熱風（人民文學社版）

我卻覺得周圍的空氣太寒冽了，我自說我的話，所以反而稱之曰《熱風》。 先生在《新青年》的《隨感錄》中做的一些短評輯錄在這冊單行本《熱風》一書中。 書中，迅哥兒寫道： 什麼叫“國粹”？照字面看來，必是一國獨有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存？ 最後段落又說明： 我有一位朋友說得好：“要我們保存國粹，也須國粹能保存我們。” 保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。 尼采說：人是一個濁流。應該是海了，能容這濁流使他乾淨。 上面那段則是—— 能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裏發一點光，不必等候炬火。 魯迅先生的雜文除了《熱風》還有《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《南腔北調集》、《三閒集》、《二心集》、《而已集》、《花邊文學》、《僞自由書》等。 另，小說集有《吶喊》《彷徨》（《狂人日記》）、《故事新編》、《阿Q正傳》等。 散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》） 以及詩文選：《燈下漫筆》。 在備忘錄找尋先生的文字以及筆記時，找到一份【轉自書友】的筆記！ 如有雷同，純屬雷同—— 二十世紀中國白話小說的巔峯： 《鑄劍》：短篇武俠經典； “宴之敖者”。 《理水》：鳥頭先生論證人不可以用動物來命名。 《補天》：魯迅筆下的女媧是我從未讀到過的如此具有人性和母性光輝的神，而所謂的人卻滿口“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行”簡直不說人話不幹人事。 《奔月》：被烏鴉炸醬麪壓垮的愛情； 逢蒙老爺似乎在社會中比后羿更喫得開。 《采薇》：尊老的周武王及華山小窮奇。 《非攻》：自返而縮，雖萬千人吾往矣；我知道你的贏法，但是我不說 ⋯⋯ 《出關》，：您走了？您不喝點兒茶去嗎？ 借古諷今，篇篇經典。

捧讀《熱風》，對魯迅先生的崇拜簡直到了極致。讀完之後，愈發覺得他字字如鋒，句句入心——我這個迷妹，徹底淪陷了。 書中有太多讓我拍案叫絕的地方： “文化界有無情的冷嘲和有情的諷刺”——說不清爲何這般擊中我，只覺得精妙得令人歎服。 “小的時候，不把他當人，大了以後，也做不了人。”看看身邊那些失敗的家庭教育，深有同感。真的，無論大小、男女、老少，每個人都該被當作“人”來尊重。 “最看不起女人的奧國人華寧該爾曾把女人分成兩大類：一是‘母婦’，一是‘娼婦’。照這分法，男人便也可以分作‘父男’和‘嫖男’兩類了。”——先生這樣犀利又大膽的反擊，我可太喜歡了，直擊人心，漂亮！ “愛情！可憐我不知道你是什麼！”愛情當然很美好，可至今我也不太懂它到底是什麼。看着爸媽相守的樣子，我想那就是愛情吧。 “所以我時常害怕，願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裏發一點光，不必等候炬火。”——這是全書裏我最最愛的一段。雖然未必能做到先生說的那樣，但我一直在努力。 “我又願中國青年都只是向上走，不必理會這冷笑和暗箭。” 真的太愛魯迅先生了，讀這本書全程就是迷妹模式，愛到不行。

越長大看魯迅就覺得越真實。小時候看課文覺得晦澀難懂，長大再看字字句句都是生活。無情的冷嘲和有情的諷刺相去本不及一張紙，對於周圍的感受和反應，又大概是所謂“如魚飲水冷暖自知”的；我卻覺得周圍的空氣太寒冽了，我自說我的話，所以反而稱之曰《熱風》。 經典名句 願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裏發一點光，不必等候炬火。此後如竟沒有炬火：我便是唯一的光。我又願中國青年都只是向上走，不必理會這冷笑和暗箭。 不滿是向上的車輪，能夠載着不自滿的人類，向人道前進。 什麼是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開闢出來的。 我們還要叫出沒有愛的悲哀，叫出無所可愛的悲哀。我們要叫到舊賬勾消的時候。舊賬如何勾消？我說，“完全解放了我們的孩子！”

