歷代家訓名篇譯註

首先，什麼是家庭教育？ 家庭教育通常是指父母（或其他監護人）爲促進孩子全面健康成長，對孩子進行的道德品質、身體素質、生活技能、科學文化、行爲習慣等方面的培育、引導和影響。家庭教育，是學校教育與社會教育的基礎。 其次，家庭教育的目的是什麼？ 立德樹人，明辨是非。 再次，家庭教育的特性？ （一）啓蒙性 父母是孩子的第一任老師，家庭是人生的第一課堂。養而不教，父母之過。孩子從牙牙學語就開始接受父母的教育，有什麼樣的父母，就有什麼樣的孩子。因此，家長應該擔負起教育孩子的責任和義務。家庭教育在孩子進入學校教育之前居於主導地位，爲孩子接受學校教育奠定基礎。 （二）輔助性 當孩子進入學校教育之後，家庭教育便處於輔助地位，但同樣必不可少。由於孩子本身自制力有限，家長需要做到鼓勵，監督，糾正，檢查的作用，幫助孩子更好的成長。 （三）長期性 家庭教育是終身教育，即使孩子結束學校教育，進入社會，家庭教育依然存在，父母對子女的影響伴隨一生。一個人成年以後，他/她的諸多行爲都可以在幼年的家庭環境中找到答案，他/她受到的教育將直接決定未來的性格和命運。 最後，家庭教育存在的問題？ （一）寵愛慣養 這是最典型的問題，孩子是全家的寶貝，不管孩什麼要求，都無條件滿足，打不得，罵不得，孩子總是能得到滿足，慢慢就會養成任性，自私，目中無人等小皇帝式的性格。 （二）揠苗助長 望子成龍，望女成鳳，幾乎是所有家長的心願。很多父母也往往會把自己的人生理想強加到孩子身上，很多家長便忽略了成長規律，將孩子當成神童式培養，強迫孩子提前學習更高的知識，技能，欲速不達，過猶不及，造成孩子負擔過重，身心失衡，失去原本應該快樂的童年時光。 （三）忽略放縱 有很多父母，爲了生計，遠出打工，將孩子留給年邁的爺爺奶奶，也就是所謂的留守兒童，通常只有過年才能回家，這在農村地區很常見，這些孩子的家庭教育存在很大的問題，國家和社會應該多關注留守兒童的健康成長。也有些城市裏的父母，平時工作很忙，陪伴孩子的時間有限，對於孩子忽略放縱鬆懈，放任自流，沒有盡到父母的義務。 （四）專制打罵 有少數父母採取非常專職武斷的教育方式，崇尚棍棒底下出孝子，經常打罵，這會在孩子的幼小心靈中留下陰影。 最好的家庭教育什麼樣？ 這個我不知道答案! 所以，我正在不停地學習，古今中外的家庭教育，值得好好學習。 本書就是向歷史先賢的家庭中尋找答案 經典摘錄: 一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。 ——朱柏廬《治家格言》 愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之。我惡人，人亦惡我。我慢人，人亦慢我。 ——高攀龍 《家訓二十一條》 善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也？ ——高攀龍 《家訓二十一條》 以孝弟爲本，以忠義爲主，以廉潔爲先，以誠實爲要。臨時讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。 ——高攀龍 《家訓二十一條》 童蒙以養心爲本，心正則聰明。故能正其心，雖愚必明，雖塞必聰；不能正其心，雖明必愚，雖聰必塞。 ——霍韜 《蒙規》 引卑趨高，歲月劬勞；習乎污下，不日而化。惟重惟默，守身之則；惟詐惟佻，致患之招。 ——方孝孺《家人箴》 大凡敦厚忠信、能言吾過者，益友也；其諂諛輕薄、傲慢褻狎、導人爲惡者，損友也。 ——朱熹《與長子受之》 今後生汲於謀利者，方務於東，又馳於西。所爲欲速則不達，見小利則大事不成。 ——葉夢得《石林治生家訓要略》 上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。 ——邵雍 《誡子孫》 吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍。 ——邵雍 《誡子孫》 京師交遊，慎於高論，不同常言之地。且溫習文字，清心潔行，以自樹立平生之稱。當見大節，不必竊論曲直，取小名招大悔矣。 ——范仲淹 《告諸子及弟侄》 研其慮，博其聞，堅其習，精其業，用之則行，舍之則藏。苟異於斯，豈爲君子？ ——柳玭 （pín）《戒子弟書》 劍之鍔，砥之而光；人之名，砥之而揚。砥乎砥乎，爲吾之師！ ——舒元輿 《貽諸弟砥石命》 言與不言在我，用與不用在時。若國道方屯，時不我與，以忠獲罪，以信見疑，貝錦成章，青蠅變色，良田敗於邪徑，黃金鑠於衆口，窮達運也，其如命何！ ——魏長賢（魏徵之父） 《復親故書》 跬步無已，至於千里，覆一簣進，及於萬仞。行遠自邇，登高自卑，可大可久，與世推移。月滿如規，後夜則虧；槿榮於枝，望暮而萎。夫奚益而非損，孰有損而不害？ ——魏收 《枕中篇》 持繩視直，置水觀平。時然後取，未若無慾；知止知足，庶免於辱。 ——魏收 《枕中篇》 如山之大，無不有也；如谷之虛，無不受也。能剛能柔，重可負也；能信能順，險可走也；能知能愚，期可久也。 ——魏收 《枕中篇》 喪其金璞，馳騖人世，鼓動流俗。挾湯日而謂寒，包溪壑而未足。源不清而流濁，表不端而影曲。 ——魏收 《枕中篇》 人遺子孫以財，我遺之以清白。子孫才也，則自致輜；如其不才，終爲他有。 ——徐勉 疑思問，言思審，行思恭，服思度。遏惡揚善，親賢遠佞。目觀必真，耳屬必正。忠勤以事君，清約以臨己。 ——源賀 《遺令敕諸子》 喜怒者有性所不能無，常起於褊量，而止於弘識。然喜過則不重，怒過則不威，能以恬漠爲體，寬愉爲器，則爲美矣。 ——顏延之 《庭誥文》 丹可滅而不能使無赤，石可毀而不可使無堅。苟無丹石之性，必慎浸染之由。 ——顏延之 《庭誥文》 日省吾躬，月料吾志，寬默以居，潔靜以期，神道必在，何恤人言。 ——顏延之 《庭誥文》 欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其爲害，則燻心智，耗真情，傷人和，犯天性。 ——顏延之 《庭誥文》 浮華怪飾，滅質之具；奇服麗食，棄素之方。動人勸慕，傾人顧盼，可以遠識奪，難用近欲從。若睹其淫怪，知生之無心，爲見奇麗，能致諸非務，則不抑自貴，不禁自止。 ——顏延之 《庭誥文》 酒酌之設，可樂而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚shěng者幾。 ——顏延之 《庭誥文》 聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而後動，若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復惜汝？ ——羊祜 《誡子書》 夫能屈以爲伸，讓以爲得，弱以爲強，鮮不遂矣。 ——王昶 《誡兄子及子書》 物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。 ——王昶 《誡兄子及子書》 孝敬仁義，百行之首，行之而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成於內，名著於外者矣。 ——王昶 《誡兄子及子書》 言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓。此五者，立身之本。 ——王祥 《訓子孫遺令》 志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟？ ——諸葛亮《誡外甥書》 君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學欲靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。 ——諸葛亮《誡子書》 勿以薄而志不壯，貧而行不高也。 ——司馬微《誡子書 勖求君子之道，研鑽勿替，敬慎威儀，以近有德。 ——鄭玄《戒子益恩書》

