櫻桃園：契訶夫戲劇選

一、柳鮑芙兄妹代表了哪一類人物？ 柳鮑芙性格中真正致命的弱點是優柔寡斷。當她回到俄國，得知房產即將被拍賣，羅巴辛建議她出租沿河地段造別墅，以解決債務危機時，柳鮑芙卻拒絕了。她明知道房產保不住，又缺乏大刀闊斧的行動能力，只能自欺欺人地拖延時間。最終，房產被拍賣，她在巴黎的情人病了，發來電報請求她回去；加上她本就對俄國死氣沉沉的生活不滿。於是，她經過一段猶豫後，很快就決定再次“逃離”櫻桃園去往巴黎。這是缺乏生活理想、只滿足於庸俗生活的俄國沒落貴族的典型形象。 柳鮑芙的哥哥加耶夫也不堪大用，用今天的話說，他是個“巨嬰”式的人物。他五十多歲了，在穿衣服這種事上仍需要老管家提醒。他的生活樂趣就是喫糖、打檯球，他不時往嘴裏放一塊糖果，遇到談話尷尬時，就模仿檯球動作掩飾。他幻想着向某位將軍借款，但毫無行動。他只是個過嘴癮的高手，那些舊事物都能引發他發表空洞演講。最後，房產賣了，他對妹妹說：賣了反倒清淨了，當一切“再也無藥可救了，大家卻都鎮定下來了，又都高興起來了”。其實，他的鎮定和高興，不是因爲解決了問題，而是因爲他們再度迴歸了無所作爲、遊手好閒的生活。 二、特羅費莫夫代表哪一種力量？ 特羅費莫夫不到三十歲，但頭頂已禿，看上去像五十歲的人。他一直在唸大學，希望做一個“永久的學生”。他的學業和他的身份一直處於停頓狀態，這與柳鮑芙家其他年輕人並無二致。但不同之處在於，他對俄國的未來有一套堅定的信念。一方面，他對舊制度的產物持有批判態度。他認爲俄國知識分子一味空談，卻不事勞作；俄國社會整整落後西歐兩百年；他說，只有人人都勞動，才能拯救俄國。另一方面，他的思想帶有烏托邦的幻想特徵。他號召人們：“前進啊！我們要百折不撓地向着遠處那明星般閃耀的新生活邁進！”就連他與安尼雅的感情，他也自認爲是“超乎戀愛”的關係，是代表着未來之自由的象徵。 特羅費莫夫這一類形象，在19世紀末20世紀初的俄國文學中經常出現，代表着歷史進步的力量。但契訶夫異常清醒，他並沒有一味肯定特羅費莫夫，而是借羅巴辛和柳鮑芙之口，婉轉地表達了對特羅費莫夫的質疑。 特羅費莫夫思想的幼稚，使他不時落入自己所反對的陣營。比如，在全劇結尾處，當羅巴辛想幫助他時，他不僅拒絕了，給出的理由竟然是：“你父親是農民，我父親是藥劑師，這中間找不出一點什麼關係來。……我用不着你們，我瞧不起你們，我覺得自己堅強而驕傲。”在他眼裏，勞動分三六九等，這是對他的勞動至上理念的最大諷刺。 三、羅巴辛性格的複雜性 羅巴辛的祖父輩都曾是柳鮑芙家的農奴，而羅巴辛在資本主義的潮流中，蛻變爲商人和實幹家。他闊了起來，但仍然顯得粗俗。羅巴辛的可愛之處在於，他並不掩飾自己的粗俗，他說：我雖然穿上了白背心黃皮鞋，喫起了精緻的點心，有了錢，但“等你走進了仔細看看，實際上照舊還是莊稼佬裏的一個莊稼佬”。即使父輩是農奴，他對柳鮑芙家並沒有仇恨；加上他小時候受過柳鮑芙的照顧，所以一直崇拜柳鮑芙，在心裏把她當姐姐。 羅巴辛處事果決，也沒有精神負擔，他捕捉着時代前進的方向。當柳鮑芙和加耶夫兄妹還在爲櫻桃園抒情懷舊之時，當年輕一代還在爲未來迷惘時，他卻看出了社會轉型帶來的商機。他主張砍掉櫻桃樹蓋別墅，因爲以前鄉村只有主人和農奴，而現在出現了一種新型階層——城裏來的中產階級。羅巴辛持有最堅定的實用主義信條，而不會從貴族審美角度，去關注櫻桃園的情感價值。特羅費莫夫評價羅巴辛是個遇到什麼就吞什麼的生猛之人，是劇烈的生存鬥爭中不可或缺的人物。精明、行動力和“奮鬥”哲學，纔是羅巴辛最本質的性格特徵。19世紀的現實主義文學中，對這類精明商人多有描述，且多爲負面人物；但契訶夫沒有醜化羅巴辛，這源於契訶夫對人物行爲邏輯的充分尊重。在《櫻桃園》的某次排演過程中，扮演羅巴辛的演員將羅巴辛表演成一個大喊大叫的暴發戶，契訶夫提醒他說：羅巴辛是個有錢人，而有錢人並不大喊大叫。 羅巴辛一直幫柳鮑芙出主意挽回房產，但終因兄妹兩猶豫不決而未能如願。