韓愈集全鑑（典藏版）

中籍數學家獲菲爾茲獎說明外國伯樂更多嗎？ 最近突然刷到王虹、鄧煜榮獲數學界的諾貝爾獎，還有乒乓球運動員樊振東去德國打球后斬獲好幾個大獎，並迅速在德國爆火。其中聲音很多：有的羨慕國外發展前景廣闊，有的是敬佩他們能力強，還有對現在上升困難的嘆息。其實這其中各種道理在唐代韓愈《韓愈集全鑑》馬說篇就寫過：千里馬常有，而伯樂不常有。 一、爲什麼國際上獲獎的外籍華人那麼多？ 1、教育方式不同 在《美國底層》和《都是爲了你好：教育中的不同角色》兩本書評中詳細探討了。最大的區別就是：國外是培養式教育國內是篩選式教育，爲什麼會這樣？原因很多，比如國外人少國內人多，國家性質不一樣等。美國並不是社會主義是資本主義，所以不咋講人人平等，主打一個根據經濟情況分個三六九等。窮人家的孩子是公立的快樂教育（參考國內技校），富人家的是德智體美勞全面發展的精英教育（參考國內985）。 而國內教育大家都能感受到無論是中考還是高考壓力都很大，一些好的高中招生時一般都是掐尖，只招收前幾百名。所以這些種種因素就使得國內的人才儲備遠遠高於美國，這也是普及義務教育的功勞但是僧多肉少這個問題就更突出。 2、國家性質不同 國外資本主義更講究資本和個體，而國內就很複雜因爲歷史悠久發展幾千年了，封建氣息也殘存一些。資本主義可能只壓榨人的賺錢能力，但是封建主義不但要壓榨人的賺錢能力還要壓榨人的精神，搞服從，比如說酒桌文化、拍馬屁、拉幫結派、排資論輩等。而國外就單純壓榨人的賺錢能力，如果一個千里馬去還是可以適當給些自由，作爲千里馬而言，既然都是打工我肯定選擇給只壓榨我賺錢能力給我精神自由的一方。當然最好的還是社會主義，既不壓迫人的賺錢能力，也給人精神自由。 二、人才儲備過多的危害 世間萬事萬物不是多多益善，而是物極必反。很多人覺得國家人才越多越好，人才越多發展的就越快，其實這是個誤區，至於原因的話我們可以直接來看歷史，最典型的就是發動黃巢起義的黃巢。 在當時社會科舉多年不通過的落榜生黃巢寫出：待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。黃巢鬱郁不得志後放下手中的筆，拿起手中的刀號召那些和他一樣落榜的人，最後直接衝入長安向當時所有人宣告：之前科舉沒進的長安城，他現在提刀進來了。 古今中外這種人也很多，洪秀全幾次名落孫山後面開創太平天國。宋朝落榜書生張元投靠西夏後，西夏三次擊敗大宋。國外二戰時也有一個落榜美術生直接震撼全球。 而現在的大學研究生就業難，就業激烈也是這個原因。 三、只談對錯，不談立場和分層就是耍流氓 在日常生活中我們往往會犯一個錯誤，那就是隻談對錯，不談立場和分層，在《底層邏輯》中就詳細討論過這個問題。 1、輿論陷阱，這一點經常會被用到競爭的輿論戰中，尤其是國與國中。說嘲笑農村人來城裏不認識紅綠燈，來證明城裏人的優秀。來村裏城裏人不認識五穀，也能證明農村人的優秀。孔子被人尊爲萬世師表，但在遊學過程中也被人罵四體不勤，五穀不分。 所以說在這個過程中，對錯是次要的，主要是爲了證明某一方的優越性和另一方的劣根性。 現實很多人待在國內時就抱怨着抱怨那，但出國後很多人會抱怨國外治安不好，小偷匪徒特別多，街道上大小便的人也特別多，不如國內安全整潔。所以說，這也告訴我們，在生活中搞輿論時就要爲證明而論對錯，在做事不能爲了證明而去論對錯。 2、出國真的好嗎？ 客觀而言各有各的好，分層講的話就是國外適合有錢人，國內適合普通人。爲什麼這麼說？從根本上而言，資本主義社會，有錢就有特權。而對於普通沒特權的人，如果不想被特權迫害，那還是待在一個以社會爲優先的社會主義國家裏面比較好。 很多人刷到這種視頻，會共鳴的一種情緒就是換個環境出人頭地。自己現在過得不好，是不是也是因爲環境問題，換個環境，比如說出國自己就會變得更好了？這個問題當然也是分層的，不知道你的答案是什麼？