#魯迅《熱風》 《熱風》是魯迅寫於1918年到1924年的雜文集。主要是魯迅在《新青年》的《隨感錄》中做些短評。當時中國處在最黑暗的時代，許多志士仁人在探索社會病根所在，文化界有無情的冷嘲和有情的諷刺。之所以取名《熱風》，魯迅坦言“覺得周圍的空氣太寒冽了，我自說我的話，所以反而稱之曰《熱風》。” 本書中有一篇《智識即罪惡》，我再補上奧威爾的幾句名言湊成四句：“智識即罪惡、戰爭即和平、自由即奴役、無知即力量！”這就是時代的呼聲。 我中學時很厭煩讀魯迅，一是因爲被迫背誦，這是我最不擅長的；二是因爲被迫揣摩“作者想要表達的意思”；第三則是不習慣一百年前半文半白的表述方式。但沒想到，很多年後，特別是在後疫情時代，卻開始喜歡讀魯迅了，感同身受他在百年前的那種苦悶與無奈。很難說清到底什麼地方產生共鳴，也許就是那種“欲辨已忘言”、“卻道天涼好個秋”吧。 好，讓我們一起來學習魯迅先生如何度過歷史的垃圾時間。

《熱風》作爲魯迅的一部早期雜文集，不僅記錄了他對社會現象的敏銳觀察，更體現了他深邃的批判精神。這部收錄於1918年至1924年間的作品，以其獨特的視角和犀利的筆觸，成爲魯迅文學作品中不可或缺的一部分。 一、時代背景下的批判精神 《熱風》的創作時期正值中國社會變革的動盪時期，魯迅以其敏銳的觀察力和深邃的思考力，對當時社會的種種弊端進行了無情的批判。他通過雜文的形式，將社會現象、人性弱點、文化病根等問題一一揭露，引起讀者的深刻反思。這種批判精神不僅體現了魯迅對社會問題的關注，更展示了他對於改革社會的堅定信念。 二、獨特的批判視角 在《熱風》中，魯迅採用了獨特的批判視角，從人性的角度出發，深入剖析了社會問題的根源。他通過對人性的觀察和分析，揭示了人們內心的貪婪、虛僞、愚昧等弱點，進而指出這些弱點是導致社會問題的根本原因。這種獨特的批判視角，使得魯迅的雜文具有更強的針對性和說服力，能夠深入人心，引起讀者的共鳴。 三、犀利的批判筆觸 魯迅在《熱風》中運用了犀利的批判筆觸，對社會現象進行了尖銳的諷刺和批判。他善於運用誇張、反語等修辭手法，將社會現象的荒謬之處展現得淋漓盡致。同時，他還通過對比、類比等手法，將社會問題與其他領域的問題進行聯繫和比較，進一步凸顯了問題的嚴重性和緊迫性。這種犀利的批判筆觸不僅增強了文章的表現力，更使得讀者在閱讀過程中能夠感受到強烈的震撼和警醒。 四、深刻的批判內涵 《熱風》所蘊含的批判內涵十分深刻。魯迅通過對社會現象的批判，不僅揭示了問題的表象，更深入挖掘了問題的本質和根源。他指出，社會問題的根源在於人性的弱點和社會制度的缺陷。因此，要想從根本上解決這些問題，就必須從人性和制度兩個方面入手，進行深刻的改革和變革。這種深刻的批判內涵使得《熱風》具有很高的思想價值和啓示意義，對於推動社會進步和發展具有重要的指導意義。 五、結論 《熱風》作爲魯迅的一部早期雜文集，以其獨特的批判視角、犀利的批判筆觸和深刻的批判內涵，成爲了一部具有很高思想價值和藝術價值的作品。它通過對社會現象的批判和反思，揭示了問題的本質和根源，爲我們提供了深刻的啓示和借鑑。

