東京夢華錄（果麥經典）

《清明上河圖》：一部北宋社會的全息影像與文明對話錄 第一章：時空摺疊中的盛世解剖 一、畫作本體：超越藝術的文明切片 北宋徽宗年間，宮廷畫家張擇端創作了縱24.8厘米、橫528.7厘米的絹本長卷《清明上河圖》。這幅被譽爲中國十大傳世名畫的作品，以其精確到令人驚歎的細節描繪，記錄了一個時代的面貌與脈搏。 畫卷從右至左依次展開：始於汴京郊野的寧靜春光，穿過繁忙的汴河漕運樞紐，最終抵達城內繁華的街市場景。這一空間路徑不僅是對地理空間的描繪，更巧妙地暗合着時間的流逝——從清晨到黃昏，從農耕文明的自然節奏到城市文明的喧囂脈動。 二、空間密碼：功能分區的社會邏輯 畫卷可視爲北宋社會的空間拓撲圖，每一區域承載着特定的社會功能： 郊野序曲（生產與儀式空間） 畫作開端的郊外景象中，稀疏的人物從事着掃墓、耕作、運輸等基礎活動。此處的核心意象是一隊掃墓歸來的隊伍，僕人肩挑裝有紙錢的祭品。這一細節成爲“清明”作爲節氣說的最直接證據。稀疏的人物分佈和穩定的結構安排，反映了農業生產與社會儀式的節奏性。 汴河動脈（經濟命脈與物流中心） 汴河段是畫卷的核心高潮區，也是理解北宋經濟的關鍵。畫中描繪的24艘漕船形態各異，按功能可分爲： 重載船：喫水深，船伕正緊張地操作絞盤放下桅杆以通過虹橋 空載船：喫水淺，輕鬆返航 每艘船都精確展示了宋代航海技術：可升降的平衡舵、竹篾編織的可摺疊船篷、專業的繫泊裝置。汴河不僅是物質流通的通道，更是國家財政的生命線。 虹橋劇場（社會關係的矛盾焦點） 橫跨汴河的木構虹橋是整幅畫的技術奇蹟與視覺中心。這座採用“疊梁拱”技術的橋樑無一根橋柱，全靠木樑交錯承重，代表了宋代工程技術的巔峯。橋上，官轎與驢隊爭道，行人駐足圍觀；橋下，貨船因來不及降下桅杆即將發生碰撞，船伕聲嘶力竭，岸上人羣驚呼——這一瞬間捕捉了社會各階層在有限空間內的碰撞與互動，成爲整幅畫最具戲劇張力的節點。 街市心臟（商業消費與市民生活） 進入城門後，畫卷呈現出前所未有的密度與複雜性。這裏匯聚了： 專業化店鋪：“正店”（大型酒店）如“孫羊店”設有華麗的“綵樓歡門”廣告牌樓；“腳店”（小型酒館）散佈街巷；另有“趙太丞家”醫鋪、“王家紙馬鋪”、“香飲子”飲料店、“修車鋪”等各色專門店鋪 流動商販：售賣糕點、飲食、藥材的攤販充斥街頭 服務行業：算命先生、理髮匠、挑水工等滿足各類生活需求 店鋪普遍採用可完全拆卸的板門，白天完全開放，街道與店鋪融爲一體，夜晚閉店後，街道則恢復爲純粹的公共空間。 城樓邊界（權力象徵與系統脆弱性） 畫卷末端，城門處的描繪意味深長：士兵慵懶懈怠，駱駝商隊自由出入，望火樓（消防瞭望塔）空無一人。這些細節構成了對北宋末年城市管理失效的隱性批判。 三、人物矩陣：八百角色的社會生態學 畫中824位人物（據故宮博物院最新高清掃描統計）構成了一幅完整的社會生態圖景： 士：官僚與知識階層 文官乘轎，武官騎馬，胥吏巡視 士子在宅內苦讀，準備科舉 官員與隨從構成權力在場 農：生產者與供應者 郊外耕作、放牧的農民 挑擔推車進城售賣農產品的菜農、果販 爲城市提供基礎物資的運輸者 工：手工業者與體力勞動者 船工、縴夫（篙師、纜夫）、車伕、轎伕、腳伕構成交通運輸網絡 木匠、瓦匠、修車匠提供專業技術服務 理髮匠、挑水工滿足日常需求 商：商業網絡的構建者 店鋪主與掌櫃：經營各類實體商業 流動商販：填補市場空隙 牙人（中介）：促進交易完成 其他專門職業者 醫：醫館郎中與藥鋪主 卜：算命先生與卦攤主 宗教人士：化緣僧人、遊方道士 軍：城門守衛、巡邏士兵 丐：街角行乞者 特別值得注意的是，女性形象雖少，但出現在轎內、樓窗、店鋪內堂等半公共空間，體現了宋代市民階層女性的有限活動範圍。 四、技術檔案：物質文明的圖像志 《清明上河圖》是研究宋代技術的珍貴圖像資料： 交通工具技術譜系 水上：漕船的平衡舵、可升降桅杆、絞盤系統 陸地：獨輪車、雙輪牛車、轎子、馬匹、駱駝構成完整運輸梯隊 建築技術實錄 虹橋的“疊梁拱”木結構 磚石砌築的河岸護堤與系船柱 歇山頂、懸山頂等各類民居結構 城市基礎設施 “稅務所”的建築形制與功能 望火樓的設置位置與結構（雖空置） 街道的排水系統隱約可見 五、爭議空間：學術界的未解之謎 “清明”的三重含義爭論 1. 