他和一個富人搶拍櫻桃園，最終以高出抵押款九萬多的價格買下它。他的興奮可能是身份轉換後的得意，但對商人羅巴辛來說更重要的，是一筆商業投資成功後的快樂。這是作爲實幹家的他，優於沒落的貴族之處；但同時，這種金錢至上的取向，也是羅巴辛以及這個新興階級的侷限所在。 雖然羅巴辛行動力超強，但他的有關時代“巨人”的理想，也很成問題，柳鮑芙就認爲：“巨人”在神話中是美麗的，但要是放在實際生活裏那就可怕了。 四、“櫻桃園”的象徵意味是什麼？ 在劇中，不同人物眼裏，櫻桃園代表着不同的意義。對於柳鮑芙來說，櫻桃園絕不只是一個簡單的園子，它更象徵着往昔全部的幸福，也象徵着逃離混亂的巴黎後，她所獲得的安寧的未來生活。在特羅費莫夫眼裏，櫻桃園只是過去留下的負面遺產，它建立在幾代農奴的辛苦勞作之上，裏面到處是死去農奴的幽靈；它是俄國落後於西歐二百年的象徵，俄國人必須與過去決裂，必須抵償過去。眼前的櫻桃園並不重要，全世界都是偉大而美麗的櫻桃園。在他的影響下，安尼雅不再如母親那樣留戀過去，她甚至發願要離開這園子。在羅巴辛眼裏，櫻桃園只是一處擁有商業開發價值的地產；既然是地產，就應該想辦法最大化地利用它。園子裏的櫻桃樹也是如此，既然果實已經賣不出去了，那就應該砍掉另作他用。 櫻桃園不動聲色，任由人們爲其賦予意義。人們就是在繼承、改造或摧毀這些意義的過程中，不斷嘗試着實現自己的歷史抱負。 但是，這並不意味着櫻桃園的意義只能由人來賦予，相反，它也爲主人們的生命創造着意義。而令人遺憾的是，櫻桃園的毀滅是必然的，在社會轉型期，記憶也好，情感也好，都變得極其脆弱，正如馬克思在《共產黨宣言》中所說：“一切堅固的東西都煙消雲散了。” 櫻桃園代表着人類生命中意義感的積累，而它的消亡則代表着意義感的消亡和時間的無情流逝。當最後的告別到來時，柳鮑芙哭着訴說不甘心，費爾斯則感慨時間的無情流逝。這些悲愴的嘆息，是這部劇最動人心扉的底色。 其實，時間冷酷地摧毀人類的生命和希望，這一情緒籠罩着櫻桃園，許多細節早就暗示了這一點。比如第二幕，人們在園子外的教堂前閒聊，有一個樂隊正在遠處演奏音樂。當人們就人類的未來發表完宏論之後，大家都一動不動，各懷心事，一片寂寞。“忽然間，遠處，彷彿從天邊傳來了一種類似琴絃崩斷的聲音，然後憂鬱而飄渺地消逝了。”我們可以將它理解爲歷史斷裂的提示，是人物命運的不祥預兆。到結尾時，人們都紛紛離開櫻桃園，費爾斯又一次聽到了遠處傳來類似琴絃崩斷的聲音，這一次，似乎又預示着一個時代的結束。同時，園子的遠處，也傳來了斧頭砍伐樹木的聲音。這聲音已經不再是種朦朧的暗示，而是實實在在的人類命運衰亡的展示。這聲音雖然只是作爲背景閃現出來，但它纔是摧毀一切的時間浩大力量的顯現。 五、怎麼理解劇中人物的對話？ 人們說得很多，但從頭到尾，語言並未有效的達成交流，而只是做無效的反覆，生活本身也沒有任何推進。正如柳鮑芙在五月份欣然歸來，十月份就不得不再次黯然告別，結局只是倒退回開始的局面中。櫻桃園的毀滅所象徵的時間的飛逝，與主人公們粘稠而凝滯的生活之間，構成了《櫻桃園》最深層的張力，同時也在悲劇與喜劇之間構成了奇妙的融合，所以也有人評價說：《櫻桃園》裏，契訶夫將人物置於了笑和淚的、如刀刃般的交界線上。

推薦《櫻桃園》和《伊凡諾夫》，前者是關於生活不斷向前的悵惘和迷思，適合在晚秋時分看，心生珍重，後者很俄國民族性，只開一個季節的易腐之花，並不是物質意義的，沒有精神的狂熱和愛該如何存續下去的，對迷醉的飢渴，《海鷗》有一定的創新價值，劇中劇念詞也不錯，但總體差了點。《三姊妹》和《凡尼亞舅舅》不推薦了，有這個時間可以看點好的（雖然我也不知道太多啥更好的）。

《櫻桃園》中“人類的困惑和無奈”——“困惑”於精神和物質的不可兼得，求新與懷舊的兩難選擇，情感與理智的永恆衝突。 ​​​

都很好，感覺契訶夫寫戲劇的苦悶味道太濃厚了，幾乎都有一個憤激而尖銳的人物在宣泄不滿，是在掙扎的悲觀

雖然要凝聚在一個場面不容易，但實在不想再讀戲劇了～