青春圖譜與時代鏡像：社會變遷中的青年亞文化

時代浪潮奔流不止，如今我有意關注亞文化的話題，思緒不禁想到世紀初用“火星文”交流的中國小鎮青年，他們看似“小衆”，又揹負着如“垮掉的一代”的代際污名，卻何嘗不和上世紀歐美一羣穿着愛德華時代華麗西裝、靠分期付款買衣服的英國工人青年一樣，用着自己的方式，向主流社會發出那個靈魂拷問：我是誰？ 【1940—1960年代：“垮掉的一代”與泰迪男孩】 戰後青年的精神荒原，在“垮掉的一代”（二戰後美國的年輕詩人和作家羣）筆下完成祭奠，“beat”不再只是“疲憊”，它將煥發新的含義，那就是“歡騰”，是“幸福”。 與此同時，在大洋彼岸的英國，泰迪男孩（Teddy Boys）則用愛德華風華服“穿”出階級差異，他們分期付款買手工服飾，只爲完成工人階級青年的第一次集體發聲——那是對主流社會的消費主義的無聲挑釁。 【1960—1970年代：嬉皮士與雷鬼】 嬉皮士文化是60年代最重要的亞文化現象之一，它們以“愛與和平”反對戰爭、種族歧視和傳統社會規範。1967年的“愛之夏”(Summer of Love)，十萬嬉皮士湧入美國舊金山，長髮飄飄、鮮花滿身，試圖用迷幻搖滾和自由戀愛建立一個新世界。 更不可忽視的是雷鬼音樂。一種起源於牙買加的流行音樂風格，融合了斯卡(Ska)和洛克斯代迪(Rock Steady)音樂，以及美國節奏藍調和拉丁音樂元素的音樂類型，在2018年成爲聯合國非遺。當鮑勃·馬利唱起“No Woman No Cry”，人聲與牙買加節奏中飽含着的不僅是對一位母親的溫情慰藉，更有着爲一個被殖民民族的吶喊。 反戰與自由戀愛，是60年代的青春宣言！ 【1980—1990年代：朋克與華麗搖滾】 刺穿主流社會虛僞的朋克們，他們通過簡陋的服飾、激烈的音樂和反叛的歌詞，表達對社會不公的抗議，正如性手槍樂隊在《上帝拯救女王》中把反叛唱成了國歌。 緊隨的華麗搖滾的在英國興起的華麗搖滾（Glam Rock），大衛·鮑伊則換上一身性別模糊的裝扮，用“Ziggy Stardust”這個外星人形象，溫柔地拆解着性別二元論。然而，1964年英國海濱小鎮的摩登族與搖滾客，卻爲了音樂品味大打出手，只因前者喜歡黑人靈魂樂，後者偏好搖滾風格。這場衝突經媒體大肆渲染，以“民間惡魔”形象首次在公衆生活中亮相。這正如赫伯迪格在《亞文化：風格的意義》中所揭示的：亞文化先被主流社會妖魔化，再被商業收編，這條文化道路似乎早已被寫定。 【2000—2010年代：殺馬特與飯圈】 新千年伊始，殺馬特們頂着彩虹色的長髮，在QQ空間用火星文寫下青春宣言。如今想來，作爲國內第一代數字原住民，何嘗不是被污名化的青年。若要追溯，殺馬特文化源於日本視覺系搖滾和歐美“奇男搖滾”風格，通過誇張的視覺符號表達對主流審美的反抗。 在微博超話裏辛勤建立起數據工廠的飯圈女孩們，也是不可繞過的文化現象。它同樣受到日韓偶像文化影響，從2005年《超級女聲》的短信投票，到2025年“清朗行動”中的規範整治，粉絲經濟完成了從自發到專業的蛻變。 隨着二次元亞文化的顯著圈層化，B站的彈幕大軍，成爲新世代青年顯著的亞文化身份畫像。在B站，他們用“前方高能”和“awsl”創造了一套全新的社交語言，讓觀看視頻成爲一場集體狂歡。 【2020年代至今：國潮、虛擬偶像與AI的“數字重構”】 若要說引爆國潮文化，無法忽視2018年李寧品牌推出並亮相國際時裝週的“數字敦煌”系列。隨後2019-2020年漢服文化流行，中國年輕人奔赴上海“元宵漢服走街”，用身體踐行文化自信和對本土文化的認同。而2021年，TikTok等平臺加棒接力，推動了國潮文化全球化傳播。 虛擬偶像洛天依在舞臺上全息投影的視頻或許觀看過。