節氣說：畫中掃墓隊伍與祭品是最直接證據 2. 地名說：汴京確有“清明坊”，但地理位置是否吻合存疑 3. 政治隱喻說：可能暗含對“清明盛世”的頌揚 三者或許並存：以地理之“清明坊”爲起點，描繪節氣之“清明”活動，最終頌揚政治之“清明”。 虹橋的歷史真實性 如此規模和技術水平的木拱橋，在現存北宋文獻中未見明確記載，可能爲藝術誇張或特定歷史時期的特殊建築。 畫卷的原始意圖 是單純的盛世頌歌，還是隱含批評的“諫畫”？畫卷末端的不和諧元素——醫治酒傷的醫鋪、當鋪前愁容滿面者、渙散的士兵、倦怠老者——支持後一種解讀。 第二章：符號、權力與心靈的多維解構 六、符號學矩陣：圖像背後的文化密碼 汴河：流動的隱喻系統 經濟之血：漕運是北宋都城生存的基礎 時間之流：從寧靜到喧囂暗示社會發展的節奏 陰陽之界：北岸多官方建築，南岸多市井商業，河流成爲秩序與活力的分界與對話渠道 危機之源：虹橋下的漩渦與碰撞預示系統內在脆弱性 虹橋：閾限空間的社會劇場 身份轉換區：連接城鄉，行人過橋即完成從生產者到消費者的角色轉換 命運交匯點：社會各階層在此意外碰撞，微小事件放大爲社會關係的縮影 通天之梯：拱形如虹，象徵連接天地的通道，暗含作品上達天聽的願望 建築：社會關係的空間編碼 開放性店鋪（可拆卸板門）：商業透明性與公共性的物理表現 封閉性深宅：權力與財富的內斂與隱私保護 望火樓空置：最尖銳的反諷符號，象徵預警機制的系統性失效 身體：社會階層的物理表達 勞動的身體：船工、挑夫緊繃的肌肉展現力量美學，是帝國運行的基石 凝視的身體：圍觀虹橋險情的人羣形成“集體凝視”，將觀畫者捲入事件 失序的身體：爭道者、乞丐、瞌睡者標記社會系統的摩擦點 七、權力拓撲學：顯性秩序與隱性結構 皇權的彌散式在場 作爲可能進獻徽宗的作品，整幅畫可視爲對“天子聖明，天下太平”的視覺頌歌。然而皇帝形象完全缺席，其權威被巧妙地彌散於市井繁榮本身，讓盛世景觀自動言說統治合法性。 官方權力的邊緣化與失效 與無處不在的民間活力形成諷刺對比的是官方權力的系統性疲軟： 軍事懈怠：城防士兵形同虛設，本應巡邏的軍士在運酒 行政失能：望火樓空置，稅務官員慵懶，官轎爭道無調解 這種描繪可能隱含張擇端深切的制度性憂患 經濟權力的無聲崛起 真正的權力轉移至新興經濟力量： 掌控漕運的船主與貨主 開設“正店”的鉅商大賈 發行與使用“交子”的金融網絡 這些無形的經濟權力成爲畫卷真正的隱形主角。 八、集體心理圖景：盛世中的焦慮與希望 進取的樂觀主義 畫中洋溢的是一種憑藉技藝、勤奮與商業頭腦即可改善命運的世俗樂觀精神，這是宋代科舉完善與商業革命帶來的新社會心態。 隱蔽的盛世焦慮 競爭壓力：橋上爭道、店鋪林立暗示生存競爭的激烈 安全保障缺失：消防與城防鬆懈催生深層不安全感 身份流動的困惑：人物身份往往難以單一界定，帶來認同焦慮 狂歡與倦怠的循環 畫卷前半部的動態喧囂（汴河漕運、虹橋危機）與後半部的日常忙碌形成節奏變化，結尾以牆根瞌睡的老者收束，暗示極致的繁華本身是一種耗竭性力量。 九、媒介革命：長卷作爲認知界面 “遊觀”美學與移動視點 不同於西方焦點透視的固定視點，長卷迫使觀看者採用動態的、連續的、片段疊加的“遊觀”方式，模擬人在城市中行走的具身認知體驗。 信息密度與視覺過載 刻意營造的“盡收眼底”的滿構圖，造成一種信息過載的視覺體驗，這正是對汴京作爲超級都市所固有的信息爆炸與感官多元性的忠實模擬。 作爲“超文本”的敘事節點 畫卷中存在無數可“點擊”進入的微觀敘事：醫館問診、茶樓閒談、書信代寫、車輛修理……每個場景都是獨立故事入口，整幅畫構成前現代的超文本結構。 第三章：文明對話、後世生命與永恆復調 十、宇宙觀的映照：人間秩序的天道訴求 “氣韻生動”的有機整體觀 萬物在汴河的“氣脈”中關聯互動——船在河中，人在岸上，貨在倉中，錢在櫃中——構成一個循環不息的生態整體，體現中國傳統“天人合一”的宇宙觀。 “各正性命”的秩序理想 士農工商各司其職，物流、交易、消費各環節順暢銜接，展現了一個差異化而高度協同的社會有機體，是儒家“和而不同”與社會有機體思想的視覺化。 “亢龍有悔”的平衡警示 無處不在的失衡細節——船橋危機、官民爭道、冷清的望火樓與熱鬧的酒樓——在視覺上破壞完美和諧，暗示維持複雜系統平衡的艱難，體現“盛極而衰”的深刻智慧。 十一、全球史語境：一次早熟的現代性綻放 與歐洲中世紀藝術的對話 當12世紀的歐洲藝術仍被宗教主題壟斷，服務於闡釋神權與救贖時，《清明上河圖》已徹底轉向世俗的、現世的、人的頌歌，表現出早熟的“人文主義”關照。 與伊斯蘭細密畫的對比 同時期波斯細密畫雖也精細繁華，但多服務於宮廷史詩或文學插圖，場景常具裝飾性與理想化。《清明上河圖》的現實主義力度與對偶然性、混亂性的包容，使其獨一無二。 一種孤獨的範式 它所展現的流動市民社會、發達商業信用、專業化城市管理，在當時的世界上極爲超前。這種現代性猶如一顆過早成熟的果實，在隨後歷史中未能完全發展爲持續性制度突破，使其成爲後世回望的輝煌而略帶悲情的文明範式。 十二、後世生命史：從歷史記錄到文化基因 摹本譜系與意識形態改造 明代仇英、清代院畫師等後世摹本，逐漸清洗原畫中的緊張感與混亂性，使建築更規整、人物更優雅、秩序更井然，更符合後世對“太平盛世”的標準化想象。這一改造過程本身是藝術接受史的生動案例。 近現代的國族象徵建構 在近代中國建構民族認同的過程中，這幅畫因展現華夏文明的鼎盛與市民生活的活力，被廣泛徵用爲民族輝煌歷史的視覺證明與國族認同的文化基石。 當代的跨媒介重生與符號增殖 1. 數字沉浸與感官重構：通過3D動畫、VR/AR技術，實現從“觀畫”到“入畫”的轉變，激活其作爲超文本的潛能 2. 敘事解構與再創作：成爲小說、影視、遊戲的無限故事礦藏，每個微小細節都可衍生爲獨立敘事 3. 國家品牌的視覺修辭：在國際場合，它凝練爲象徵中國悠久歷史、燦爛文明與非凡創造力的核心視覺符號，內涵從“宋代汴京”擴展爲“古典中國”的象徵 4. 大衆文化的超級IP：其形象出現在無數文創產品、廣告設計、城市景觀中，成爲真正的全民文化圖騰 十三、終極闡釋：作爲文明全息圖的永恆對話 《清明上河圖》是一個無法被任何單一學科或視角所窮盡的復調文本。它同時是： 1. 一部社會經濟運行檔案 2. 一場權力關係的動力學戲劇 3. 一本物質文明的技術圖像志 4. 一種媒介形式的革命性實驗 5. 一座集體心理的情感地標 6. 一套宇宙秩序的人間圖式 7. 一個持續變異的文化基因庫 它的永恆魅力，恰恰源於這種不可化約的豐富性與開放性。每一次新的嚴肅解讀，都是我們這個時代的知識結構、焦慮意識與精神渴望，與北宋那個輝煌而複雜的文明瞬間，在某個維度上產生的深刻共振。 在這幅長卷前，我們看到的不僅是汴京的街景，更是人類在構建複雜文明時所共享的： 對秩序與繁榮的不懈追求 對技術創新與效率的永恆渴望 對社會公平與正義的潛在關切 對系統脆弱性與歷史無常的深沉憂思 張擇端以他那支嚴謹而又充滿感情的畫筆，完成了一次驚人的壯舉：他將一個時代的全部複雜性——它的光榮與夢想，它的活力與矛盾，它的成就與隱患——壓縮進了一幅五米餘長的絹帛之中。更令人驚歎的是，他使這幅畫獲得了超越其時代的能力，成爲一個可與後世任何時代對話的文明媒介。 《清明上河圖》最終告訴我們：最偉大的歷史記錄，往往不在於記述帝王將相的豐功偉績，而在於忠實地保存那些構成日常生活的、微不足道卻生機勃勃的瞬間。正是這些瞬間的集合，定義了一個文明的真正高度與溫度。而這幅畫的生命力證明：當藝術以足夠的真誠與深度觸及文明的本質時，它將獲得比其所描繪的帝國更加永恆的存在。 在這永恆的復調對話中，《清明上河圖》不再只是一幅“畫”，而成爲一座連接過去與未來、此地與彼處、具體與抽象的文明橋樑。每一次凝視，都是我們跨越千年，與那個早已消逝的世界——也是與我們自身文明深處——進行的一場寂靜而深刻的對話。