前人栽樹後人乘涼！ 古語說盡人間事 現人忙碌爲幾何 爭奪獲取慾望門 心中日月伴隨緣 （書摘）本書集成了歷代家訓之精華，收入中國曆朝歷代各領域代表人物的家書遺訓，包括：史學家：主要代表人物有西漢史學家、司馬遷之父司馬談，在彌留之際以畢生志願託付司馬遷，充滿了對修史事業的歷史擔當。二十四史中《魏書》的作者魏收，在厲盡官場艱險後，告誡後輩要諦言端行，成爲正直的人。魏收族叔、大唐名相魏徵之父魏長賢，以復親故之書，表達自己忠孝立身的堅定信念以及“以忠獲罪”“以信見疑”的悲憤。文學家：主要代表人物有“竹林七賢”的精神領袖，開創玄學新風的嵇康，臨刑前在誡子書中指導兒子如何立志爲人、如何與人交往、如何謹言慎行、如何自保避禍。古今隱逸詩人之宗，“繁華落盡見真淳”的陶淵明，在大病之後，“自恐大分將有限”，以家書教導自己的五個兒子如何爲人處世，字裏行間充滿坦蕩從容之情。詩如錯採鏤金，與謝靈運並稱“顏謝”又爲淵明好友的顏延之，其《庭誥》一文內容廣博，爲《顏氏家訓》之先聲，從修身、養性、持家、處事、治學等方面，誡子孫後輩養成理想人格。與蘇軾並稱“蘇黃”，工詩文、擅書法的黃庭堅，以自己耳聞目睹之事，向其子強調家庭和諧的重要性。政治家與軍事家：主要代表人物有東漢開國功臣，馬革裹屍、老當益壯的馬援，告誡侄子要謹言慎行，謙虛敦厚，勿作輕薄之人。西晉開國元勳，文武兼資的羊祜，要求兒子“行己莫如恭，自責莫如厚”，做到恭敬、謹慎。蜀漢忠臣，有王佐之才、三分天下的諸葛亮，誡其子及外甥，須淡泊寧靜，志存高遠。被後人譽爲“國朝人物，當以範文正爲第一”的范仲淹，誡其子侄恤飢寒、慎交遊、勤學奉公。思想家：主要代表人物有遍注羣經，自成一家，漢代經學的集大成者鄭玄，勉勵兒子努力探求君子之道，不斷學習鑽研，慎重對待自身的態度儀表，敬重、親近有道德之人，不斷完善自己的德行。“致廣大，盡精微，綜羅百代”，宋代理學的集大成者朱熹，在長子出門遊學前寫信提醒兒子切記“勤謹”二字，指導其如何在學習、禮儀、交友等方面做到盡善盡美。經史子集無不賅通，中國傳統學問的集大成者王夫之，勉勵子侄除流俗之習，養天地正氣，爲人處世，立志爲先。除此之外，更有目錄學鼻祖劉向，心學宗師陸九淵，臥冰求鯉的孝聖王祥，蕭然物外、自得天機的醫聖傅山，諄諄教誨，垂誡後人。 感恩遇見！

