諸葛亮集

少年時讀《三國演義》，心目中的武侯是智者形象。 青年時讀《三國志》，那時的武侯滿是悲壯和遺憾。 中年時再讀《諸葛亮集》，武侯形象才真正立體豐滿起來。 諸葛武侯是真正的仁者。 ——仁者無敵。 諸葛亮是大漢丞相制度的理想繼承者。 他嚴格遵照外儒內法的大漢政治要旨，對主上，對自己，對家人，對同僚，對屬下，一絲不苟，公正坦蕩。 他留下的文字，無論是名垂千古的兩表一對，還是童叟必讀的誡子書，文如其人，坦蕩赤誠，信念堅定。對人事看得通透，卻又飽含理想主義情懷。行文直白，不矯飾，凡落淚涕零處，千古以降，無不令人共情。 諸葛亮是德政軍文技各領域的全才。 他的戰略，他的政治理念，他的兵法，他的散文，他的家書，以及木牛流馬這種黑科技，都記載了下來。 從文中能看出他那種超越時代的孤獨。那種恩主先逝，同志零落，他隻身一人，扶大廈與將傾，挽狂瀾於即倒，爲未竟理想而奮鬥的孤獨感。 鞠躬盡瘁，死而後已。 不是一句口號，而是諸葛亮一生的寫照。 諸葛亮還是血肉豐滿有情有義有愛的一個人。 對先主的恩義至死不忘，對後主的關愛溢於言表，對馬關黃等人的瞭解，對兄長的敬重，對子侄的憐愛，全在文字之中。 對後事的交代，家中有桑有田，衣食無憂，身無餘財，清廉一生，卻留贈後世無價之寶。 立德立言立功，太上三不朽。 修身齊家治國平天下。 他做到了。 兩表酬三顧，一對足千秋。 三代下一人矣。

諸葛亮(181—234)　三國時琅邪陽都（今山東沂南南）人，字孔明。少孤，從叔父玄往荊州依劉表，隱居隆中（今湖北襄陽西）。時人號爲臥龍。劉備屯新野（今屬河南），親詣之，凡三往乃見。遂爲備定據荊、益二州，聯吳抗曹操之策。東漢建安十三年(208)，操入荊州，表子琮降。備南逃，受遣說孫權共拒操，大敗操軍於赤壁，備遂以之爲軍師中郎將，督零陵、桂陽、長沙三郡。十六年，益州牧劉璋迎備使擊張魯時，與關羽鎮荊州。後備還軍攻璋，又與張飛、趙雲等率軍溯江入蜀，與備共圍成都。成都平，任爲軍師將軍，署左將軍府事。備即帝位，拜爲丞相、錄尚書事。章武三年(223)，備於永安（今重慶奉節東）病危，受囑輔劉禪。禪立，封武鄉侯，開府治事，又領益州牧，政事無鉅細，鹹決之。遣使與吳修好。爲政科教嚴明，賞罰必信。建興三年(225)，率衆南征，悉平叛郡。五年，出駐漢中。臨發，上表明志，並進言後主善納忠言。六年，親率諸軍攻祁山（今甘肅張家川西北），南安、天水、安定三郡叛魏響應，會先鋒馬謖違節度，敗於街亭（今甘肅莊浪東南），乃還，殺謖並自貶三等。此後，圍陳倉，斬魏將王雙；攻武都、陰平，奪取二郡。九年，復出祁山，屢戰屢勝，終以糧盡退兵，並設伏射殺魏將張郃。十二年，帥大軍自斜谷出，據五丈原（今陝西眉縣西南），分兵屯田，爲久駐之計，竟病卒于軍，遺命葬於定軍山（今陝西勉縣東南）。諡忠武侯。長於巧思，連駑、木牛、流馬之作皆出其意，又推演兵法，作八陣圖。晉陳壽曾編《諸葛亮集》共二十四篇，凡十萬餘字，今多不存。 諸葛亮集　書名。三國蜀諸葛亮（曾官丞相，諡忠武侯）作。初，陳壽進《諸葛亮集》，凡二十四篇，其集久佚。今傳本爲明清人所輯。有明刻《諸葛忠武侯集》二十一卷本，張溥刻《諸葛丞相集》一卷本等。清嘉慶道光間張澍刻《諸葛忠武侯文集》十一卷，凡文集四卷，附錄二卷，《諸葛故事》五卷。建國後，據張澍本整理校點，名《諸葛亮集》，並附入《諸葛亮著作考》。 諸葛瑾(174—241)　三國時琅邪陽都（今山東沂南南）人，字子瑜。諸葛亮兄。東漢末避亂江東，得孫權優禮，任爲長史。建安二十年(215)，使蜀，與亮俱秉公辦事，深爲權所信任。後以綏南將軍代呂蒙領南郡太守。吳黃武元年(222)，遷左將軍，督公安，假節，封宛陵侯。與平北將軍潘璋擊破圍南郡（今湖北公安）之魏軍。五年，攻襄陽（今湖北襄樊），爲司馬懿所敗。黃龍元年(229)，權稱帝后，拜大將軍、左都護，領豫州牧。嘉禾三年(234)，權圍合肥，乃與陸遜屯夏口（今湖北武漢）以呼應，旋退還。赤烏四年(241)，率軍攻柤中（今湖北南漳境蠻河流域），懿馳救，遂引軍退。 諸葛瞻(227—263)　三國時琅邪陽都（今山東沂南南）人，字思遠。諸葛亮子。與公主婚，拜騎都尉，屢遷侍中、尚書僕射，加軍師將軍。蜀景耀四年(261)，行都護衛將軍，與輔國大將軍董厥並平尚書事，對宦官黃皓弄權，不能矯正。六年，魏徵西將軍鄧艾自陰平入蜀時，督諸軍拒艾至涪（今四川綿陽東），尚書郎黃崇屢勸宜速行據險，無令敵得入平地。未爲所納。艾長驅而進，因退至綿竹（今四川德陽北），臨陣與子尚俱戰死。 八陣圖　陣法及兵書名。簡稱八陣。相傳黃帝所創，歷代演變有所不同。三國蜀諸葛亮推演兵法作八陣圖，或謂即天、地、風、雲、龍、虎、蛇、鳥八陣。