夢華錄（2025/80）-2 876年那麼遙遠，又似近在咫尺。從字間一窺八百年前的北宋汴梁，一字一句間東京的煙火氣嫋嫋升起，煙花巷陌熱鬧非凡。 >>東華門外，市井最盛，蓋禁中買賣在此，凡飲食，時新花果，魚蝦鱉蟹，鶉兔脯臘，金玉珍玩衣着，無非天下之奇。 天下無所不有，東京無所不包。 ● 御街 宋代開封是坊市合一制，坊是居民區，市是商業區，唐代的長安城，坊與市之間建有圍牆，進出有人把守。御街就在正中，御街大概寬二百多步（約三百米），似雲中的天街。 御街大內前南去，左則景靈東宮，右則西宮。御街一直南去，過州橋，一片人間煙火氣。這條街我能逛很久，王樓家的梅花包子、曹婆婆家的肉餅。 朱雀門外街巷，牛、豬過街而行。州橋夜市上是一串串報菜名的貫口，讀得人直咽口水，直至龍津橋須腦子肉止，謂之“雜嚼”，直至三更。 從朱雀門出，直到龍津橋，經過州橋一路往南走，這算是美食一條街。 宋朝開始的一日三餐，推薦紀錄片《追尋宋金時代的別樣生活》，在書展上還看到一本書，圖文並茂的講宋美食的做法，高清大圖，完美復刻800多年前的美食，書名《宋宴》。 >>又東十字大街，曰從行裹角茶坊，每五更點燈博易 ，買賣衣服、圖畫、花環、領抹之類，至曉即散，謂之“鬼市子”。 北宋的無宵禁令，鬼市出現。北宋不夜城，也越發說明經濟越發達人民越有消費力。 一段描寫妙法院女童的馬術表演，她們的打扮有點像男生，頭上戴着短頭巾，披着不同顏色的錦繡，穿着捻金絲番段窄袍，腰繫紅綠吊敦束帶。按照宮裏的規矩，如果在宮裏穿男裝，就要按照男子的禮儀。 想起在《知否》裏面盛明蘭帥氣的騎馬打馬球的場景，是否取自於這裏。 北宋的女子在繁榮的娛樂場所也有她們的倩影。 筵會假賃，則是商品經濟發達，社會分工精細化的表現，已經有紅白喜事都有一體龍，北宋婚慶公司。 在北宋商品經濟發展迅速，錢財的流動如水，人與人之間建立起一種信任機制，這種信任度在必要的時候是可以延期支付的，這也爲貸款或提前消費提供了條件。越讀越覺得近一千年前的東京和我們現在的生活如此貼近，也許近代史太過悲慘，我們努力了這麼久才追趕上千年前汴京城裏人們的閒樂生活，東京汴梁的城市文化已經很成熟，消費、文化、娛樂一體化的不夜城，也是開放之都。 >>這座城市，繁花成陣，美酒成池，香料如山，羣藥似海，最是紅塵中繁華之地；其間也有不少幽靜小巷，處處酒樓歌社，數以萬計，難以一一介紹。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉之萬數，不欲繁碎。 好個“舉之萬數，不欲繁碎。” 和前文報菜名一樣，花陣酒池、香山藥海，亦復如是。 >>《列子》裏曾記載了一個故事，黃帝白天睡覺時忽然夢到自己來到了華胥氏之國，並深深被這個世外桃源所打動。所以後人經常用“華胥之夢”來指代理想的安樂和平之境，或作爲夢境的代稱。孟元老就是使用了這個典故，將這部筆記體的回憶錄取名爲《夢華錄》。 完 2025.07.02 《東京夢華錄》書評-2

延伸疑問：如此經濟繁勝的朝代，爲何歷史學家會認爲宋朝戰鬥力羸弱？？不合理啊 整卷書是一個宋朝“文科生”下的全視角，美則美矣，後面的歷史白紙黑字撰寫着它致命問題導致的史實因果之恥辱 據《武經總要》一書記載，宋軍在與遼軍的衝突中大量採用了“李靖法”來組織軍隊。該法以唐朝名將李靖的兵法爲基礎，特點是每位士兵裝備有遠程和近戰武器，確保了長槍和弓箭的普及率達到100%，而刀等其它武器則按一定比例配備，便於在不同戰場情境中靈活應對。這種綜合性的裝備配置使宋軍能夠遠距離進行弓弩射擊，在敵軍逼近時又能立即轉換爲近戰模式，展現了兼顧遠程打擊與近戰衝鋒的全面戰術。 再拿宋軍和漢軍與唐軍來一次縱向比對，依然可以證明其戰力的不俗。 比武器、鋼鐵兵器和盔甲，宋軍有進步； 戰馬北宋最高不到20萬匹，與漢朝最高40萬匹，唐朝最高70萬匹，相差甚遠。宋軍的騎兵遠不如漢唐強大是事實。 但是論軍隊素質，宋朝前期的軍隊素質卻是千年之冠。 遼軍之所以能在與宋軍的戰爭中屢屢佔據上風，根本原因在於其卓越的機動力和運用此戰略戰術的高超技藝。宋軍的主要軟肋在於其騎兵力量的缺乏，能夠暫時抵擋騎兵的攻勢，他們也因機動能力較弱，往往無法有效追擊或包圍撤退的敵騎。因此，在大多數情況下，雖能將敵軍擊退，卻難擊潰。宋軍雖有志於一戰，卻往往因遼軍的靈活機動而陷入被動，缺乏有效的應對之策，這也是宋遼戰爭中遼軍能夠頻頻獲勝最重要原因之一。

