殘碑何在：巫鴻美術史文集卷五

巫鴻在2010年前後的作品，此時巫鴻已經六十多歲，主要觀點都形成了，所以本書獨特的觀點不多，大部分是延續和深化之前的研究，價值較大的是關於俑、明器、墓葬主體表達和關於石濤與廢墟這幾篇。

能與博物館中的文物有效地結合起來讀這本書，去博物館就變成有趣的事情了。

這一套終於讀完了，陸陸續續讀了好久，本以爲有四本，後知後覺原來還有第五本。（要不要再加一本鄭巖寫的《逝者的面具》）20201204-20220706

喜歡玉璧和靈魂的文章，感覺宇宙就是和巨大的玉璧

四星推薦。關於古代墓葬的美術與考古講座，比較有啓發性。 東周早期及以前的墓葬傳統中，無論是生器還是明器，隨葬品的製作和陳列必須強調它們不可實際使用的特質，這樣才能顯示物件的送葬目的，畢竟人鬼殊途。這是孔子和荀子都贊同的觀點（儘管二人在明器的含義上有爭議，且孔子反對在墓中放生器，只能放象徵禮儀制度的明器）。舉個例子，陶土做的車，現實生活中不可能有真正的駕駛用途，只有這樣才能作爲陪葬品跟隨主人入墓。東周中後期開始出現私人物品陪葬，如帶鉤、鏡子等。類似地，墓俑取代了某些被認爲是死者來世生活中不可缺少的一般性社會成員。比如家僕、侍童、妻妾、護衛、廚師等，該特色在西漢早期尤爲明顯。而墓俑的製造推動了人物造像藝術的發展。 博物館中隨處可見的玉璧，在古代喪葬中被用來引導和轉化死後靈魂。仰韶文化陶甕棺上開有小圓孔，曾侯乙棺槨上開有長方形口，漢墓流行在死者頭部（頭在古代喪葬中被看作“靈府”）附近放有一塊開圓孔的玉璧，都是爲了讓靈魂能自由出入，或引導靈魂上升天堂。馬王堆 1 號墓著名的軑侯夫人 T 字形帛畫（即覆蓋棺材的“荒”）展示了地下、人間、軑侯夫人像和天界。從“人間”到靈魂象徵圖案之間，由雙龍穿過玉璧的形式過渡，表現出“玉璧在促成軑侯夫人從暫時存在（屍）到永恆存在（靈魂）”過程中起到關鍵轉化作用。雙龍穿璧在馬王堆 1 號墓內頭廂屏風、漆棺後擋上亦有體現。 墓主人的形象既有顯化也有隱喻。北齊徐顯秀夫婦的墓中，側壁繪製的無騎乘者的鞍馬和牛車，即代表墓主人。但最裏面單獨墓室的後壁繪製了代表墓主的程式化人像。同樣，馬王堆 1 號墓中帛畫上的軑侯夫人像亦非真人肖像畫，而是靈魂的永恆象徵。 與墓葬有關的還有碑，於是作者還在書中探討了“空”在美術作品中的體現，比如無字碑，空心樹等。他提到石濤《清湘書畫稿》卷軸裏有個在古樹洞裏打坐的僧人，這讓我想起普陀山前寺附近有一棵內部中空的古圓柏，樹脂流淌氧化後已形成油光鋥亮的藝術品形態。但樹的上半部分仍然茁壯蒼勁，仰望估算 10 多米。似枯而非枯。就如巫鴻分析的那樣，枯樹蘊含重生的希望。這讓人又想起古人對死後世界懷有美好向往而精心編制了一套套禮儀。

這本書看了好久，主要因爲我是被作者和標題吸引，希望得到一種關於藝術史方面對殘存和紀念這一主題的看法，結果中途發現裏面好多關於墓葬方面的研究，那看的感覺叫一個冷嗖嗖。比如墓室裏面空蕩的座椅，前方擺着歌舞的人甬，暗示着某種存在，或者墓道中一輛與送葬人朝向相反的馬車，裏面空蕩的座位也在暗示墓主人將要前往另一個世界～我汗毛都豎起來了。關於歷史不是連續的序列的單一順序排列的哲學觀點挺有趣的。不過我可能一段時間內不會看巫老師的書了，主要是想看點陽間的事兒。