詩經今注（中國古典文學叢書）（簡體版）

其嘯也歌，維以不永傷 作爲兩千多年前的著作，詩三百當的起中國文學的元典。即使沒讀過，也會不知不覺受其影響。所謂蒹葭伊人在水一方，窈窕淑女君子好逑，執子之手與子偕老，還有很多成語，都出於此，它幾乎塑造了中國人的性格和形象，維繫了漢民族的文化傳遞。 究其原始，它是隱藏在懸崖上的周氏宗廟，這家人還姓姬。大風有隧，有空大谷，周人本身來源已難追查，好似大風颳來，其勢迴旋，形成一個高原空谷。公亶父遷徙至周原時，大概也不會料後世小子竟然造反翦商。 孔子對周人的推崇，就在於它造就了文明有序，相比之下商人是多麼混沌野蠻啊。在戰亂紛飛的時代，夫子去摘選行將消失的詩歌，他的心中一定是感慨萬千的。詩與歌相連，那些已經無法知道名字的作者，抒發心中所思所憂，正是文學的起源。 高亨註解說有曲調爲歌，無曲調爲謠。被人拋棄的婦女也是有權利在河岸上其嘯也歌的，還有那些正處青春年華的男女，被欺壓的庶野之人、奔走出差的小吏、獨寐寤歌的隱士，甚至宦官孟氏。爲了不再永遠暗自悲傷痛苦下去，維以不永傷的方法只能用詩歌抒發。 這些詩歌，正是人之所以超越世俗存在，化爲精神念想的理由，因爲人是多麼脆弱而又渺小的事物，卻能跨越千年而延續。

註釋不夠詳盡，很多地方的解釋沒有說明過程或來源。

我們要懂得中國古代人對於世界、國家、社會、家庭種種方面的態度與觀點，最好的資料，無過於此詩三百首。（錢穆《中國文化史導論》） 1.記錄歷史的豐富性 《詩經》是瞭解先秦時期人們態度、觀點、政治、文化狀況最好的資料。 民族發展，建立政權 ——《大雅》中的《生民》《綿》《皇矣》《大明》等周民族史詩 天命觀，禮樂思想 ——三頌中的祭祀詩 農耕、採摘等農事活動 ——《豳風•七月》《魏風•十畝之間》等 厭惡戰爭，嚮往和平 ——《小雅》中的《何草不黃》《采薇》《王風•君子于役》等 厭惡、譏諷殘暴統治 ——《魏風》中的《碩鼠》《伐檀》等 婚俗習慣，擇偶標準 ——《周南》中《關雎》《桃夭》《召南•摽有梅》 天象，自然災害，民俗 ——《小雅•十月之交》 2.記錄歷史的真實性 現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題。其真金美玉，字字可信者，《詩經》其首也。梁啓超（《要籍解題及其讀法》） 篇幅短小，和諧押韻，更易流傳 三百五篇遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。——東漢班固《漢書•藝文志》 外交、宴飲場合 不學詩，無以言。——《論語•季氏》

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高亨校勘註解的主要成就在於《老子》、《周易》、《墨經》，而不在於《詩》。這本《詩經今注》，名爲“今”，實際上依循的仍然是毛傳鄭箋經學路線，所增加的“今”則是階級鬥爭意識，譬如感懷生命短暫的《曹風·蜉蝣》竟可解釋成“咒罵曹國統治貴族”，月下懷人的經典戀歌《陳風·月出》竟釋爲悼念被貴族殺害的英雄人物，《召南·騶虞》更被無中生有解釋出“貴族強迫奴隸兒童牧豬，派小官監視，常打罵，牧童唱出此歌”。

《詩經羔羊》主題理解有誤，現在有兩個理解，意思讚美，一是諷刺。《羔羊》善從羊、嗎，德如羔羊，同時與“退食”相呼應，退的甲骨文書是“撤食物”與“進食”相反，所以“退食”是沒有喫，與羔羊的的主題一致，希望作者再思考。還有一點“素絲”也是褒義。

非常好的詩經版本！ 詩經真的是史詩。我最喜歡的的還是《風》，《雅》和《頌》可能過於讚賞（諂媚）君王、士大夫，大多數都是看看譯文一帶而過。 以後有機會再細細研究。

喜歡細細品味的人，慢慢閱讀。我這樣的俗人，就翻翻算了。

有些註釋與其他方家出入頗多，不敢苟同

解釋太雷人，望文生義，一片意淫。