東京真是富貴迷人眼～ 宋朝真的太美了，好想去夢裏穿越回古代，親身體驗一番市井煙火氣息。在張擇端的《清明上河圖》裏見過那一派熱鬧繁榮，在《夢華錄》電視劇裏感受過汴京的鮮活繁華，如今讀《東京夢華錄》，又再一次沉浸式體會到這份獨屬於大宋的浪漫。 宋徽宗或許算不上一位稱職的帝王，但絕對是天賦卓絕的大才子，一身才情盡數傾注在書畫筆墨之間。真希望可以做夢穿回宋朝，做一個無憂無慮的富家千金，閒時逛勾欄瓦舍、看街市燈火，賞花喝茶，一輩子逍遙快活，想想就十分愜意。

孟元老《東京夢華錄》批註 太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習鼓舞；班白之老，不識干戈。時節相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池遊苑，舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競駐於天街，寶馬爭馳於御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑於柳陌花衢，按管調絃於茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國鹹通。集四海之珍奇，皆歸市易；會寰區之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春遊；簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神。 睿文批註：此一番景緻，正是張擇端信手拈來的水墨丹青與稼軒應景的描摹： 東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。衆裏尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 出朱雀門東壁亦人家。東去大街麥秸巷、狀元樓，餘皆妓館，至保康門街。 睿文批註：東京朱雀門外街巷，東去大街有麥秸巷、狀元樓，餘皆妓館直至保康門街。承平盛世，娼妓充塞狹邪之巷。 省西門謂之“西車子曲”，史家瓠羹、萬家饅頭，在京第一。次曰吳起廟。出巷乃大內西角樓。大街西去踊路街，南太平興國寺後門，北對啓聖院，街以西殿前司，相對清風樓、無比客店、張戴花洗面藥。國太丞、張老兒、金龜兒、醜婆婆藥鋪，唐家酒店，直至梁門，正名闔閶。出梁門西去，街北建隆觀，觀內東廊於道士賣齒藥，都人用之。街南蔡太師宅，西去州西瓦子，南自汴河岸，北抵梁門大街。 睿文批註：此一章節，足見東京之繁華，商鋪林立，街巷縱橫，且蔡太師名府闐駢期間，最爲有趣之語當爲：“史家瓠羹、萬家饅頭，在京第一 。”之句，所謂饅頭，是宋之前的包子饅頭，統稱“蒸餅”。這一稱謂，延至宋朝，因宋仁宗名諱趙禎，爲避諱，“蒸餅”改爲“炊餅”。但宋朝饅頭實爲包子，晉代《餅賦》中記載，“饅頭”即爲肉餡的包子。 故宋朝“炊餅”當是現今之饅頭。 後廊皆日者貨術、傳神之類。寺三門閣上並資聖門，各有金銅鑄羅漢五百尊、佛牙等。 睿文批註：此章言五百尊羅漢之說，已具雛形。佛教傳至五代時，五百羅漢尊崇已盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢於天台山方廣寺。公元954年，道潛禪師得吳越錢忠懿王允許，遷雷峯塔下十六大士像於淨慈寺，創建五百羅漢堂。公元985年，造羅漢像五百十六身，奉安於天台山壽昌寺。其後諸多附會列舉五百羅漢名字，實無根據。至於近代某些寺院中塑造五百羅漢像，許多形象皆出自匠人臆造，或採自神話小說，以至流於怪誕，失去佛出家弟子應有合乎戒律之威儀。 軍頭司每旬休，按閱內等子、相撲手、劍棒手格鬥。 睿文批註：相撲：相撲源於中國春秋時代，從春秋到秦漢時期時名爲“角抵”，帶有武術性質。《漢書·刑法志》有記載：“ 春秋之後，滅弱吞小，併爲戰國，稍增講武之禮，以爲戲樂，用相誇視。