沒錯，虛擬偶像文化——作爲2020年代新興的亞文化現象，它打破了傳統偶像與粉絲之間的界限，以“人設”和“故事”構建了新世代青年的情感連接。 2023年AI襲來，悄無聲息又似有預兆。AI工具加速同人創作，靈感、版權與創作自由，在灰色地帶交織拉扯。伴隨迪士尼把侵權訴訟的槍口對準了AI平臺的新聞，愈發使我們感到：亞文化在數字浪潮中更混雜、更自反。 【亞文化的內核從未改變】 從垮掉一代的潦倒歡騰到AI生成的自由創作，亞文化的內核似乎從未改變：身份突圍，符號政治，以及當下數字身份的流動拼貼。它不僅僅是每代青年的“玩”，更包裹着青年人對身份的焦慮、對自由的渴望、對主流的戲仿。 回溯過往，唯一確定的是，只要還有年輕人覺得自己“不夠主流”，亞文化就永遠不會消失。

衝着文裏對崔健的評價給推薦😭😭 唔……中肯地來講，對於我還是有點幫助的

《青春圖譜與時代鏡像：社會變遷中的青年亞文化》 閆翠娟 37個筆記 ◆ 引言 >> 任何時期，年輕人的世界最容易引起大衆的喧鬧，他們的世界是引人關注的焦點。 ◆ 第一章 研究緣起與概念界定 >> 邊緣性”“反叛性”“自發性”和“激進性”是青年文化的主要特徵 >> 進入21世紀第二個十年，青年亞文化領域又出現了一系列新的增長點，從文化創造族（CC族）⑧到嫩模現象⑨，從“網絡造句”○10到網絡求虐○11，從“彈幕文化”①到“微博文化”②，從身體化網絡流行語③到“屌絲文化”④，從角色扮演（Cosplay）⑤到小清新⑥，青年以不斷翻新的亞文化形態刷新着人們對青年亞文化的認知與理解。而這些亞文化新形態幾乎無一例外都是在網絡空間中展開，具有鮮明的新媒介特徵和後現代意味，青年亞文化幾乎演變成了網絡青年亞文化的同義語。201 1年1 1月5日，國內首次以“媒介與青年亞文化”爲主題舉行大型學術研討會，進一步凸顯了青年亞文化研究的媒介思維，確立了新媒介在亞文化發展和多元文化空間拓展中的重要地位。此後，學界圍繞媒介與青年亞文化展開了豐富的研究。如易前良、王凌菲考察了新媒介環境下青年御宅族的媒介使用和亞文化取向 ◆ 第二章 闡釋框架：青年亞文化理論資源及其當代審視 >> 亞文化資本以“酷樣”（hipness）爲表現形式，是年輕人謀求社會權力、獲得社會地位、認識自我價值的途徑和標誌，也是年輕人爲了建立另外一種結構而擾亂主導結構的一種手段，以及面對時代和社會結構的問題而產生的一種矛盾的文化反映。在亞文化資本中，發揮作用的不是階級、收入和職業，而是年齡、性別和種族 >> 並通過積極的“符號創造”實踐，讓“風格的意義”不完全存在於亞文化突擊隊（subcultural shock troop）這個小圈子的“符號游擊戰”中，同時也存在於通過日常“基礎性美學”參與到認同建構的快樂的普通青年當中。⑥在媒介力量的深度參與下，後亞文化時期的青年亞文化已經發展爲一種虛擬性與現實性交相輝映，不斷突破地域侷限、年齡界限、階層壁壘的全球性文化景觀。 >> 意識在任何時候都只能是被意識到了的存在 ◆ 第三章 20世紀80年代：“憤青一代”的“吶喊”文化 >> 對自由狂熱的追求。無論是思想見解、行爲習慣還是審美標準，憤青都是特立獨行的，散發着一種孤獨的氣質。他們從不追隨什麼潮流，卻對自由情有獨鍾，充滿着無限的渴望。他們嚮往心靈自由馳騁的淨土，因而蔑視權威，討厭說教，拒絕世俗的一切。 >> 20世紀80年代青年的主體，是成長於濃烈的紅色政治氛圍之中，生活於商業化改革發展之中的“60後”。在社會急劇變革的進程中，他們以社會爲指向的奉獻精神、理想主義和集體主義價值觀受到強烈衝擊，他們開始把追逐個人經濟利益最大化作爲人生的重要追求。