《晉書·桓溫傳》雲，諸葛亮造八陣圖於魚復（治今重慶奉節東白帝城）平沙之上，壘石爲八行，行相去二丈，桓溫稱之爲“常山蛇勢”，觸之者中頭，則尾至；中尾，則頭至；中腰，則首尾並至。諸葛亮造八陣圖遺址，亦有以爲在今陝西勉縣定軍山、四川新都北者。宋代書目中有黃帝、風后、孫子、武侯等數種八陣圖，均爲後人託名推演之作。 赤壁之戰　別稱烏林之役。東漢末，曹操先後平定袁術、呂布、袁紹父子後，據有河北及中原大部。建安十三年(208)七月南征荊州，欲進而統一南方。時荊州牧劉表卒，表幼子琮舉州降。寄寓於劉表的劉備，自樊（今湖北襄樊）率衆過襄陽（今襄樊），退至當陽（今湖北當陽東），遣關羽率水軍往江陵接應。操率輕騎五千窮追，於當陽長坂大破備軍。備率餘衆與羽及表長子江夏太守琦會於夏口（今武漢），屯兵樊口（今湖北鄂州西）。操軍奪取江陵，將順流東下，並寫信給孫權招降。備遣諸葛亮請救於孫權。權猶疑未決，亮指出操軍遠來疲弊、不習水戰、荊州民未服，孫劉合力必能破操，則鼎足之勢成。張昭等則以爲勢力懸殊，不如迎之。魯肅勸權不可放棄已據江南之局面，周瑜力言操軍可破之理由，權乃決心應戰。以瑜、程普爲左右督，以肅爲贊軍校尉，率兵三萬與備軍二萬會於樊口，時操軍約二十餘萬（內三分之一爲荊州降兵）。是年冬戰於赤壁（在今湖北赤壁市西北長江南岸。一說在武漢市江夏區西南赤磯山）。時操軍已有疾疫，初戰不利，退至烏林（在今湖北洪湖東北長江北岸），操軍戰船首尾相連，瑜將黃蓋獻計僞降，以鬥艦十艘滿載引火物，及接近操船艦同時發火，燒盡北船。時東南風急，遂延及岸上營落。操軍大潰，人馬燒、溺死者甚衆。瑜率軍繼進，操遂燒餘船資，從華容（今湖北潛江西南）敗逃。瑜、備水陸並進，追操至南郡（治今湖北荊州）。是役操軍兼以飢疫，死者太半。操留曹仁、徐晃守江陵，樂進守襄陽，引軍北還。備旋得荊州四郡（武陵、長沙、桂陽、零陵），後又得益州，遂與孫、曹漸成三足鼎分之勢。 定軍山　在今陝西勉縣南。有兩峯對峙。東漢建安二十四年(219)劉備遣黃忠破斬曹操將夏侯淵於此。諸葛亮死後葬此山，因山爲墳。 閣道　即棧道。諸葛亮《與兄瑾言趙雲燒赤崖閣道書》：“前趙子龍退軍，燒壞赤崖以北閣道。緣谷百餘里，其閣梁一頭入山腹，其一頭立柱於水中。今水大而急，不得安柱，此其窮極，不可強也。”（《水經·沔水注》引）又古時複道亦稱閣道。《史記·留侯世家》：“上在雒陽南宮，從複道望見諸將。”裴駰集解：“如淳曰：上下有道，故謂之複道。韋昭雲：閣道。” 木牛　①運輸工具名。常與“流馬”連稱。相傳爲三國蜀漢諸葛亮創制。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“亮性長於巧思，損益連弩，木牛、流馬，皆出其意。”裴松之注引《諸葛亮集》載《作木牛流馬法》，雖有尺寸模式，但後人無法仿製。唯《南齊書·祖沖之傳》謂衝之“以諸葛亮有木牛、流馬，乃造一器，不因風水，施機自運，不勞人力”。然其器亦失傳。高承《事物紀原》：“木牛即今小車之有前轅者；流馬即今獨推者是，而民間謂之‘江州車子’。”一說乃西曹掾蒲元爲諸葛亮設計。 蒲元　三國時人。《太平御覽》引《蒲元傳》說他在斜谷爲諸葛亮造刀三千口。其刀能劈斷裝滿鐵珠的竹筒，被譽爲神刀。其訣竅在於精湛的淬火技術。因認識到不同水質對淬火質量的影響，並選擇冷卻速度大的蜀江水，使鋼刀淬火達到合適硬度。 水淬　用水作淬火介質的熱處理工藝。至遲發明於春秋時期。河北易縣燕下都遺址出土的戰國鋼劍、鋼戟，都有淬火馬氏體組織。西漢時期已有明確記載。後此工藝應用很廣，據說還用於處理青銅鏡。三國時蒲元已掌握不同水質對淬火性能的影響。北朝時綦毋懷文還用“五牲之溺”和“五牲之脂”作淬火介質製作“宿鐵刀”。 軍師中郎將　官名。東漢末劉備置，以諸葛亮爲之，總管軍政。後龐統亦受此職，位諸葛亮下。諸葛亮遷軍師將軍後，未再置。十六國大夏曾設此職。 六出祁山　三國時，蜀漢諸葛亮爲收復中原，相傳曾六次出兵祁山（今甘肅禮縣東北）伐魏：(1)建興六年(228)春，率軍十萬出攻祁山，因先鋒馬謖違命敗於街亭（今甘肅張家川西北），被迫退回漢中。(2)同年冬，出師散關（今陝西寶雞西南），圍攻陳倉（今寶雞東）不下，糧盡退兵。(3)七年，派陳式攻武都（今甘肅成縣西）、陰平（今甘肅文縣西北），亮自率軍至建威（今甘肅西和），遂取兩郡而歸。(4)八年秋，魏出兵三路攻漢中，亮屯兵成固赤阪（今陝西洋縣東）御之，魏軍因路險遇雨而退。(5)九年春，再出祁山，魏將張郃拒之，蜀兵屢勝，六月糧盡而退。(6)十二年春，率大軍由斜谷（在今陝西眉縣西南）出，據五丈原（在斜谷西），分兵屯田爲持久之計，與司馬懿相持百餘日，於八月病死軍中。可見亮對魏六次用兵中，爲五攻一守，出祁山實僅兩次。 祁山　在今甘肅禮縣東。三國時爲軍事必爭之地。