父母之爲子(女)，則爲其計深遠。古今中外，各種家書總帶來很多的感動

古人云人之將死其言也善 Good這些東西雖然沒到這個份上 但是呢 還是把自己當下的心裏話被真切的說了出來說醫生的事有必要看一下畢竟是心裏話

超級推薦。老祖宗們的智慧，真是至理至極而簡。原來，讀盡天下尋常書，天下尋常在我家。我家家運在童蒙，童蒙不過就幾年，幾年童蒙一個詞，正心二字已說完。 要知聖人取狂狷之意”，因爲“狂狷皆與世俗不相入，然可以入道”。

離現在已久遠，餘音猶在。中央提倡讀家訓及《了凡四訓》，我一樣的凡夫敢升起敬、誠的心來！

魏長賢（518 年—591 年），鉅鹿下曲陽人，遷居相州內黃（今河南省內黃縣）。唐代名相魏徵之父，著名史學家魏收的族叔，博涉經史，北齊時爲著作佐郎，欲承其父志，改撰《晉書》，後因譏刺時政，出爲上黨屯留令，其志未遂。武平年間，因病辭職，不復仕。北周武帝宇文征服齊朝，多次徵召，他都以患病辭謝，74 歲卒。貞觀七年（公元 634 年），追贈定州刺史。 《北史·魏長賢傳》載，河清中，魏長賢因上書譏刺朝政，激怒了朝中權貴，引來災禍，被出爲上黨留屯令。故鄉親人有鑑於此，爲書相勸，認爲長賢“不相時而動”，並給予批評。讀了故鄉親人的來信，魏長賢寫了這篇情真意切、吐露心思的家書。 家書從引用親故來書之語寫起，“自求諸己”至“自貽悔咎”諸句，當是來信中語，長賢讀後，心情難以平靜，借答書一瀉其抑鬱不平之情。接下縱開筆墨，灑灑寫來，“士之立身，其路不一”先作一概括，歷述多位古人立身的事蹟之後，得出“忠孝”的結論；再鋪寫自己之“忠”——因言獲罪。長賢認爲，國家處於風雨之中，朝廷之上或尸位素餐，或畏罪不言，置國家生死存亡於不顧，“虛痛朝危，空哀主辱”。如果自己隨波逐流，苟合取容，雖然可以保住祿位，但是那樣做，“非平生之志”。既不忠，違背了祖上“厲僕以事君之節”的教誨；也不孝，違背了先人“訓僕以爲子之道”的訓導，直是自同於匹夫匹婦，甚至尚不如匹夫匹婦！於忠於孝，於國於家，都不可“默默苟容”，挺身而出，直言進諫，就是勢所必然的了。長賢向親故仔細委婉地敘述了獲罪的經過和自己的真情，憤慨之情充溢於字裏行間，而無怨無悔之慨亦不難感知。長賢自信是“以忠獲罪”“以信見疑”，是“求仁得仁”，自辯之中有自得之情，自敘之中又有自傲之意。 對來信所責“幹進務入，不畏友朋，居下訕上，欲益反損”的自辯，長賢壓抑的情感得到了盡情的宣泄，自“願得鋤彼草茅”至於“未可一二爲俗人道也”一節，慷慨激昂而筆勢犀利，憤嘆之意甚明。 因爲是寫給“親故”的信。所以長賢胸中積之甚久的憤嘆，一經觸動就噴薄而出。長賢不加掩飾地向親人訴說了自己的獲罪經過和內心的憤恨，揭露了當朝權貴的醜惡面目，讚頌了歷史上許多德才不凡而遭遇坎坷的人物，同時還引用了不少身處逆境而自強不息的古人事例，自喻自比，表明自己因忠獲罪而無怨無悔的意志。

