楊鵬解讀論語（全集）

《楊鵬解讀論語（全集)》，累計時長16小時37分鐘，閱讀天數23天。我是在看華杉的解讀版的同時一起閱讀的。相比華杉全書的講解，楊鵬老師精選了120句，通過100課時，以融貫中西的視野，闡述孔子思想對當下社會與生活的獨特意義，似乎對我更有吸引力。 一開始的時候，我還和華杉老師的書交叉着讀，但到後面，我基本是一口氣先讀完了這本。 總體而言，楊鵬老師的有不少自己新的獨到理解而且言之成理，在他眼中，孔子並非完美的聖人，他也有前後言行的不一致，也有內心的糾結以及爲了仕而有想放棄一些原則的時候。但正因爲這樣真實可愛的孔子，纔是更值得我們尊敬和學習。 《論語》一書，以“學而時習之，不亦樂乎？”開篇，以“不知命，無以成爲君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”作爲結語。表明孔子教育的目的：是讓人知命，知禮，知言，知人，成爲君子。他的命運是通過學習改變的，他的精神是通過學習上升的。 楊鵬老師通過孔子的宇宙觀，人性觀，人生觀以及社會觀去貫穿全書。且告知我們《論語》是積極心理學，是有中國式最高信仰依靠的心理學，他通過孔子的六個確信去論證： 1.世界是可信靠的，這個世界之上有可信靠的之高力量。 2.孔子確信天命，指向仁，指向愛，所以人人應該走向仁，走向愛。 3.孔子確信世界有正當的秩序，善的秩序，這源於上天，孔子稱其爲“禮” 4.我們的人格可以提升和完善，可以通過敬畏上天和修身實踐來完善和提高。 學習，讀書，修身，實踐可以改變命運。孔子就是通過這樣的途徑來改變了自己的命運。 5.確信這個世界是可以並且應該去改善的。 6.人生是值得肯定的，是應該珍惜和享受的。 希望在這個科技日新月異，但人的內心越來越迷茫的時代，我們可以通過傳統文化的薰陶，找到我們可以堅守的信念和信靠。推薦大家閱讀。

楊鵬老師用深邃的眼光解讀了孔子的思想，把孔子的思想與歷史與當代社會相結合，以實證孔子思想的博大精深。 董仲舒罷黜百家獨尊儒術，他尊的只是儒術中斷章取義的某一部分，他把儒術帶進了溝裏。試想孔子有教無類，怎麼會僅主張儒家門徒只爲做官。 朱熹更甚，君君臣臣父父子子，孔子首先講的是天命，是大規則，天子是要尊天命的，胡作非爲就應該被替換掉，天下就會有霍光、曹操、于謙事，還以天下朗朗乾坤。 楊鵬老師斧正了孔子的思想，用哲學、社會學的手法，將國學發揚光大。

2016年9月，我結束在哈佛大學亞洲中心爲期兩年的研學，在北京創辦掌上國學院，希望以哈佛大學經典研究的學術規範，對中國傳統經典進行系統研究和講解。我從《論語》中精選出120節，在2018年3月22日至2019年3月15日近一年的時間裏，一週兩課，講完了《論語》百課。本書就是這門課程的講課整理稿。~楊鵬教授語 深入淺出，娓娓道來，可以耳聞不累“讀懂的書”。

對於中國人來說，孔子耳熟能詳，各種名言從小學到大，也是脫口而出，研究孔子的書和文章也是汗牛充棟。但是，仔細想想，我們並不真的瞭解孔子，總是從某一面，如教學，如做人等角度出發。所以我覺得本書對我最大的啓發，是用一個更全面的視角來解讀孔子和論語。 孔子的世界觀，人性觀，人生觀和社會觀，本書就從這四個角度，藉助論語中的對話，逐步揭露孔子的精神世界。 誠如書中所言： 學習國學起步論語，打下積極心理根基；再讀道德經，增加智性；成年後度商君書，增加組織效率性。 論語講的是人性之善，積極向上，如孔子所言，天行健，君子以自強不息。道德經是哲學，青少年要讀一些哲學的書，如此纔有有思考的長度和深度，在內心種植靈性的種子。商君書是人性的書，主要講怎麼利用人性的弱點來開展社會交際，這就需要成年後，價值觀穩定了，再來學習這些奇巧淫計。

讀了楊鵬教授的論語解讀，使我豁然開朗，以前對孔夫子的誤解也煙消雲散，開始認同《論語》的確是中華文明的根。這本書以文化比較的國際視野來分析《論語》中許多命題和觀點，既彰顯了孔子的樸實而偉大，也揭示了儒家思想的根源來自堯舜禹和夏商周的中國歷史傳承；既清晰地論證了儒家思想的博大精深，也明確分析了孔子思想觀念上的一些模糊、弊端和錯誤，以及由此導致後世中國文化上的某些落後和繆誤，更多的是引起中國知識分子的性格缺陷。 該書的另一個不凡之處在於楊鵬教授從《論語》細微之處的分析，（1）讓人看到孔子是一個真實而誠實的思想者，有血有肉，毫不虛僞，且有情有義；（2）令人信服地指出孔子的天命思想自秦之後很少有中國人繼承，然而天命觀念卻是儒家思想的根基。迷失了根基的儒家文化只能沒落下去。（3）自秦至清的朝代，對《論語》的許多所謂正統註釋（比如朱熹）都加入了許多本來不屬於孔子的東西，偏離孔子原來的思想甚多，導致許多人分不清哪些東西纔是真正的儒家經典。比如五四運動打倒孔家店所提到的許多腐朽沒落的觀念原不是孔子的，曲阜孔家的腐敗和反動也不應該歸咎於孔夫子。