山上築城，極爲嚴固。演義謂諸葛亮曾六出祁山攻魏。但據《三國志·蜀志·諸葛亮傳》亮僅出兵五次，而出祁山爲兩次。其地盛產糧食，所謂“若趣祁山，熟麥千頃”（《三國志·蜀志·鄧艾傳》）。 隆中對　東漢末諸葛亮隱居隆中（今湖北襄陽西），建安十二年(207)劉備三次往訪。相見後，諸葛亮提出佔據荊、益兩州，安撫西南各族，聯合孫權，整頓內政，俟機從荊、益兩路北伐曹操的策略。以圖統一中國，恢復劉家帝業，史稱“隆中對”。後來劉備大體根據這個計劃，建立蜀漢政權。劉備死後，諸葛亮還曾加強與孫吳的聯合，改善對西南各族的關係，進行過五次北伐弩　兵器。從弓發展而來。戰國時期的弩由銅質弩機、木臂、弓幾部分組成，弩機安於木臂後部，包括牙、望山、懸刀、機塞、樞軸幾種構件。兩牙在望山前，下部與望山連爲一體，機塞置於牙前，其後分爲兩齒，上齒頂住兩牙下部連接處，下齒鉗在懸刀刻口內。使用時，先拉弦觸動望山，牙即上升，鉤住弓弦，同時帶起機塞，鉗住其下齒，遂使弩機關鎖，然後將箭矢放於牙前凹槽內，以望山瞄準後，扳動懸刀，機塞滑下，牙隨之縮下，牙所鉤住的弦即彈出，將矢射出。此種裝置增加了射程，提高了命中率與殺傷力，爲當時最有威力的武器之一。戰國時弩主要依靠臂力張開弓弦，即“臂張”。較大帶有厚重銅廓的弩則必須以腳踏弓弣，手足合力張弓，增加穿透力與射程，如《戰國策·韓策》謂“韓卒超足而射”，“蹠勁弩”，此即所謂“蹶張”。關於弩的出現與發展，一般認爲銅弩機約出現於春秋晚期，銅弩機前身系木弩機，具木弩機的弩出現當更早。或說弩爲楚人發明，《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載陳音對越王勾踐言：“（楚）琴氏以爲弓矢不足以威天下……乃橫弓着臂，施機設樞，加之以力，然後諸侯可服。”迄今考古發掘所見較早的銅弩機出於山東曲阜魯故城約戰國早期的乙組3號、52號墓。長沙掃把塘屬戰國中期的138號楚墓中出土的弩，具銅弩機、木臂及已幹縮的竹弩弓。至戰國中期銅弩機已普遍使用。漢弩結構基本上繼承戰國，唯郭皆銅郭，懸刀作長方形，牙上望山由尖角形變爲近似長方形。弩的形制後也續有改進。三國時諸葛亮改進連弩，裝箭一次，可以連續發射十箭。唐代的強弩，有弓長十二尺的大車弩，設在絞車上，所發的箭，力大無窮。宋代的弩又有所發展，輕的有神臂弓，系踏張弩，三百四十步外能射入榆木半笴（箭桿）。重型的有牀子弩，其最大者爲三弓弩，張時須七十人，箭比槍大，但因過於笨重，至南宋時漸廢棄。輕型弩則到明代還廣泛使用。 七縱七擒　《三國志·蜀志·諸葛亮傳》裴松之注引《漢晉春秋》，記蜀漢建興元年(223)劉備死後，建寧（治今雲南曲靖）豪強雍闓、孟獲起兵反蜀。三年，諸葛亮南征平叛，擊殺雍闓，孟獲收餘衆拒亮。亮聞孟獲爲夷、漢所服，乃生擒之，獲不服，以爲系不知虛實才致敗，亮縱之再戰，前後曾“七縱七擒”，終使獲心服，表示南人不再反蜀。《華陽國志·南中志》記作“七虜七赦”。張若驌《滇雲紀略》一一指明七擒所在地。此事《三國志》不錄。 三傑　三位傑出人物。(1)漢代的張良、韓信、蕭何合稱“漢初三傑”。(2)三國蜀諸葛亮、關羽、張飛合稱“蜀漢三傑”。(3)唐代宋璟、張說、源乾曜亦合稱“三傑”。 宋璟(663—737)　唐邢州南和（今屬河北）人。調露進士。武則天時，累官鳳閣舍人、左臺御史中丞。因揭露佞臣張易之兄弟罪惡，以鯁正不阿著稱於時。遷吏部侍郎，兼諫議大夫。復爲武三思排擠，歷杭、相等州刺史，在任清嚴，人吏莫敢犯。睿宗立，以吏部尚書同中書門下三品，改革典選流弊，奏罷斜封官數千人。俄遷外任，轉廣州都督，教人燒瓦，以代茅、竹爲屋，改造店肆，頗有政績。開元四年(716)，以姚崇薦，代任吏部尚書，兼黃門監。次年，改侍中。爲官務在擇人，隨材授任，刑賞無私，又減輕苛政，發使斷禁地方惡錢，史稱“姚崇善應變以成天下之務，璟善守文以持天下之正”，同爲開元名相，史稱“姚宋”。八年，罷知政事。以尚書右丞相致仕。有集十卷，已佚。《全唐文》存文十八篇，《全唐詩》存詩六首。 張說　①(667—731)唐河南洛陽人，字道濟，又字說之。武則天時，對策賢良方正，署乙等，授太子校書郎。預修《三教珠英》，擢鳳閣舍人。張易之誣魏元忠謀反，他爲元忠辨誣，坐流欽州。中宗立，召爲兵部侍郎，加弘文館學士。景雲二年(711)，進中書侍郎、同平章事，兼修國史。玄宗即位，以先請討太平公主功，任中書令，封燕國公。開元七年(719)，檢校幷州大都督府長史，兼天平軍大使，慰撫九姓同羅、拔曳固等部落，以安北邊。九年，任兵部尚書。次年，爲朔方軍節度使，移河曲六州胡五萬餘口，配河南諸州，以空朔方邊地。以時無強敵，請罷緣邊戍兵二十餘萬還農，又以當番衛士貧弱逃亡，建策罷府兵番上，另召募壯士以充宿衛，後稱“[插圖]騎”。