魯迅先生的第一步雜文集也是奠定其思想境界的核心。爲什麼叫做《熱風》呢？魯迅在題記裏說：“我卻覺得周圍的空氣太寒冽了，我自說我的話，所以反而稱之曰《熱風》。我的理解是，魯迅先生想用這部雜文集，吹起文化界的一股熱風，吹動久經遲滯的冷冽的空氣，讓國人的思想爲之一振。 與《墳》相比，《熱風》的雜文篇幅都是比較短的，讀起來十分清新明快，且很容易就能把我到魯迅先生思想之核心。 對復古派“國粹主義”的圍剿，魯迅展現出外科手術式的精準。當武師們鼓吹“打拳救國”的魔幻現實主義時，《春末閒談》裏細腰蜂的毒針早已刺入其精神麻痹的病竈。那些將《蘭亭序》縮刻於芝麻的荒誕行爲藝術，恰似當下將傳統文化塞進短視頻容器的文化景觀——所謂保存國粹，不過是把活生生的文明製成標本，再塞進福爾馬林浸泡的展示櫃。魯迅在此撕開的“形式主義膿瘡”，百年後仍在流量經濟的溫牀中潰爛流膿。 關於“染缸文明”的暴烈診斷，堪稱全書最鋒利的解剖刀。“人肉宴席”“墳頭庵”“染缸”三重隱喻構成的文明批判體系，在《燈下漫筆》中昇華爲東方主義的病理報告。當自由主義在染缸裏泡成犬儒主義的酸湯，當人道主義被熬煮成人血饅頭的藥引，魯迅提前預言了後殖民時代文化嫁接的宿命。這種對文化基因的殘酷解構，與法農《黑皮膚，白麪具》形成跨時空共振——被殖民者越是吞嚥宗主國的精神鴉片，越會在文化精神分裂中喪失話語的脊樑。 《五十六》篇關於“來了”的寓言，將存在主義焦慮注入啓蒙敘事。面對十月革命送來的馬克思主義火種，民衆如同《藥》中圍觀夏瑜就義的看客，既渴望燎原之火驅散鐵屋黑暗，又恐懼烈焰焚盡苟安的巢穴。魯迅在此揭示的傳播學困境，恰似馬爾庫塞所言“單向度的人”——當新主義遭遇“染缸民族性”，要麼淪爲文化買辦櫥窗裏的裝飾品，要麼異化成權力集團的話術工具。而真正如《鑄劍》中黑色人般“抽刃向更強者”的覺醒者，註定要在舊文明絞肉機中化作歷史的齏粉。 對“現在的屠殺者”的審判，顯露尼采式超人哲學的鋒芒。“做了人類想成仙”的荒誕，與《起死》中莊子遭遇的詰問形成互文——那些跪拜在故紙堆裏的文化木乃伊，何嘗不是在用殭屍道德實施時間謀殺？當知識精英將“國學”炒作爲文化市場的期貨商品，當鴛鴦蝴蝶派把啓蒙文學降維成情愛話本，魯迅預見了後現代消費主義對思想深度的消解。這種對“文化空心化”的預警，在鮑德里亞的“擬像社會”理論中獲得了更殘酷的印證。 全書最具神啓性的，當屬《生命的路》中“鐵蒺藜”的意象。那些踏着荊棘前行的血色足印，與《過客》中踉蹌向西的身影共同構成存在主義的英雄圖譜。當魯迅寫下“從沒路的地方踐踏出路”時，他既在爲新文化運動開具診斷書，也在爲後來者繪製精神等高線——百年後，這條佈滿“染缸文明”殘渣與“現在的屠殺者”陷阱的思想險途，依然需要覺醒者用腳掌與血泡重新丈量。 《熱風》的熾烈不僅在於批判的鋒芒，更在於其蘊含的悖論性灼痛：當啓蒙者意識到自己也是“染缸文明”的攜帶者，當放火人發現民衆的精神燃料早已被舊文明抽空，這種清醒的痛苦便成了二十世紀中國知識分子的精神胎記。魯迅用雜文鍛造的這座精神焚化爐，至今仍在焚燒着文化復古老屍的裹腳布，炙烤着形式主義的畫皮，而爐中迸射的火星，依舊在引燃新時代鐵屋中的點點磷火。

