新古今和歌集

能讓不懂日文的讀者對照原文都可以覺出譯文的糟糕，也算是種才能吧

慧語靈覺頂 放頁起纏看 我屋上的瓦的瑩光 滴下的抿思慕想 舉頭親見 還有什麼可與君同日而語的 詩的爐火純青 詩的冰激凌 虹蝶陽光道愛，月中橘玫瑰來吻 算式的托盤百分百給出美的 愛稱 致街霸

還是更喜歡《古今和歌集》，兩本一起看，確能看出唐宋詩的區別，但這是《新古今和歌集》自公元1205年在日本成書八百多年後的第一個中文譯本，必須五星。

可以大致通曉鎌倉時期詩歌的全貌

仔細看了看並不認識多少的日語，覺得翻譯有點強上啊。

《萬葉集》（奈良時代）的審美位相是“誠”，《古今和歌集》（平安時代）的審美位相是“物哀”，《新古今和歌集》（鎌倉幕府時代）的審美位相是“幽玄”。 一切和歌好像都可以隨着四季慢慢讀..春雪、春櫻、藤蘿海，杜鵑、梅雨、夏夕顏，《萬葉集》《古今和歌集》裏都出現的霜、雨染紅秋葉，風驟起，庭雪降落，一年又收束。賀歌、離別歌、羈旅或可和漢詩比對閱讀；哀傷歌部分則可視爲“誠、幽玄、寂”美學的症候表達，戀歌簡直是可以單另作爲“物哀”書寫的表達（“物哀”的目的，只是爲了讓人“知物哀”、體認物哀）...金剛經裏那種“如夢幻泡影，如露亦如電”的思想好像也貫穿許多篇。 似乎日本文學對四季的體認真的是超乎尋常，想起川端《古都》裏四季變遷纖細的描寫。 翻譯水平真的比古今和歌集要更上一樓了，陌生的日文成爲一個鏡像他者，而中文閱讀者只能通過中文去觸碰陌生詩歌...唉。 （新古今、古今與萬葉）摘錄自《幽玄、物哀、寂》序： “誠”（日語假名作「まこと」），原意是“真事”，用在客觀事物上，就是真實，用在主觀上，就是“真誠”“真心”。“誠”是日本傳統文論與美學的重要概念。“誠”是一種赤子之心。古風時代的萬葉歌人，詠歌只爲表現真情實感，不雕琢，不做作，不拘形式，用當時的日常口語，直抒胸臆，是對於外在事物的真實反映、對內在感性的率真表達。 在這個新的時代裏，王朝政治體制基本崩潰，武士強人集團憑藉強力架空了天皇宮廷，建立了幕府作爲最高統治機構，形成了以幕府大將軍來封土封臣的日本獨特的封建制度，這個過程充滿了血與火。在文化上，武士文化與貴族文化、刀劍文化與唯美文化、“和魂”與“荒魂”之間，相互衝突而又彼此交融。從東亞區域與外部影響來看，如果說《古今和歌集》時代影響日本文化的是氣韻生動、恢弘壯麗的中國唐朝文化，那麼《新古今和歌集》時代影響日本文化的，則是情理相融、深沉持重的宋代文化；如果說《古今和歌集》時代影響日本的是漢傳佛教各宗派，那麼到了《新古今和歌集》時代，則開始轉向禪宗，包括天台宗、臨濟宗、曹洞宗在內的唐宋禪宗各派。 俳句與和歌： 表面上看，這個譯案與俳句“五七五”三句的格律相似，然而它與俳句的根本不同，在於“語體”。俳句一定要用俗語，即便用漢語寫的“漢俳”也必須使用俗語，而和歌必須用雅語，這是兩者在語體上的根本區別；從美學趣味上看，俳句之美是市井町人社會的“諧趣”（おかし）和禪宗趣味的“寂”（さび），與和歌的“物哀”“幽玄”的古典、古雅之美也是截然不同的。 喜歡的摘錄： “雲隙時時漏月影 風清月更明” “夜空無纖雲 古池清如鏡 水月相映更澄明” 春を愛する人は 心清き人

以往還沒等你走，我就開始想你。 沒想到你真走後，我卻不敢想了。