十三年，爲右丞相兼中書令，集賢院學士，知院事。反對宇文融括戶，詔令致仕。十八年，復任尚書左丞相。文冠一時，亦能詩，時朝廷重要文誥多出其手，與許國公蘇頲並稱“燕許大手筆”。有《張燕公集》（一稱《張說之文集》）二十五卷。 源乾曜(？—731)　唐相州臨漳（今河北臨漳西南）人。進士出身。神龍中，以殿中侍御史監察江東。景雲中，遷諫議大夫，出爲梁州都督。開元四年(716)，任黃門侍郎、同平章事，逾月而罷。八年，復爲黃門侍郎、同中書門下三品，尋進侍中。時權勢之家多任京官，子弟亦不外任。其子三人爲京官，請出二人，由是公卿京官子弟出外者百餘人。爲相十年，與張嘉貞、張說等同時秉政，不與爭權，持祿保身，唯諾署名，無所參議。後遷太子少傅，卒年七十餘。 蜀漢昭烈帝(161—223)　即劉備，又稱先主。三國時蜀漢的建立者，公元221—223年在位。字玄德，涿郡涿縣（今河北涿州）人。東漢遠支皇族，自稱中山靖王之後。幼貧，與母販履織蓆爲業。嘗師事名儒盧植。東漢末起兵，參與鎮壓黃巾軍的征戰。先後投靠公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹、劉表。在荊州長達八年之久，訪得諸葛亮爲軍師。建安十三年(208)，採納諸葛亮聯合孫權、北拒曹操的主張，大敗曹兵於赤壁，佔據荊州一部分，勢力逐漸擴大。不久，又奪取益州和漢中。公元221年稱帝，都成都，國號漢，年號章武。次年，率軍進攻孫權，在夷陵之戰中大敗，退居白帝城。三年，託孤於諸葛亮，病卒於永安宮。諡昭烈帝。

諸葛亮《諸葛亮集》（一） ◆ 第一章 草廬對 自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而衆寡，然操遂能克紹，以弱爲強者，非惟天命，抑亦人謀也。今操已擁百萬之衆，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭雄。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能爲之用，此可以爲援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理，天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之衆以出秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。 睿文批註：秀才不出門，便知天下事！誠哉斯言！諸葛孔明先生雖居草廬，已察天下三分之勢，爲君之計，順勢而爲，促成帝業！ ◆ 第三章 臨終遺表 伏念臣賦性拙直，遭時艱難，興師北伐，未獲全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。伏願陛下清心寡慾，約己愛民，達孝道於先君，布仁心於寰宇，提拔隱逸，以進賢良，屏黜奸讒，以厚風俗。臣初奉先帝，資仰於官，不自治生。今臣家成都有桑八百株，薄田十五頃子孫衣食，自有餘饒。臣身在外，無別調度，隨時衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸若臣死之日，不使內有餘帛，外有盈財，以負陛下也。 睿文批註：臨終遺言，令人感佩！先生兩次出師表已盡忠言，何其膏肓臥榻，命垂一線，仍不忘廟堂，遺表展卷，令人淚溼衣巾！ ◆ 第五章 答法正書 君知其一，未知其二。秦以亡道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟。劉璋闇弱，自焉以來有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅。蜀土人士，專權自恣，君臣之道，漸以陵替；寵之以位，位極則賤，順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實由於此。吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮；恩榮並濟，上下有節。爲治之要，於斯而著矣。 睿文批註：爲君之道，在於恩威並施，方可操二柄。若寵之以位，位極則賤；順之以恩，恩竭則慢。故應威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮。如此，君臣臨朝，天下可治矣！ ◆ 第七章 答關羽書 孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸羣也。 