“‘在北京道上，看見許多孩子，輾轉於車輪馬足之間，很怕把他們碰死了，又想起他們將來怎樣得了，很是害怕。’其實別的地方，也都如此，不過車馬多少不同罷了。現在到了北京，這情形還未改變，我也時時發起這樣的憂慮；” ——《隨感錄二十五》 “譬如一個人，臉上長了一個瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與衆不同，顯出他特別的樣子，可以算他的“粹”。然而據我看來，還不如將這“粹”割去了，同別人一樣的好。 倘說：中國的國粹，特別而且好；又何以現在糟到如此情形，新派搖頭，舊派也嘆氣。” “我有一位朋友說得好：‘要我們保存國粹，也須國粹能保存我們。’ 保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。” ——《三十五》 “但我們應該明白，從前的經驗，是從皇帝腳底下學得；現在與將來的經驗，是從皇帝的奴才的腳底下學得。奴才的數目多，心傳的經驗家也愈多。” “那時候，只要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便“紅腫之處，豔若桃花；潰爛之時，美如乳酪”。國粹所在，妙不可言。那些理想學理法理，既是洋貨，自然完全不在話下了。” ——《一九一九年》 “我是一個可憐的中國人。愛情！我不知道你是什麼。 我有父母，教我育我，待我很好；我待他們，也還不差。我有兄弟姊妹，幼時共我玩耍，長來同我切磋，待我很好；我待他們，也還不差。但是沒有人曾經“愛”過我，我也不曾“愛”過他。” “舊賬如何勾消？我說，‘完全解放了我們的孩子！’” ——《四十》 “國人的事業，大抵是專謀時式的成功的經營，以及對於一切的冷笑。 但冷笑的人，雖然反對改革，卻又未必有保守的能力：即如文字一面，白話固然看不上眼，古文也不甚提得起筆。照他的學說，本該去“數麻石片”了；他卻又不然，只是莫名其妙的冷笑。” ——《四十一》 “中國人對於異族，歷來只有兩樣稱呼：一樣是禽獸，一樣是聖上。從沒有稱他朋友，說他也同我們一樣的。” ——《四十八》 “中國人有一種先天的保守性，即或迫於時勢，各種制度有改革之必要時，而彼之所謂改革者，決不將舊日製度完全廢止，乃在舊制度之上，更添加一層新制度。” ——《五十四》 “做了人類想成仙；生在地上要上天；明明是現代人，吸着現在的空氣，卻偏要勒派朽腐的名教，僵死的語言，侮蔑盡現在，這都是‘現在的屠殺者’。殺了‘現在’，也便殺了‘將來’。——將來是子孫的時代。” ——《五十七 現在的屠殺者》 “以文藝如此幼稚的時候，而批評家還要發掘美點，想扇起文藝的火焰來，那好意實在很可感。” ——《對於批評家的希望》 “批評文藝，萬不能以眼淚的多少來定是非。文藝界可以收到創作家的眼淚，而沾了批評家的眼淚卻是污點。胡君的眼淚的確灑得非其地，非其時，未免萬分可惜了。” ——《反對“含淚”的批評家》

迅哥兒的書總是讓人產生一種深遠的糾結，在這個21世紀的社會上，仍然有這“人之父”，還有“恨恨而死的青年”，還有“見不到他人好的人”，更有“莫名的嘲笑”。而魯迅的書籍到現在仍然流傳，也說明了社會上還存在這些現象。所以不僅僅是100年前的中國，現在的人心也是叵測。而作爲作家，任何一個作家都希望自己的書籍流傳千世，可《熱風》的題序裏，魯迅希望能有所改變。這種爲國爲民的一位戰士，是我們每個人都該讀的。魯迅在那時，是超前的。他希望上天降落幾個人才，希望將周圍的空氣掃清，將冷氣驅散。正所謂“事了拂衣去，深藏身與名”可形容迅哥兒。而他直面慘淡的人。他只是希望有一天那穿着破履衣衫的兒童穿上好衣裳，那振起的青年有舞臺所發揮，那被古老的糟粕所遮掩了的人能睜開眼看看這新奇的世界。

願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光……不必等候炬火。此後如若竟沒有炬火，我便是唯一的光！ 從前讀到這段只是覺得驚歎，如今而立之年突然發覺自己的人生早已在默默踐行着這段話，念念不忘，必有迴響！

魯迅先生的文字是不留情面的，是辛辣刺骨的，是令人汗顏的。哀其不幸，怒其不爭，百年前的文章放在今天依然適用。 勝了，我是一羣中的人，自然也勝了；若敗了時，一羣中有許多人，未必是我受虧：大凡聚衆滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理