人死了就成了鬼。有宗廟、有家祠，香火不斷，祖先便能得享供品之香氣；香火一斷，無人供奉，便淪爲孤魂野鬼。“鬼有所歸，乃不爲厲”——沒有後人香火祭祀的鬼，根本上處於一種未被人間秩序收編的失序狀態。從維繫社會秩序出發，任何未被秩序收編的力量都可能作亂。所以古代有“祭厲”制度，官方設壇祭祀無主孤魂，相當於國家兜底，把無人祭的鬼統一安撫。這也可以解釋鬼片中許多鬼形象的來源：無主，無所歸，未得安息。而女鬼形象之所以深入人心，是因爲觀衆在潛意識中深刻認同：那些被封建制度壓迫至死的女性，本就無所歸於封建祖先崇拜體系。她們的怨氣不只是針對一個人、一件事，而是針對整個壓迫她們的現實秩序。 女鬼的恐怖，不只是個人的怨，而是整個宗法—香火體系生產出來的“無歸者”的怨。她們之所以比男鬼更深入人心，是因爲在傳統秩序裏，女性被排除得最徹底，因而她們的“無所歸”也最徹底、最純粹。她們的報復也因此更劇烈，更不容易終止。女性既無祭祀權，其身體又被祭祀體系充作祭壇與祭品（阿姐鼓近乎一個寓言式的案例），完全服務於情色取悅祭祀主體、生育以延續祭祀體系。那麼，她如何能不去恨？若她生前就已懷恨，死後又如何甘願不做個惡鬼？ 《孔子家語》對孔子父親的前妻施氏的記載極簡：“雖有九女，是無子。”如果我是施氏，我要做詛咒孔家的惡鬼。唯有如此，這個體系纔不至於只用這一句話將我判爲“無”，而不得不懷着恐懼、不安與焦慮來書寫我的“厲”，來抹黑我、打壓我、否定我。 如果希臘羅馬的女性主義從對美杜莎的翻案開始，那麼中國的女性主義則應該以女鬼的翻案開始：“厲”是一種反抗，“惡”是被剝奪者唯一應當的倫理姿態。 林正英另闢蹊徑，把鬼的形象收束到清朝、辮子、官服、男性等元素上，聚焦的其實是“有所歸”的秩序僵死後的恐怖：早該被埋葬，卻拒絕被埋葬。恐怖的主角由此從被排除的女性，換成了拒絕退場的男性秩序。這個轉變，把批判的矛頭從被壓迫者轉向了壓迫結構本身，於是恐怖成了一個具體的、可被打敗的對象：貼符、唸咒即可收場。但它並沒有撼動那個不斷生產“無歸女厲鬼”的結構本身。所以，這只是一次視角的轉變，而非根本的翻案。 林正英的電影中，女鬼往往是善良的，她們有悽苦身世、有情有義、放不下親人。這一點同情誠爲可貴，但這種同情並沒有改變她們的命運結構。她們要麼被道術收服、送走、消滅，要麼被男性主角“接納”爲伴侶或附屬。“善良”沒有爲她們打開第三條路：以“厲”的身份繼續存在、拒絕被收編、也拒絕被消滅。 負面角度看，女性善良的後果，是死了成了野鬼都要被收編；她越是善良，越證明那個結構連善良都不放過。林正英揭露了這一點，卻仍在結構未變的前提下，幻想給這些善良的女鬼一個好結局（投胎、做弟子、做附庸），這正是一種改良主義的體現，甚至可以說是“她只是沒嫁對好人家”傳統思想的體現。 殊不知，在那個鬼神世界觀中，唯一具有正當倫理性的，恰恰是女厲鬼。

對於經典的解讀引經據典，很受啓發。對於論語的解讀博採衆長，中又有自己的獨到見解。不人云亦云。注重從考證中尋求更爲切貼的解讀。即尊重原文有有自己的個性化的闡釋。很不錯的一部作品。

今天的我們，如何去看待《論語》這本書？應該如何去閱讀理解《論語》這本書？這裏，作者通過解讀分享了他自己的思考。對我自己的論語閱讀有幫助。

講國學的“大師”真的是千萬家，但兼有東西方思想和視野的老師卻少之又少，楊鵬老師即是這少之又少中的一位。楊鵬老師的作品，處處充滿了對孔子和儒家思想的符合人性的闡釋，一個活生生的，有人味的孔子似乎就在眼前，而是一種偶像的生硬的崇拜和艱澀的教條的灌輸中。另外楊鵬老師對經典的解讀中，恰如其分地引入中西的對比，通過中國傳統經典思想與西方經典思想，現代性思想的對比，讓人能站在人類文明的立體座標中，全方位理解中西思想，做到中西精粹的相互發闡兼收幷蓄，而不用擔心陷入一種唯國學是好學問的狹隘的視野而自傲自賞不能自拔。視野決定廣度和深度，楊鵬老師值得長期追隨。

寫得非常好 看別人解讀論語讓人昏昏欲睡 不知其所言 而楊老師的解讀基於歷史背景 當時的社會環境和孔子的出身等等因素 來詳細的解讀了論語 這是唯一一本讓我讀來身心愉悅受益匪淺的書