睿文批註：諸葛先生雖爲一介書生，然上知天文，下知地理，有經天緯地之才，此中短短不過百餘字，已是令人欽佩不已。蜀驃騎將軍、五虎上將之一馬超兼資文武，雄烈過人，而張飛乃一世之傑，其武略可與黥、彭比肩，雖如此，皆不及美髯公絕倫逸羣之蓋世武功！如此夸人，不見虛飾，實爲難能！ ◆ 第十一章 又與李嚴書 吾受賜八十萬斛，今蓄財無餘，妾無副服。 睿文批註：李嚴爲蜀漢重臣，與諸葛亮同爲劉備臨終前託孤之臣，孔明先生致李嚴書多封，此寥寥16字，盡道諸葛先生一生之廉潔清正，盡忠爲國。 吾受賜八十萬斛，今蓄財無餘，妾無副服。 ◆ 第十六章 答司馬懿書 使杜子緒宣意於公威也。 睿文批註：杜襲，生卒年不詳，字子緒，潁川郡定陵縣人。三國時期魏國重臣，東漢末年潁川“四大名士”之一，濟陰太守杜根的孫子。建安初年，投奔司空曹操，歷任西鄂縣令、議郎、丞相軍諮祭酒、魏王侍中、丞相長史、駙馬都尉。魏文帝時期，出任督軍糧御史、尚書，累封武平亭侯。魏明帝時期，擔任大將軍曹真和司馬懿的軍師，抵禦蜀漢進攻，拜太中大夫，受封平陽鄉侯。卒於任上，獲贈少府，諡號爲定。 先生之意，一語道破！ ◆ 第十八章 與兄瑾言子瞻書 瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不爲重器耳。 睿文批註：諸葛瞻，字思遠，諸葛亮之子，蜀漢後期重臣。諸葛瞻十七歲時迎娶蜀漢公主爲妻，延熙六年（243年），授以騎都尉，第二年，又被升爲羽林中郎將，負責護衛皇宮。後升遷爲射聲校尉、侍中、尚書僕射，併兼任軍師將軍。景耀四年（261年）出任行都護、衛將軍，統帥諸將，和輔國大將軍南鄉侯董厥一起總領尚書事。景耀六年（263年）冬天，諸葛瞻與魏將鄧艾交戰於綿竹，因不聽黃崇速佔險要之建議，錯失戰機，兵敗被殺，致使綿竹失守。 其子八歲，已是聰慧異常，或成大器，然孔明先生卻言及兄長曰“恐不爲重器耳。”一語成讖。悲夫！ ◆ 第二十章 誡子書 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能治性。年與時馳意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！ 睿文批註：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠。”此訓箴言，睿文于都江堰書法家君旭書此條幅懸於陋室，以明心志。 ◆ 第二十三章 誡外生書 夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣！ 睿文批註：誡外甥書，殷殷之情，勝於言表，如此勸誡，宜懸於鄉序，日誦夜記，何以有偏廢之慮。 ◆ 第二十五章 與張裔教 去婦不顧門，萎韭不入園，以婦人之性，草萊之情，猶有所恥，想忠壯者意何所之？ 睿文批註：張裔（165年～230年），字君嗣，蜀郡成都人，東漢末年至三國時期蜀漢官員。張裔研涉史書，劉璋時，被舉爲孝廉，任魚復縣長，回州任州署從事，兼帳下司馬。張飛入蜀地，劉璋授張裔軍隊，命其抵禦張飛，結果張裔兵敗，退回成都。作爲劉璋信使前往會見劉備，劉備答應他對劉璋以禮相待並安撫劉璋部下，張裔回到成都，開城歡迎劉備，劉備任他爲巴郡太守、司金中郎將、益州太守。在赴郡上任途中，被益州人雍闓押送給吳國孫權。章武二年（223年），劉備去世，丞相諸葛亮派鄧芝出使吳國，乘機向孫權提出請求放還張裔。張裔回到蜀國後，諸葛亮任他爲丞相府參軍，代行相府政務，又兼益州治中從事。諸葛亮駐守漢中，張裔以射聲校尉身份兼留府長史。後加封輔漢將軍，兼長史照舊。建興八年（230年），去世。 先生致書，當令張裔汗顏！ ◆ 第二十七章 教 昔孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，稱其賢也。 睿文批註：孫叔敖（前630年-前593年），羋姓，名敖，字叔敖。楚國期思邑人，楚國名相，春秋時期傑出的政治家。孫叔敖約楚莊王八年（前606年），孫叔敖在期思、雩婁，主持興修水利，建成中國最早的大型渠系水利工程是一期思雩婁灌區。莊王十五年（前599年）孫叔敖拜相，“施教導民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無奸邪，盜賊不起，秋冬則勸民山採，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生”。莊王十七年(前597年)，楚國與晉國大戰於邲，其輔助莊王指揮戰鬥突然進軍，晉軍措手不及，倉皇而逃，楚國因此役而建立霸權。 莊王二一年（前593年），因積勞成疾，孫叔敖病逝他鄉，年僅38歲。 