然而在追逐個人經濟利益的過程中，利益分配不均和差距拉大所帶來的心理失衡，獲取物質利益所帶來的短暫喜悅及其後的空虛落寞，讓他們陷入一種憤懣、迷茫和困頓的複雜情緒之中，而這種情緒產生的根源則在於原有的價值規範逐漸瓦解，而新的價值規範尚未完全確立所帶來的價值虛空和價值失範。 >> 無論是在其發源地還是在中國，搖滾樂在人們的眼中從來就不只是一種音樂形式而已，它更是一種精神，是一種“本源的意識覺醒和肢體抗爭”②，選擇了搖滾，就是選擇了一件批判的武器 ◆ 第四章 20世紀90年代：“頑主一代”的“諷喻”文化 >> 對待生命你不妨大膽冒險一點，因爲最終你要失去它 >> 經濟體制轉軌中的適應不良是頑主文化產生的社會根源 >> 頑主就是這樣一羣活在“虛無”和“虛妄”之中的人，他們看起來遊戲人生，瀟灑快意，實際上他們的內心焦灼、苦悶、茫然和孤獨。他們正是通過外在的瀟灑快意來掩蓋和填補焦灼、苦悶、茫然、孤獨的內心，用反諷和調侃來慰藉自己斷裂破碎的靈魂。 ◆ 第五章 21世紀初：“無厘頭一代”的“嘲謔”文化 >> 周星馳的無厘頭電影從娛樂層面上升到學術層面，周星馳本人也從一名電影演員上升爲“後現代主義解構大師”。 2024/1/17 發表想法 學生時代教育你去規矩做人遵守規則 強調人類羣體團結一致 真善美 脫離學生時代 啪啪打臉不止哈 獨立的個體經歷一些東西再加上社會羣體的一些現象更讓人意識到 那都是口號 不爲己所用 是一種“工具”服從“集體” 甚至“奴化”個體去服從“主流” 以前接受的教育是遵守 是本分 出來那道道門 面臨的是自我重塑 還有對抗所有人性的殘酷 一遍一遍刷新你的認知 那就意識到 對 “打破”規則 爲己所用纔是本質 真善美那都是“吹噓” >> 價值疏離是價值主體遠離、偏離社會主流思想、文化、道德、規範的現象，而嘲謔文化表徵的就是21世紀初的青年對當時社會主流思想、文化、道德、規範的遠離與偏離。世紀之交風雲變幻，傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化、主流文化與支流文化更加激烈地碰撞交鋒，經濟發展與政治改革、文化變遷的不協調不同步，裹挾着青年人四處翻滾，讓他們感到強烈的眩暈感和無所適從的茫然感。他們從書本、廣播、電視上感知到的是道德、崇高、責任、奉獻等真善美的東西，但他們在現實生活中卻看到不少與之相反的東西；他們被教導應該繼承和發揚優秀傳統文化，但他們在現實生活中卻看到不少人對西方文化趨之若鶩，而對我們的文化傳統棄之如敝屣；他們被教導要成爲有道德、有理想、有文化、有紀律的“四有”新人，做社會主義事業的合格建設者和接班人，但現實生活的種種卻有時讓他們感覺到努力學習、努力工作的目的，就是爲了過上衣食無憂的生活；他們被教導應該做一個艱苦樸素、勤儉節約的人，但他們在現實生活中卻看到太多的奢靡享樂……如此種種，讓他們對主流價值充滿了質疑，他們不再相信宏大理想和社會責任，不再相信崇高道德，不再相信喫苦耐勞，不再相信謙讓的美德……他們刻意與主流價值保持距離，在價值層面他們變得更務實、更功利，在行爲層面他們變得冷漠、逃避、抗拒，而他們對主流價值進行遠離和偏離的手段之一就是對經典的解構和戲說。 >> 價值疏離是價值主體遠離、偏離社會主流思想、文化、道德、規範的現象，而嘲謔文化表徵的就是21世紀初的青年對當時社會主流思想、文化、道德、規範的遠離與偏離。世紀之交風雲變幻，傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化、主流文化與支流文化更加激烈地碰撞交鋒，經濟發展與政治改革、文化變遷的不協調不同步，裹挾着青年人四處翻滾，讓他們感到強烈的眩暈感和無所適從的茫然感。