而秦更名角抵，先王之禮沒於滛樂中矣。”。南北朝至南宋時期稱“相撲”，此時軍中已有相樸手。《晉書》載：“襄城太守責功曹劉子篤曰：‘卿郡人不如穎川人相撲。’篤曰：‘相撲下技，不足以別兩國優劣。’”相撲之始與武術未曾區分直至宋代，相撲與武術脫穎，只撲不打，更不許踢腳，將對方扳倒爲勝。相撲於唐朝傳入日本，其後盛行。 皇太子納妃，滷部儀仗[1]，宴樂儀衛。妃乘厭翟(dí)車[2]，車上設紫色團蓋，四柱維幕，四垂大帶，四馬駕之。 睿文批註：滷部儀仗是指皇室出行時前導與儀仗。妃乘厭翟車者，以雉鳥翎羽作爲遮蔽的彩車。望之五彩，四幕垂帶，駟馬乘駕，鸞鈴響應，炫然出行。 凡百所賣飲食之人，裝鮮淨盤合器皿，車檐動使，奇巧可愛。食味和羹，不敢草略。其賣藥賣卦，皆具冠帶。至於乞丐者，亦有規格。稍似懈怠，衆所不容。其士農工商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即頂帽]披背。質庫]掌事，即着皁衫角帶，不頂帽之類。街市行人，便認得是何色目。 睿文批註：民俗之類，於此可見一斑，特以冠帶相別，規格不同，身份各異，所戴帽兒，仕宦之人，鄉校士子，黎庶黔首，乞兒小丐，不能相埒。如此便知貧富，稍有僭越，衆所不容。書讀至此，便想孔門子路因正冠被醢之事，人之將死，必正其冠，故曰：“君子死而冠不免。”遂結纓而死。 諸營班院，於法不得夜遊，各以竹竿出燈球於半空，遠近高低，若飛星然。阡陌縱橫，城闉(yīn)不禁。別有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新妝，競誇華麗，春情蕩揚，酒興融怡。雅會幽歡，寸陰可惜。景色浩鬧，不覺更闌。寶騎駸(qīn)駸，香輪轆轆。五陵年少，滿路行歌。萬戶千門，笙簧未徹。 睿文批註：上元日之後，仍是片歡騰，東京之繁華，千門萬戶，縱情娛樂，竟然是春情盪漾，酒興融怡，雅會幽歡，寸陰可惜，滿路行歌，笙簧未徹，好一派歌舞昇平。 州西北元有庶人園，有創臺、流杯亭榭數處，放人春賞。大抵都城左近，皆是園圃，百里之內，並無闃地。次第春容滿野，暖律暄晴。萬花爭出粉牆，細柳斜籠綺陌。香輪暖輾，芳草如茵；駿騎驕嘶，杏花如繡；鶯啼芳樹，燕舞晴空。紅妝按樂於寶榭層樓，白麪行歌近畫橋流水。舉目則鞦韆巧笑，觸處則蹴踘踈狂。尋芳選勝，花絮時墜金樽；折翠簪紅，蜂蝶暗隨歸騎。於是相繼清明節矣。 睿文批註：所謂探春，探看春情，佔春爭籌，賞心悅目，怡情悅性是也。放眼四望，春容滿野，暖律暄晴，花爭出牆，細柳斜籠，香輪暖輾，芳草如茵，杏花如錦，鶯啼芳樹，燕舞晴空，舉目則淑女巧笑，觸處則嫩芽生香，尋芳選勝，花絮時墜金樽，折翠簪紅，蜂蝶暗隨歸騎，醉眼彌望，乜斜倚翠偎紅。 四月八日，佛生日，十大禪院各有浴佛齋會。煎香藥糖水相遺，名曰“浴佛水”。迤邐時光晝永，氣序清和。榴花院落，時聞求友之鶯；細柳亭軒，乍見引雛之燕。在京七十二戶諸正店，初賣煮酒，市井一新。唯州南清風樓，最宜夏飲。初嘗青杏，乍薦櫻桃，時得佳賓，觥酬交作。 睿文批註：佛誕之日，禪院浴佛，香薰浸染，虔敬如儀。於鶯歌燕舞、細柳拂風之際，初嘗青杏，品鑑櫻桃，恰逢吉日，觥酬交錯，酒肆暄闐。 七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街。旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新妝，競誇鮮麗。至初六日、七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之“乞巧樓”，鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之“乞巧”。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之“得巧”。里巷與妓館，往往列之門首，爭以侈靡相尚（磨喝樂，本佛經摩㬋(hóu)羅，今通俗而書之。） 睿文批註：七夕前夕，東京已是熱鬧非凡，車馬盈市，羅滿街，都市婦人皆以摩睺羅暗寓乞子，並於夜間望月穿針，取其“乞巧”之意，小兒執荷蔽於頂蓋，以效摩睺羅之憨態，爭寵路人。