隔斷落紅塵土。一片閒情任卷舒，掛盡朝雲暮雨。”馮海粟先生亦有《鷓鴣天》雲：“十二闌干映遠眸，醉鄉空斷楚天秋。蝦鬚影薄微微見，龜背紋輕細細浮。紅霧斂，翠雲收，海霞爲帶月爲鉤。夜來卷盡西山雨，不著人間半點愁。”皆詠簾以寓意也。由是聲譽益彰。 陶宗儀 - 南村輟耕錄·卷二十·珠簾秀

其書共三十卷，皇皇二十餘萬言，採擷羣編，備錄散逸，克謂鉅制。所識宋元典章掌故，朝野舊聞，並元末東南諸事，亦堪補史闕。然則體例無設，書法未明，諸篇雜然錯置，前後殊文異旨，其處興廢之際，主事者纂之未就與？

《南村輟耕錄》作爲元末文人陶宗儀“積葉成書”的文化切片，以田野採風的真誠姿態將典章制度、文人軼事與市井煙火熔鑄於方寸紙頁。作者拋棄了傳統史家的宏大敘事慣性，在茶寮瓦肆的閒談中捕捉歷史的毛細血管——既記錄"寧可枝頭抱香死"的士人氣節，亦收錄賣卜者“鬼眼窺星”的生存智慧。書中對元明之際江南社會轉軌期多重文明碰撞的敏銳觀察尤爲珍貴：色目人婚禮的胡風漢韻交織，紡織作坊裏機械裝置的迭代圖譜，都在解構着“華夷之辨”的固化認知。這種跨越階層的“聲音考古”，不僅重構了蒙元治下的文化生態，更暗含對文明存續本質的思考——當我們在青瑣高議外聽見街頭巷議的迴響，或許更能理解多元共存本就是中華文明綿延的密鑰。這種平民視角的智性書寫，恰恰構成對現代性祛魅的古老回應。

文人筆記，乃中國古代學術之一大觀。此書雖有時代侷限，存在大量違背儒家“不語怪力亂神”精神的險怪言論，但也保留了相當豐富的歷史材料，可供研究者參考。

早年在閱讀宋詞選本等書籍時於註解文字中得知本書，今讀之，覺得頗有知識性，趣味性，可讀性。閱讀本書，確實長了不少見識。

鬼怪、自宮和女官這些😂😂😂😂果然雜錄有意思，下一本《涑水記聞》

作爲資料和閒來一讀皆可。。元代漢族文人的視角。。更有意思