每個時期的家訓都有志與學的教誨，人無志枉爲人，人不學流於下。霍韜的蒙正一篇對兒童的啓蒙教育跟現在有些教育有些相似甚至完全相同，是不是現代兒童啓蒙教育的規訓也是出自霍韜？ 童蒙以養心爲本，心正則聰明。故能正其心，雖愚必明，雖塞必聰…正心之極，聰明天出…雖資下愚，亦爲善士。 我覺得很有道理。

五四時所批判的現象正是傳統文化精神衰敝的結果，而非傳統文化精神的正常表現；如今當代人不懂了解這一點，只是沿襲前代人一些有具體語境的話語，（比如魯迅說“喫人的禮教”），而站到了批判傳統的立場上，其結果必然是道聽途說、以訛傳訛。而我們現在要做的，首先是正本清源，瞭解經典的本義和文化的基本精神，在此基礎上學習和運用其實踐方法。

拔葵去織：《漢書·董仲舒傳》：“故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：‘吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！’”後以拔葵去織喻指爲官者不與民爭利。 恭爲德首，慎爲行基，願汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經之談，無聽譭譽之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而後動，若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復惜汝？恥及祖考！ 諸葛亮 誡子書 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學欲靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！《太平御覽》 誡外甥書 夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟？若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。 夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓。此五者，立身之本，顏子所以爲命，未之思也，夫何遠之有！ 患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。語曰：“如不知足，則失所欲。”故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有幹名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，放以玄默沖虛爲名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。 見過所以求福，反己所以免禍。常見己過，常向吉中行矣。自認爲是，人不好再張口矣。非是爲橫逆之來，姑且自認不是。其實人非聖人，豈能盡善。人來加我，多是自取。但肯反求道理，自見如此，則吾心愈細密，臨事愈精詳。一番經歷，一番進益，省了幾多氣力，長了幾多識見，小人所以爲小人者，只見別人不是而已。 人生爵位，自有分定，非可營求。只看得義命二字透，落得做個君子。不然，空污穢清淨世界，空玷辱清白家門，不如窮檐破屋，田夫牧子，老死之人不聞者，反免得一番大丑也。 仕不惟非其時不得輕出，即其時亦不得輕出。君臣僚友，那得皆其人也！仕本憑一“志”字，志不得行，身隨以苟，苟豈可暫處哉！不得已而用氣，到用氣之時，於國事未必有濟，而身死矣。死但云酬君之當然者，於仕之義，卻不過臨了一件耳。此中輕重經權，豈一輕生能了？吾常笑僧家動言“佛爲衆生”，似矣，卻不知佛爲衆生，衆生全不爲佛，教佛獨自一個忙亂個整死，臨了不知罵佛者尚有多多少也。我此語近於沮、溺一流，背孔孟之教矣。當此時，奔逐幹進泊天地，下皆不屑爲沮、溺矣，豈如此即皆孔孟耶？但囫圇略道之，爾輩顧素聞大義明矣，何必我口一一誅求。運氣當爾，若不達觀，真正憋殺幾個讀書求志之人。須知志即在讀書中尋之，不失爲門庭蕭瑟之風流也。 仕之一字，絕不可輕言。但看古來君臣之際，明良喜起。唐虞以後，可再有幾個？