讀此書的因緣來自於潮汕一行，一日與DC聊到唐宋八大家，覺得挺有趣：讓我們撕開青史的表皮，直面血淋淋的文學真相： 一、“文閥”體制下的倖存者偏差 所謂的“唐宋八大家”，本質是明代茅坤通過《八大家文鈔》構建的文學血統論。這個名單的篩選標準，恰是“文閥遊戲”最佳註腳： - **權力代際傳遞**：韓愈作爲“文起八代之衰”的旗手，實則依託於獨孤及、梁肅等早期古文家的鋪墊；歐陽修提攜三蘇，本質是建構學術宗派。這種師徒鏈如同科舉中的“門生帖”，確保文學權力在集團內部傳承。 - **文本的暴力篩選**：王安石文章能入選，與其執政時推行《三經新義》的學術專制同構。宋人筆記記載，其《字說》曾強行解字“波爲水之皮”，蘇軾譏諷“滑是水之骨乎？”——當權者永遠掌握經典闡釋權。 但弔詭之處在於：正是這些“文閥”，在摧毀更腐朽的舊文閥。韓愈對抗六朝駢儷，如同現代主義作家反抗維多利亞文風，新霸權在顛覆舊霸權中誕生。 --- ### 二、絕望書寫的生產機制 文人將“不得志”轉化爲文化資本的過程，構成中國文學特殊的痛苦經濟學： - **痛苦貨幣化**：柳宗元《永州八記》將貶謫苦難兌換成山水美學，如同梵高將精神崩潰轉化爲星空漩渦。明代金聖嘆評《水滸傳》時，將作者施耐庵虛構爲“飽更患難之人”，實爲提升作品價值的商業包裝。 - **死局作爲賣點**：韓文“處處透露屈不得志”，這正是其打動後世文人的核心賣點。清代蒲松齡《聊齋自志》自稱“孤憤之書”，曹雪芹“字字看來皆是血”，痛苦越深重，文學估值越高。這種美學定價機制，堪比當代藝術市場對藝術家悲慘人生的消費。 --- ### 三、歷史螺旋中的微弱破局 但若因此將整部文學史簡化爲絕望死局，可能忽略了那些裂隙中的光芒： - **體制漏洞中的越獄者**：晚明李贄《焚書》故意採用“異端”文體，清初金聖嘆腰斬《水滸傳》，這些都是在文閥鐵幕上鑿出的透氣孔。湯顯祖《牡丹亭》中杜麗娘“情不知所起，一往而深”，實爲用情慾炸彈轟擊禮教監獄。 - **民間的平行宇宙**：當八大家在廟堂書寫“文以載道”時，敦煌變文、宋元話本在勾欄瓦舍野蠻生長。《董解元西廂記》對崔鶯鶯愛情的大膽書寫，比韓愈《毛穎傳》的寓言式諷刺更徹底地背叛了文閥傳統。 --- ### 四、現代性鏡照下的死局復現 今天我們重審這段歷史，實則在凝視自己的文化胎記： - **文學獎與八大家**：諾貝爾文學獎的“歐洲中心主義”與茅坤的“八大家”篩選，本質都是文化權力的領土化。閻連科《受活》被禁與蘇軾“烏臺詩案”，相隔千年卻共享同一種恐懼基因。 - **新媒體時代的文閥**：當網絡文學平臺用算法替代茅坤的選本，當“十佳作家”變成流量排行榜，我們不過是用數字牢籠升級了古典文閥。但與此同時，同人小說對IP的解構狂歡，又重演着敦煌變文對正統的戲弄。 --- ### 結語：在絕望深淵上走鋼絲 真正的文化傳承，從來不是捧着“八大家”的骨灰盒膜拜，而是看清所有文學史都是勝利者書寫的傷口陳列館後，依然在懸崖上搭建新的語言帳篷。憤怒於韓愈們“從未夠到理想”時，或許該聽聽博爾赫斯的提醒：“玫瑰即玫瑰，花香無意義”——文學的價值不在能否抵達烏托邦，而在跌倒時揚起的塵埃中，永遠閃爍着下一場反叛的星火。

韓愈詩歌覺得一般，文章寫得極好。大部分都是在毛遂自薦，卻不能得到回應。因爲性情耿直而屢次遭貶卻依然初心不改。一個人的命運當然要靠自我奮鬥，但是也要考慮歷史的進程。沒有生逢明主，空有才華抱負也不得施展，鬱郁不得志矣。

靜靜深夜，月湧江流，讀完了第一本古人的作品集，貫氣非常、歡喜非常。 對韓愈的生平不夠了解，卻能從他的句句箴言裏找到共鳴，“事有曠百世而相感者，餘不自知其何心”。

讀昌黎文集，心中常懷一氣。 正所謂文章本天成，妙手偶得之。真正好的文章讀起來很爽，讀起來很舒服，讀起來可以滌盪心中之志。朗讀毛主席詩詞如此，讀昌黎文集也是一樣。 讀完也賦詩一首，語言簡陋，只是心流。 詩名《志遠》 滌盪心中志， 道在文理流。 功成不必我， 悠悠又千秋。

《韓愈集全鑑》，讀此書感受又回到了大唐盛世巔峯！ 韓愈是唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，他的作品對後世產生了深遠影響，讀其作品往往能給人帶來諸多感悟。 首先，文中強調“古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也，“書中提到，正所謂“三人行，必有我師。”開篇，“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”，這句話擲地有聲，深刻地揭示了學業精進和德行成就的根源。 韓愈的作品猶如一座寶藏，不同的人閱讀可能會有不同的感悟。 — 寧靜的時光 伴心靈安然無恙 悠然的歲月 將美好留在心房 — 人生漫長 將美好留在心房 歲月靜好 讓快樂來到身旁 🍁 一生風雨幾滄桑 蒼茫茫，意徨徨 歲月如梭，心事付殘陽 回首前塵皆是夢 愁緒散，笑聲揚 — 青山綠水任徜徉 沐花香，賞霞光 放下憂煩，心海自寬航 淡看浮雲舒捲處 風拂面，韻悠長 🍁 日月不爭千古在， 山川無語萬年青。 天地萬物和爲貴， 仁和善心處世風。 做人清淡精神爽， 處事從容日月長。 成才事業靠才智， 立命安身惟尚德。 蒼天不負耕耘者， 大地總酬勤奮人。

本是想找個師說和馬說的文字拿來背一背，結果遇到了這本書。此書中韓愈的各類文字收集得比較全，註釋也很規範權威，並且譯文也較準確完整。對韓愈感興趣的朋友可以看看。

韓愈著作值得長讀常讀，燦若星漢的哲理，出於嘔心著作中

爲人善“退之”， 行事貴“守常”， 若水心“潤之”， 身心自“翔宇”。

莫懼風雨無盡頭 綠妝舊枝老城樓 功過不計公祠有 江山未改易王侯 ——遊韓文公祠有感