先生言稱孫叔敖乘馬三年，不知雄雌，似此，何書載其事？ ◆ 第二十九章 教 今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳。 睿文批註：秦漢三國時期的成都盛產蜀錦。其品質冠絕中華,爲控制蜀錦的生產,蜀漢政府在成都城西修築官府作坊，名爲”“錦官城”。成都因出多了一個美麗的別稱“錦城”或“錦官城”。大量冠以“錦”字的地名也開始在成都湧現。織錦作坊的所在地被稱爲“錦裏”,織錦工人濯錦之江被稱爲“錦江”。武侯祠即建於此，以志先生功德，而此中所記，即蜀錦也，其錦爲蜀之稅源。 ◆ 第三十一章 軍令 軍令：始出營，豎矛戟，舒幡旗，鳴鼓角。行三里，闢矛戟，結幡旗，止鼓角。未至營三里，復豎矛戟，舒幡旗，鳴鼓角。至營，復結幡旗，止鼓角。違令者髡。軍令：戰時，皆取船上布幔、布衣漬水中，積聚之，以助水淹。賊有火炬、火箭，以掩滅之也。違令者髡翦耳。 睿文批註：十二軍令，睿文擇其二者，以示髡刑，髡刑雖不至屠戮，輒辱身毀名，已令人難以盎首，奸雄阿瞞曾演繹一則髡刑，以示懲戒，令人過目不忘。若論戰陣操練，軍令軍法，當讀戚繼光之《紀效新書》， ◆ 第三十三章 兵要 兵要：言行不同，豎私枉公，外相連誣，內相謗訕，有此不去，是謂敗亂。兵要：枝葉強大，比居同勢，各結朋黨，競進憸人，有此不去，是謂敗徵。兵要：有制之兵，無能之將，不可以敗；無制之兵，有能之將，不可以勝。 睿文批註：兵之要略，在於上下一心，同仇敵愾，戰前，軍法從嚴，號令一致，戰中，整齊劃一，前赴後繼。戰後，軍心不散，不敢貪贓。如此，方能戰無不勝。 ◆ 第三十六章 作木牛流馬法 木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭入頷中，舌著於腹。載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數十里，羣行者二十里也。曲者爲牛頭，雙者爲牛腳，橫者爲牛領，轉者爲牛足，覆者爲牛背，方者爲牛腹，垂者爲牛舌，曲者爲牛肋，刻者爲牛齒，立者爲牛角，細者爲牛鞅，攝者爲牛秋軸。牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。流馬尺寸之數，肋長三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一寸。前槓孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長二寸，廣一寸。後軸孔去前槓分墨一尺五分，大小與前同。後腳孔分墨去後軸孔三寸五分，大小與前同。後槓孔去後腳孔分墨二寸七分，後載克去後槓孔分墨四寸五分。前槓長一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。後槓與等板方囊二枚，厚八分，長二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸，每枚受米二斛三鬥。從上槓孔去肋下七寸，前後同上槓孔去下槓孔分墨一尺三寸，孔長一寸五分，廣七分，八孔同。前後四腳，廣二寸，厚一寸五分。形制如象，靬長四寸，徑面四寸三分。孔徑中三腳槓，長二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同槓耳。 睿文批註：木牛流馬者，傳爲神奇，而此中所記，雖有尺寸，然無核心要領，機械原理未能實錄，以至後世無人能效仿其能，再繼傳奇。 ◆ 第三十八章 八陳圖法 八陳既成，自今行師，庶不覆敗矣。 睿文批註：八陣圖法，傳爲佳話，先生亦稱嫺熟此法，當不覆敗矣。 ◆ 第四十二章 論諸子 老子長於養性，不可以臨危難。商鞅長於理法，不可以從教化。蘇、張長於馳辭，不可以結盟誓。白起長於攻取，不可以廣衆。子胥長於圖敵，不可以謀身。尾生長於守信，不可以應變。王嘉長於遇明君，不可以事暗主。許子將長於明臧否，不可以養人物。此任長之術者也。 睿文批註：老子長於養性；商鞅長於理法；蘇張長於馳辭；白起長於攻取；子胥長於圖敵；尾生長於守信；王嘉長於遇明君；許劭長於明臧否；雖各有所長，然盡有所短，寸有所長，宜避其所短，用其所長，此爲國君用人之道。 ◆ 第四十六章 論讓奪 范蠡以去貴爲高，虞卿以舍相爲功，太伯以三讓爲仁，燕噲以辭國爲禍，堯、舜以禪位爲聖，孝哀以授童爲愚，武王以取殷爲義，王莽以奪漢爲篡，桓公以管仲爲霸，秦王以趙高喪國，此皆趣同而事異也。明者以興，暗者以辱亂也。 睿文批註：明與暗，各有所據，僅爲一己之私，則辱己，若爲蒼生計，則榮身。 ◆ 第五十二章 與先帝論黃忠 忠之名望，素非關、馬之倫也，而今便令同列。