他們從書本、廣播、電視上感知到的是道德、崇高、責任、奉獻等真善美的東西，但他們在現實生活中卻看到不少與之相反的東西；他們被教導應該繼承和發揚優秀傳統文化，但他們在現實生活中卻看到不少人對西方文化趨之若鶩，而對我們的文化傳統棄之如敝屣；他們被教導要成爲有道德、有理想、有文化、有紀律的“四有”新人，做社會主義事業的合格建設者和接班人，但現實生活的種種卻有時讓他們感覺到努力學習、努力工作的目的，就是爲了過上衣食無憂的生活；他們被教導應該做一個艱苦樸素、勤儉節約的人，但他們在現實生活中卻看到太多的奢靡享樂……如此種種，讓他們對主流價值充滿了質疑，他們不再相信宏大理想和社會責任，不再相信崇高道德，不再相信喫苦耐勞，不再相信謙讓的美德……他們刻意與主流價值保持距離，在價值層面他們變得更務實、更功利，在行爲層面他們變得冷漠、逃避、抗拒，而他們對主流價值進行遠離和偏離的手段之一就是對經典的解構和戲說。 >> 後現代主義思潮的影響下，青年羣體的慾望和主體意識得到極大解放，在這種情形下，青年羣體不再相信成年社會核心價值的神聖與權威，不再信仰英雄和榜樣的完美與崇高。他們以一種遊戲和叛逆的人生姿態，以一種隨心所欲和雜亂無章的話語邏輯，對抗權威、消解神聖、破壞秩序、離析正統。 ◆ 第六章 21世紀10年代：“虛擬一代”的“參與”文化 2024/1/17 發表想法 虛擬 也是反映現實啊 >> 綜上，“參與”已經成爲21世紀10年代我國青年亞文化最重要的品格，“虛擬一代”的“參與”文化已經成爲對21世紀10年代我國青年亞文化的最好概括，以“90後”“00後”爲主體的“虛擬一代”紮根於網絡空間，通過各種形式的行動參與，深刻影響着經濟、政治、社會、文化生活的方方面面，它所折射出的公共精神和公民美德的種子正在新青年羣體中紮根發芽並將開出絢爛之花 >> 綜上，“參與”已經成爲21世紀10年代我國青年亞文化最重要的品格，“虛擬一代”的“參與”文化已經成爲對21世紀10年代我國青年亞文化的最好概括，以“90後”“00後”爲主體的“虛擬一代”紮根於網絡空間，通過各種形式的行動參與，深刻影響着經濟、政治、社會、文化生活的方方面面，它所折射出的公共精神和公民美德的種子正在新青年羣體中紮根發芽並將開出絢爛之花 >> 改革開放以來，隨着人們物質生活水平和文化素質水平的提高，人們的主體意識，尤其是青年的主體意識普遍覺醒，鮮明地表現在以下四個方面： 第一，對獨立自我的執着追求。作爲21世紀10年代青年亞文化主體的“90後”“00後”，他們對周圍世界有着敏銳的感知和更加自主的觀察，他們不喜歡追隨別人的腳步，不喜歡被他人的思想左右，而是把自我實現放在第一位，以“做自己的主人”爲信條，具有較強的自主性和獨立性。 第二，自信的人生態度。他們對自我的價值和能力有着積極的評估，思想活躍，具有強烈的探索精神，不迷信權威，不迷信傳統，相信自己的判斷，具有較強的成就動機和突出的創造性與能動性。 第三，明確的權利意識。青年具有明確的權利意識，是指青年羣體對自己應該享有的權利、對自己權利與他人權利之間的界限有較爲清晰的認知。按照馬斯洛的需要層次理論，青年的權利包括生存的權利、安全的權利、社交的權利、尊重的權利、自我實現的權利五個層次，他們主張在道德和法律許可的範圍內實現自身利益的最大化，對侵犯和損害自己權利的行爲予以堅決抵制。 第四，明確的責任意識。責任意識是指社會成員對自己所應承擔的社會職責、任務和使命的自覺意識。① 青年人是國家的未來、民族的希望，是社會上最富有創造活力的羣體，青年人是否具有明確的責任意識關係偉大復興中國夢的順利實現。