無論不得君，即得君者，中間忌嫉讒間，能保終始乎？若裴晉公之遇唐憲宗，亦萬一耳。   《霜紅龕家訓》 唯夫金真玉粹者，乃能盡而不污爾。故曰：“丹可滅而不能使無赤，石可毀而不可使無堅。”苟無丹石之性，必慎浸染之由。能以懷道爲念，必存從理之心。道可懷而理可從，則不議貧，議所樂耳。或雲：“貧何由樂？”此未求道意。道者，瞻富貴同貧賤，理固得而齊。自我喪之，未爲通議，苟議不喪，夫何不樂？ 徐勉雖官居高位，但家無積蓄，自稱：“人遺子孫以財，我遺之以清白。子孫才也，則自致輜；如其不才，終爲他有。” 兼吾年時朽暮，心力稍單，牽課奉公，略不克舉，其中餘暇，裁可自休。或復冬日之陽，夏日之陰，良辰美景，文案間隟，負杖躡履，逍遙陋館，臨池觀魚，披林聽鳥。濁酒一杯，彈琴一曲，求數刻之暫樂，庶居常以待終，不宜復勞家間細務。 吾曾覽《管子》之書，其言曰：“任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年。以重任行畏途，至遠期，惟君子爲能及矣。” 跬步無已，至於千里，覆一簣進，及於萬仞。故云行遠自邇，登高自卑，可大可久，與世推移。月滿如規，後夜則虧；槿榮於枝，望暮而萎。夫奚益而非損，孰有損而不害？益不欲多，利不欲大。唯居德者畏其甚，體真者懼其大。道尊則羣謗集，任重而衆怨會。其達也，則尼父棲遑；其忠也，而周公狼狽。 蒞官則潔己省事，而後可以言守法，守法而後可以言養人。直不近禍，廉不沽名。廩祿雖微，不可易黎甿之膏血；榎楚雖用，不可恣褊狹之胸襟。憂與福不偕，潔與富不併。比見門家子孫，其子孫，其先正直當官，耿介特立，不畏強禦；及其衰也，唯好犯上，更無他能。如其先遜順處己，和柔保身，以遠悔尤；及其衰也，但有闇劣，莫知所宗。此際幾微，非賢不達。 夫壞名災己，辱先喪家，其失尤大者五，宜深志之。其一、自求安逸，靡甘淡泊，苟利於己，不恤人言。其二、不知儒術，不悅古道，懵前經而不恥，論當世而解頤，身既寡知，惡人有學。其三、勝己者厭之，佞己者悅之，唯樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義，簪裾徒在，廝養何殊。其四、崇好慢遊，耽嗜麯糵，以銜杯爲高致，以勤事爲俗流，習之易荒，覺已難悔。其五、急於名宦，暱近權要，一資半級，雖或得之，衆怒羣猜，鮮有存者。茲五不是，甚於痤疽。痤疽則砭石可瘳，五失則巫醫莫及。前賢炯戒，方冊具存；近代覆車，聞見相接。 大凡敦厚忠信、能言吾過者，益友也；其諂諛輕薄、傲慢褻狎、導人爲惡者，損友也。推此求之，亦自可見得五七分，更問以審之，百無所失矣。但恐志趣卑凡，不能克己從善，則益者不期疏而日遠，損者不期近而日親。此須痛加檢點而矯革之，不可荏苒漸習，自趨小人之域。如此則雖有賢師長，亦無救拔自家處矣。 夫謀利而遂者不百一，謀名而遂者不千一。今處世不能百年，而乃徼倖於不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉。就使遂志，臨政不明仁義之道，亦何足爲門戶之光耶。愚深思熟慮久矣，而不敢出諸口，今老矣，恐一旦先朝露而滅，不及與鄉曲父兄子弟語及於此。懷不滿之意，於冥冥之中，無益也。故輒冒言之，幸垂聽而擇焉。 夫事有本末，知愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本，則末隨；趨其末，則本末俱廢，此理之必然也。今行孝悌，本仁義，則爲賢爲知。賢知之人，衆所尊仰。簞瓢爲奉，陋巷爲居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之。豈非得其本，而末自隨之。夫慕爵位，貪財利，則非賢非知。非賢非知之人，人所鄙賤。雖紆青紫，懷金玉，其胸襟未必通曉義理，己無以自樂，而人亦莫不鄙賤之。豈非趨其末，而本末俱廢乎。 況富貴貧賤，自有定分。富貴未必得，則將隕穫而無以自處矣。斯言或有信之者，其爲益不細。相信者稍衆，則賢才自此而盛，又非小補矣。   《陸氏家制》 道非難知，亦非難行，患人無志耳。及其有志，又患無真實師友，反相眩惑，則爲可惜耳。凡今所以爲汝言者，爲此耳。蔽解惑去，此心此理，我固有之，所謂萬物皆備於我，昔之聖賢先得我心之同然者耳，故曰“周公豈欺我哉”？