馬、張在近，親見其功，尚可諭指；關遙聞之，恐必不悅，得毋不可乎！ 睿文批註：關馬之倫，後世或可並舉，而當斯其時，不可同侔，以其關公不悅之故也。故避諱不談。 諸葛亮《諸葛亮集》（二） ◆ 第五十五章 論斬馬謖 夫亮所以能制勝於天下者，用法明也。是以楊幹亂法，魏絛戮其僕。今四海分裂，兵交方始，若復廢法，何用討賊耶！ 睿文批註：軍法之事，不可偏廢，獎一以勸衆，罰一以儆百，不可因私縱容，以致‘養虎遺患’。 ◆ 第五十七章 黃陵廟記 僕躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，於是情好日密，相拉總師。趨蜀道，履黃牛，因江山之勝，亂石排空，驚濤拍岸，斂巨石於江中，崔嵬漓岏，列作三峯，平治洚水，順之其道，非神扶助於禹，人力奚能致此耶？僕縱步環覽，乃見江左大山壁立，林麓峯巒如畫，熟視於大江重複石壁間，有神像景見焉，鬢髮鬚眉，冠裳宛然，如採畫者。前豎一旌旗，右駐一黃犢，猶有董工開導之勢。古傳所載黃龍助禹開江治水，九載而功成，信不誣也。惜乎廟貌廢去，使人太息。神有功助禹開江，不事鑿斧，順濟舟航當廟食茲土。僕復而興之，再建其廟號，目之曰黃牛廟，以顯神功。 睿文批註：先生所記，雖爲黃陵廟記，熟讀之，便知東坡已取其勢矣！ ◆ 第五十九章 梁甫吟 步出齊東門，遙望蕩陰裏。裏中有三墳，累累正相似。問是誰家子？田疆古冶氏。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能爲此謀？相國齊晏子。 睿文批註：《梁甫吟》實爲漢樂府詩也，孔明先生以詠史而頌晏嬰之謀略，雖‘二桃殺三士’，公孫接、田開疆、古冶子三人，“上無君臣之義，下無長率之倫，內不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也”。故設計殺之。 ◆ 第六十一章 便宜十六策 治國之要，其猶治家。治家者務立其本，本正則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應和也。倡始者，天地也；應和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應天，若北辰爲之主，臺輔爲之臣佐，列宿爲之官屬，衆星爲之人民。是以北辰不可變改，臺輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立臺榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷，山林、川澤，祀祠祀福，所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高牆宗廟，所以務人之本也。故本者，經常之法，規矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣，地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害。經曰：“非先王之法服不敢服。”此之謂也。 睿文批註：治國之要，在其立本，本正則末固，爲君之道，必先修身，身修則行正，行正則立範，官吏影隨也，君不正，何以立天下？固曰：‘上有所好，下必甚焉！’ 君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下爲仁，臣以事上爲義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使，上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也，事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故君南面向陽，著其聲響，臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也，形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者爲君臣，中者爲父子，下者爲夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮爲本，父子上下，以恩爲親，夫婦上下，以和爲安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺輔之佐，私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。 