如今風俗多已無存，湮滅如煙。 九月重陽，都下賞菊有數種。其黃白色蕊若蓮房曰萬齡菊，粉紅色曰桃花菊，白而檀心曰木香菊，黃色而圓者曰金鈴菊，純白而大者曰喜容菊，無處無之。酒家皆以菊花縛成洞戶。都人多出郊外登高，如倉王廟、四里橋、愁臺、梁王城、硯臺、毛駝岡、獨樂岡等處宴聚。 睿文批註：九九重陽，賞菊登高，禳災請瑞，而桃花菊、萬齡菊、木香菊、金鈴菊、喜容菊，各呈異秀，隨處可見。 十一月冬至，京師最重此節。雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關撲，慶賀往來，一如年節。 睿文批註：常言道：冬至大如年，於此便知，其習俗可回溯大宋一朝。

這本書在上海封城的前前後後陸續看了很久。封城之後也沒了在地鐵上閱讀的機會，於是又在線下拿起了我的紙質書。 讀完之後最大的記憶點不在於記住了多少當時的民俗風情（我這個人記憶力一直差的令人髮指）。但是孟元老對於北宋當年開封城裏的點點滴滴描繪真的如此之詳細，以至於我老是覺得自己偶爾也會穿梭在熱氣騰騰的早市裏，和燈火如晝的上元燈節裏。這種遺民筆記最大的優點，就是用最真實的記憶，恢復當時最真實的景象。我近期看過的齊如山的北平雜記，溥儀的我的前半生，包括老舍的散文裏對於濟南的回憶等等都屬於這種。當時在看齊如山的北平雜記的時候裏面說過一句話，“開封城，城摞城；相隔八米，時隔千年”。好像把人一下拉近了歷史的漩渦裏一樣，很遠但又很近。 但其中一點讓我覺得作爲中國人比較驕傲的是，北宋時期的民俗傳到現在，竟然大概率相似。比如上元燈節的河燈，紅燈籠；重陽的菊花；中秋的賞月；清明的寒食；端午的艾葉，等等。中華文明一脈相承，相隔千年居然還是如此完整。餘秋雨之前在講千年一嘆的時候提到中華文明的最大優勢之一在於傳承，我覺得在某些方面真的體現的淋漓精緻。我們和古人之間，畢竟一脈相承，歷史好像也顯得沒那麼遙遠了。漢人雖然被少數民族統治過多次，但最終都是以少數民族被漢化而作爲結尾，不得不感慨漢人文明的強大，當然，這也是少數族裔採取的政治策略，暫不論。但無論原因如何吧，能夠相對完整的把千年文化傳承至今，的確是件挺值得高興的事兒。 另外這段描述竟然發生在北宋快要亡國之前20幾年，完全無法想象這種和平盛世和紙醉金迷竟然是一個朝代的尾聲。殘念。北宋如此疲弱一打就碎，也是皇帝每天儘想着怎麼享受怎麼收集石頭了。不過孟元老也不必太難過傷心，因爲在這之後南宋，金，元。。。朝代更替，歲月更迭，大家都只是歷史的一個小棋子。即使到現在，我們也還不知道下一步的歷史走向。 我之前還想過把自己小時候在農村種地播種收割小麥打麥子的經歷寫出來，以免以後的孩子們也忘記了當年的農耕時代。但人懶遲遲沒有動筆，不知道何時才能實現這個想法。。。 以上

孟元老描繪慶典的時間，元宵的燈海、清明的柳色、中秋的月波，如年輪般週而復始，以節日爲針腳，縫合戰火撕裂的靖康。他寫的實則是南宋人對舊都的懷念，始終在臨安的街巷間隱隱作痛。 這本書是盛世的標本，當我們在八個世紀後翻開它，仍能聽見生動的市井之聲從字裏行間滲出，那是在時間灰燼裏被摧毀的美好。《清明上河圖》的細節圖亦爲本書增色不少。

2015年故宮石渠寶笈展，我爲了看清明上河圖從西安到了北京，那是第二次去北京，進了故宮就開始詢問特展在何處，印象很深是問了一個軍人，儘管一面，我卻好像一直記得他的樣子。他給我指了方向，於是過去先排隊，外面排完裏面排，雖然如此也沒有消耗熱情，如願看到了清明上河圖的真跡。 比我想象中窄，比我想象中長，慢慢走着看着，才發現在書裏電視裏看到的清明上河圖和親眼所見有多麼大的不同，那些人那麼精細，栩栩如生，那是什麼樣繁華的一個宋啊。 後來還看到了五牛圖，看到了閏中秋月，閏中秋月美貌又鋒利，就像一把開刃劍打在眼睛前，然後將一切串起來，閏中秋月、瑞鶴、政和、天下一人、清明上河圖、東京夢華錄。 起初我沒有看過東京夢華錄，是先在倪湛舸的《江山》裏看到“是月季春，萬花爛漫……宿酒未醒，好夢初覺，聞之莫不新愁易感，幽恨懸生，最一時之佳況”，這段話給我的震撼如同拐彎突然而見的閏中秋月，我簡直想上去撫摸它，嚼碎它，我就這麼看這段話，一遍又一遍。 