總體而言，當代青年人朝氣蓬勃，能夠自覺將自身發展與時代進步緊密融合起來，以國家富強、人民幸福爲己任，胸懷理想、志存高遠，自覺踐行社會主義核心價值觀，自覺弘揚愛國主義、集體主義精神，愛崗敬業、銳意進取、勇於創造，展現出了青年人應有的責任和情懷。 2024/1/17 發表想法 現在老年人也很多這樣的 互訴衷腸 在婆媳羣裏 還有在抖音直播上 >> 自我表達型是參與文化的基礎類型。青年人處在世界觀、人生觀、價值觀確立的關鍵期，面臨着升學、就業、婚戀等種種現實困惑，因而有着比其他羣體更強烈的表達訴求，然而現實空間並不能很好地滿足他們的需要，長輩對自己的不理解，同輩間的彼此不信任，使他們將視野投向廣闊的虛擬空間，網絡的匿名性讓他們可以沒有後顧之憂地袒露自我，而網絡的無限關聯性又可以讓他們似乎在任何領域都能找到情投意合的“知音”。他們在網絡中以虛構的名字、虛構的身份、虛構的性別、虛構的年齡、虛構的容貌……虛構的一切，向同樣是一個完全陌生的虛構他者訴說着最真實的自我。這聽起來似乎滑稽可笑，但卻是互聯網最真實的景象。青年人訴說的衝動，經過互聯網的發酵，以一種猝不及防的方式顛覆了人們原本的生活，網絡成了青年人最親密的朋友，機器代替人成了青年人最忠誠的愛戀。通過信息瀏覽與轉發，通過撰寫日誌、博文、微博，通過曬心情、曬圖片、曬評論，青年人的訴說攜帶着他們的喜怒哀樂散向網絡世界的各個角落，在這裏或那裏激起此起彼伏的迴響。青年人就在這種表達—回應的無限關聯中搭建起錯綜複雜的支持系統，這種支持系統既潛移默化地改變着青年人自身，也在無聲無息地改變着青年人生活其中的周圍世界。 >> 自我表達型是參與文化的基礎類型。青年人處在世界觀、人生觀、價值觀確立的關鍵期，面臨着升學、就業、婚戀等種種現實困惑，因而有着比其他羣體更強烈的表達訴求，然而現實空間並不能很好地滿足他們的需要，長輩對自己的不理解，同輩間的彼此不信任，使他們將視野投向廣闊的虛擬空間，網絡的匿名性讓他們可以沒有後顧之憂地袒露自我，而網絡的無限關聯性又可以讓他們似乎在任何領域都能找到情投意合的“知音”。他們在網絡中以虛構的名字、虛構的身份、虛構的性別、虛構的年齡、虛構的容貌……虛構的一切，向同樣是一個完全陌生的虛構他者訴說着最真實的自我。這聽起來似乎滑稽可笑，但卻是互聯網最真實的景象。青年人訴說的衝動，經過互聯網的發酵，以一種猝不及防的方式顛覆了人們原本的生活，網絡成了青年人最親密的朋友，機器代替人成了青年人最忠誠的愛戀。通過信息瀏覽與轉發，通過撰寫日誌、博文、微博，通過曬心情、曬圖片、曬評論，青年人的訴說攜帶着他們的喜怒哀樂散向網絡世界的各個角落，在這裏或那裏激起此起彼伏的迴響。青年人就在這種表達—回應的無限關聯中搭建起錯綜複雜的支持系統，這種支持系統既潛移默化地改變着青年人自身，也在無聲無息地改變着青年人生活其中的周圍世界。 2024/1/17 發表想法 原來 已經過去這麼久了 >> 觀察分析2004年至2016年的年度十大網絡流行語，我們可以發現如下特點： 第一，網絡語言的表現形式呈現由 >> 網絡語言的創制與傳播是青年羣體對自身權力訴求的一種機制，是青年羣體利用網絡傳播的力量而進行的一種話語權力擴張。青年羣體利用一切可利用的官方語言資源，通過打破其原本的結構和意涵，創造新的語彙，形成新的語法，建構起與官方話語體系具有鮮明差別甚至對立的話語體系，實現對官方話語權威的挑戰和對官方話語監控的反抗。同時，網絡語言作爲一種精神紐帶，將青年羣體更加緊密地聯合在一起，爲青年羣體的集體行動創造了條件和空間。在與主流文化的交鋒博弈中，青年羣體以語言共同體的姿態，以更加有力的話語實踐，參與到權力的爭奪和主流文化的建構中來，在一定程度上改變了社會整體的權力分配格局。 >> 如他們以“高富帥”“白富美”“屌絲”“逆襲”等詞彙，表達對社會分配不公、貧富差距過大的不滿和對弱勢羣體改變命運的希冀；以“坑爹”“拼爹”“我爸是李剛”這些詞彙映射社會競爭機制不公平的現象；以“我就像一隻趴在玻璃上的蒼蠅，前途光明，出路沒有”“錢不是問題，問題是沒錢”等詞彙表達青年羣體對現實生活處境的不滿和對未來的迷茫……可以說，網絡語言已經由網絡空間擴展到現實生活世界，成爲青年羣體民意表達的重要渠道和社會參與的重要空間。 >> ① 角色扮演既是青少年羣體自娛自樂的載體，也是青少年羣體逃離和抵抗成年主流文化的方式，無論對參與其中的青少年羣體而言，還是對成年主流文化而言，都發揮着重要的意識形態功能。 首先，角色扮演爲青少年構建理想自我和反思現實自我提供了渠道、空間。青少年在選擇角色扮演的角色形象時，通常會受兩方面因素的影響，其一是對角色的喜愛程度，其二是扮演的實際效果。而扮演者之所以喜歡一個角色，要麼是自己與角色在外在和內在上具有較高的相似性，要麼是具有較大的反差性。如果是前者，通過角色扮演的過程，扮演者對現實自我的認知得到進一步強化；如果是後者，角色扮演的過程就是扮演者對現實自我的反抗過程和對理想自我的塑造過程，通過角色扮演，扮演者在虛幻的想象空間中變成了理想的化身，獲得了一種“夢想成真”的精神愉悅感和滿足感。 其次，角色扮演爲青少年提供了逃離和抵制成年主流文化的空間。在角色扮演的世界裏，青年不再是成年主流文化規制的對象，而是成爲自由自在的文化創造者，他們可以完全根據自己的審美和喜好去塑造一個個極盡唯美的角色形象，並在塑造角色形象的過程中釋放現實中被壓抑的情感和需求。在角色扮演的世界裏，青年們也會暫時遠離現實世界的煩惱，忘卻現實世界的不盡人意，拋棄現實世界的真實身份及其所產生的地位差異，以平等的身份參與到各種角色的扮演中，並基於共同的興趣建立起相互認同、彼此支持的情感關聯，建立起對同一興趣共同體的情感歸屬和身份認同，進而以聯合的姿態與成年主流文化分庭抗禮，反抗其無處不在的權力規訓。 2024/1/17 發表想法 我立刻想到一部日漫《鈴音》 >> 在現代社會中，人就像一個個孤立的原子，漂浮在虛無的世界裏。而網絡的普遍應用又進一步將人們區隔開來，使人與人之間的直接聯繫變得越來越稀缺。青年羣體作爲網絡的主要使用者，雖然已經習慣了躲在電腦屏幕後方與周圍的世界發生關聯，但他們卻時常感到孤獨，因此他們需要以更直接的方式與周圍的世界發生關聯。快閃強調一羣人共同完成某一項任務，需要人與人之間的團結協作，因此能讓青年在參與過程中感受到集體的力量，在與他人的同質行動中強化自我的存在感和歸屬感，爲青年提供了一種全新的社會交往空間。同時，快閃還爲青年表達社會關切，承擔社會責任提供了可依賴的手段。 >> 在現代社會中，人就像一個個孤立的原子，漂浮在虛無的世界裏。而網絡的普遍應用又進一步將人們區隔開來，使人與人之間的直接聯繫變得越來越稀缺。青年羣體作爲網絡的主要使用者，雖然已經習慣了躲在電腦屏幕後方與周圍的世界發生關聯，但他們卻時常感到孤獨，因此他們需要以更直接的方式與周圍的世界發生關聯。快閃強調一羣人共同完成某一項任務，需要人與人之間的團結協作，因此能讓青年在參與過程中感受到集體的力量，在與他人的同質行動中強化自我的存在感和歸屬感，爲青年提供了一種全新的社會交往空間。同時，快閃還爲青年表達社會關切，承擔社會責任提供了可依賴的手段。 ◆ 第七章 我國青年亞文化的歷史流變與時代內涵 2024/1/17 發表想法 這就不得不想到日漫《NaNa》 >> 伯明翰學派將青年亞文化定義爲一種“風格文化”，從20世紀50年代的泰迪男孩（Teddy Boy），到20世紀60年代的摩登族（Mods）、嬉皮士（Hip-pies），再到20世紀80年代的朋克（Punk）、雅皮士（Yuppies），及至20世紀90年代的布波族（Bobos），每一種青年亞文化都有着獨特的風格表徵。青年亞文化實踐者藉助這些風格表徵來定義自身、表達訴求，而青年亞文化的外圍人羣則透過這些風格表徵來識別青年亞文化的歸屬與意圖。“風格是亞文化的第二皮膚，是亞文化羣體部落的‘圖騰’，既是亞文化羣體內部最具吸引力的符號，也是他們區別彼此的標誌，同時也是大衆媒體據以報道和再現的焦點所在”①, “青年人對風格的追求是對意義和生活模式的認同中的更深的追求的真實部分” >> 伯明翰學派將青年亞文化定義爲一種“風格文化”，從20世紀50年代的泰迪男孩（Teddy Boy），到20世紀60年代的摩登族（Mods）、嬉皮士（Hip-pies），再到20世紀80年代的朋克（Punk）、雅皮士（Yuppies），及至20世紀90年代的布波族（Bobos），每一種青年亞文化都有着獨特的風格表徵。青年亞文化實踐者藉助這些風格表徵來定義自身、表達訴求，而青年亞文化的外圍人羣則透過這些風格表徵來識別青年亞文化的歸屬與意圖。“風格是亞文化的第二皮膚，是亞文化羣體部落的‘圖騰’，既是亞文化羣體內部最具吸引力的符號，也是他們區別彼此的標誌，同時也是大衆媒體據以報道和再現的焦點所在”①, “青年人對風格的追求是對意義和生活模式的認同中的更深的追求的真實部分” >> ）亞文化團體歸屬 在對青年亞文化的瞭解方面，男青年對十種青年亞文化的瞭解程度由高到低排序，依次是網遊文化（均值=3.3526分）、網絡寫作（均值=2.9630分）、自拍+曬曬文化（均值=2.9110分）、動漫文化（均值=2.8727分）、粉絲文化（均值=2.7418分）、惡搞文化（均值=2.7254分）、憤青文化（均值=2.5701分）、御宅文化（均值 =2.5484分）、角色扮演文化（均值 =2.4313分）、人肉搜索（均值=2.4250分）；而女青年對十種青年亞文化類型的瞭解程度由高到低依次是自拍+曬曬文化（均值=3.341 1分）、網絡寫作（均值=2.9767分）、粉絲文化（均值=2.8330分）、動漫文化（均值=2.7687分）、人肉搜索（均值=2.65 17分）、惡搞文化（均值=2.6362分）、網遊文化（均值=2.6271分）、憤青文化（均值=2.5209分）、角色扮演文化（均值=2.5201分）、御宅文化（均值=2.5045分）。男青年對網遊文化、動漫文化、惡搞文化的瞭解程度明顯高於女青年；而女青年對自拍+曬曬文化、人肉搜索文化的瞭解程度明顯高於男青年。對上述差異進行獨立樣本T檢驗，發現兩大羣體只在網遊文化、人肉搜索、自拍+曬曬文化的瞭解上存在顯著差異。 >> 首先，大城市青年最偏好文藝風格服飾，最不偏好嘻哈風格服飾；中小城市青年最偏好運動風格服飾，最不偏好嘻哈風格服飾；農村青年最偏好運動風格服飾，最不偏好“萌”風格服飾。其次，中小城市青年對復古、酷冷、中性、淑女/紳士風格服飾的偏好高於其他兩個羣體，大城市青年對文藝風格和“萌”風格服飾的偏好高於其他兩個羣體，農村青年對運動風格服飾的偏好高於其他兩個羣體。對文藝風格和“萌”風格服飾的偏好從大城市到中小城市再到農村依次降低，而對運動風格的偏好則從農村到中小城市再到大城市依次降低。可見大城市青年更注重服飾的觀賞性，而農村青年更注重服飾的舒適性。對上述差異進行卡方檢驗，結果顯示在95 %的置信水平下， Pearson卡方=56.389, Sig.=0.000＜0.05，上述差異具有顯著性。 ◆ 第八章 新時代青年亞文化發展優化的原則策略 2024/1/17 發表想法 強加必然引起反抗 >> 斯托克認爲：“治理的概念是，它所要創造的結構和秩序不能從外部強加，它發揮作用，是要依靠多種進行統治的以及互相發生影響的行爲者的互動 >> 斯托克認爲：“治理的概念是，它所要創造的結構和秩序不能從外部強加，它發揮作用，是要依靠多種進行統治的以及互相發生影響的行爲者的互動 >> 英國經濟學家弗里德里希·奧古斯特·馮-哈耶克認爲，人類公共事務的本質表現爲合作秩序。① 法國思想家皮埃爾·卡藍默也指出：治理的藝術在於，通過倡導自由、團結一致和多樣性來達到和諧。② 如前文所述，協調治理就是在多元參與、互動協商的過程中實現多個主體間配合得當、和諧統一的思維與方法。協商治理要求打破治理者與被治理者間的嚴格界限和二元對立，在平等互動的基礎上，建立協商合作的夥伴關係和協商合作機制，分享權力，交換資源，共擔責任，共謀發展。在青年亞文化的治理過程中，協商合作機制的建立要以雙方的信任關係爲前提，要以社會整體文化的繁榮發展爲指向，跳出零和博弈的僵局，相互依賴、彼此包容、相互借鑑、培養認同、相互監督、建立共識，將二者的關係由失調引向協調，由衝突引向和諧。 >> 社會本位思想反映到青年亞文化治理領域，體現出顯著的治療傾向，而這種治療傾向與衝突管理思維又是一體兩面、一脈相承的。在社會本位治療範式的視域下，青年亞文化是社會的一種“問題”、一種“病症”，這種問題或病症如果得不到及時有效的控制和治療，就會在社會的有機體上不斷蔓延，進而危及社會有機體的健康。遵循這樣的心理假設，承擔“醫生”角色的成年主流文化，藉助多樣化的治療手段，不斷嘗試將青年亞文化這種病症驅趕出社會的有機體。綜觀改革開放四十多年來我國青年亞文化的發展歷程，這種社會本位的治療傾向都或強或弱地發揮着效應。20世紀80年代初，青年亞文化還寄居在青年文化的屋檐下，而未完全獨立門戶，加上改革開放之初處處湧動的求新求變的願景，主流文化與青年文化包裹下的青年亞文化度過了一段短暫的蜜月期 >> 同時，青年階段也是一個不斷試錯的過程，青年需要在不斷嘗試的過程中不斷修正自己的思想和行爲，逐漸形成穩定的思想觀念和行爲方式 >> 同時，如美國哲學家大衛·雷·格里芬在《後現代精神》一書中指出的那樣：“我們中的每一個人都被看作一個‘你’，而不僅僅是一個‘它’，因爲我們每個人都是主體，而不僅僅是客體。”②因此，青年絕不僅僅是成年社會知識和規範的被動接受者，他們更是主流文化的重要建構者。與成年人相比，一方面，青年有更加旺盛的生命力和更加敏銳的感知力，思想活躍，好奇心強，容易接受新思想、新觀念、新事物，因此他們具有天然的創新優勢；另一方面，在大數據時代他們具有突出的信息獲取優勢和信息處理能力，藉助自身的網絡技術優勢，他們正以前所未有的活躍姿態參與到主流文化的建構中，發揮着越來越顯著的建構功能。 因此，我們首先要尊重青年的創造天性，並充分認識青年在某些領域的超前性與引領性，要把“包容、合作、互動、共進”作爲主流文化與青年亞文化的相處之道，擺正心態，放低姿態，將青年羣體視爲成年社會的同行者，爲青年亞文化創造更加寬鬆的生存發展空間。以青年的充分發展和自我實現爲指向，尊重青年的合理需求，保護青年敢想敢爲的創新精神和崇尚自由的奔放個性，把青年亞文化作爲青年建立羣體認同的重要機制，充分挖掘青年亞文化對青年的凝聚功能；把青年亞文化視爲與主流文化競相爭豔的文化形式，善於汲取青年亞文化中的有益成分進入主流文化，最大限度地降低青年亞文化的破壞性，充分釋放青年亞文化對主流文化的補位功能和映照功能。

看得出來作者下了一番功夫，對於我們理解亞文化理論的歷史源流極其有幫助，感謝作者的辛勞付出。

第二章闡釋框架還不錯 其餘的信息密度太低 語言風格像是機關單位工作報告 且帶有很強的八股色彩 …