後來我讀東京夢華錄，我看書習慣最後看序，便先看了前面都城樓門，沒有地圖，那是有些無趣的，斷斷續續讀，忍着瞌睡讀，迷迷糊糊讀，我還在前面標記寫我讀得頭昏眼花，一直到後面開始講喫。 我開始驚訝，怎麼有這個，還有那個？還有貓糧？還有外賣？還有端盒送隱藏款？還有微縮景觀？等等等等，他們怎麼這麼喜歡過節？這麼大的船？這麼多的人？這麼牛逼的雜技？這麼熱鬧的節日？毫不誇張，我是張着嘴巴看完的。 就是在那一刻，忽然就把之前所有都聯繫起來了，宋不是一個每提只會被罵積貧積弱的過去時，也不是一個介紹名臣文人的背景詞，它是一個真正存在過的時代，這個時代有人，有交易，有商業，有娛樂，它是那麼具象化，那麼近。 近是相似之意，我才發現我們走過的不過是一個輪迴，我開始思考我們與宋有什麼不同，我們要如何成爲宋又如何不成爲宋，萬物週轉，沒有誰能永遠成爲天下一人，曾經的繁華現在可以重來一遍，但是今天我擁有的，會不會在某時某刻也成爲往昔之夢華錄？ 可怕的輪迴，可怕的渺小人間，我再回頭去讀序，何止幾度哽咽，無法想象孟元老在寫出這些字詞時是抱着何等悵然之感，回憶之美，回憶之恨，說是字字泣血也不爲過，這些無可挽回的失去，終於落成這樣一本書，我看時，看的已經不是風物人情，而是歷史。 歷史的厚重就在於此，再看稼軒的元夕，再回首清明上河圖，再讀張岱，讀李煜，讀萬千寥落之文，纔是不忍聞之。

《東京夢華錄》的主要亮點可概括爲以下五個方面： 其一，它如文字版的《清明上河圖》，以筆記體細緻記錄了汴京二十餘年間的城市格局、河道街巷、店鋪攤肆、飲食起居與歲時物貨，幾乎囊括當時都市生活的全部細節，勾勒出一幅全景式的北宋東京畫卷。 其二，書中蘊含罕見的都市經濟與商業細節。作者專設篇章描述金銀彩帛等大型交易場所，筆下“每一交易，動即千萬”的場景，爲研究宋代商業規模與金融活力提供了珍貴依據。 其三，它立體呈現了民間百藝與宮廷演出。書中以大量篇幅記錄勾欄瓦市、教坊司的活動，以及馬球、火藥雜劇等表演，涵蓋技藝名稱與組織方式，爲中國戲曲、雜技史研究留下了獨一無二的材料。 其四，結構嚴謹且分類創新。全書按八十六目分卷編排，從城池宮闕到街巷市井，再到歲時風俗，層次分明，既便於檢索，也體現出作者對城市功能的系統觀察。 其五，兼具史料價值與文學魅力。一方面，它可與《宋史》等正史相互印證，補證宮廷禮儀、城市規劃、百姓日常等內容；另一方面，細膩生動的筆觸讓讀者彷彿置身北宋街市，帶來強烈的閱讀體驗。 正因這些亮點，《東京夢華錄》不僅是研究宋代城市史、社會史、藝術史的重要文獻，也是普通讀者領略“宋朝生活美學”的最佳讀本。

爲期七天的閱讀馬拉松終於完成了，這次閱讀的書籍是《東京夢華錄》，讀得有些粗糙，但書本身特別棒。以下是我的讀後感： 首先，這絕對是一本寶藏好書，一本文字版《清明上河圖》，帶你穿越回千年前大宋朝，領略都城汴梁的各式風采，地理佈局，社會風俗，節日美食，儀式歌舞，應有盡有，令人目眩神迷。 其次，這是極具參考價值的研究性作品，讓我們對當時的比如各類儀式，有準確的描述和理解，不會憑空想象，特別適合感興趣的書友們鑽研。 再次，本書文雅兼具，有文言文版本，典雅別緻，讀起來困難的話，有專門譯文，讀起來很通暢，兩者對照觀看，可以領略古文之美。而且這個版本，每卷後專門配有插圖，圖文並茂，相得益彰。 感謝上圖組織的這次閱讀馬拉松活動，已經是第二次參加了，上次讀的是宇宙大爆炸方面的一本書。 這本書我讀起來還是有難度的，對文言文不太感冒，還好有譯文，基本上讀下來，每天花半小時閱讀一到兩卷，按照任務來。這種方式可以很好的促進我們養成讀書習慣。我們現在往往很少看書，更多時候在刷抖音，或者幹一些別的事情，總是很忙碌，很少留下時間去讀一讀書。想想還是蠻慚愧的。記得高中時讀《平凡的世界》，爲孫少平徹夜讀書到天明的精神激動感慨，現在已經很難有這樣純粹的美好感受了。 多讀書，讀好書，常讀書，我們應當腳踏實地，保持平和寬容，讀書讓我們遇見美好以及最好的自己。祝各位書友閱讀愉快。