睿文批註：爲君治國也，先有民衆，後有天下，官者之德如風，民者之德如草，風來草偃，以順其勢也。故君以禮使臣，臣以忠事君，君謀其政，臣謀其事，上下和順，則君臣之道具矣。《尚書》曰：一人有慶，兆民賴之！ 故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士爲知己者死，女爲悅己者容，馬爲策己者馳，神爲通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無罪被辜，或有罪蒙恕，或強者專辭或弱者侵怨，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣災暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結之情不得伸也下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沈吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人慾自免也。 睿文批註：天下訟獄之事，最見明晦，有如嶽鵬舉在讞，天理何昭昭，而僅一‘莫須有’即成‘千古冤情’？臣事君以忠，而忠臣含冤大辟，如此人神共憤，以至內憂外患，國勢式微，國祚不永。 舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身，治身之道，務在養神，治國之道，務在舉賢，是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱，柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。夫柱以直木爲堅，輔以直士爲賢，直木出於幽林，直士出於衆下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道或有忠質於君，朋黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公採賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，闢四門以興治務，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。 睿文批註：夫治國之道，在於養賢也，一國之政，賢士在朝，如晏嬰、子產、管仲、房玄齡，則風清氣正，政通人和；佞臣在朝，如費無極、趙高、李林甫、秦檜，則欺上瞞下，禍國殃民。 考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，衆賢雨集，此所以勸善黜惡陳之休咎。故考黜之政，務知人之所苦。其苦有五。或有小吏因公爲私，乘權作奸，左手執戈，右手治生，內侵於官，外採於民，此所苦一也；或有過重罰輕，法令不均，無罪被辜，以致滅身，或有重罪得寬，扶強抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也；或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，其所苦三也；或有長吏數易守宰，兼佐爲政，阿私所親，枉克所恨，逼切爲行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課採利，送故待新，夤緣徵發，詐僞儲備，以成家產。此所苦四也；或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買賣之費，多所裁量，專其價數，民失其職，其所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故《書》雲：“三載考績，黜陟幽明。” 睿文批註：先生所列爲五苦，何至於此？民之所苦，必是官吏之是非顛倒，爲一己之私而巧取豪奪，貪贓枉法，損公肥私，蛀壞國本。如此蠹蟲，居於廟堂，必定是禍國殃民，大廈將傾。 喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物，喜怒之間，必明其類。怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士，喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜，喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發私怒，而興戰必用衆心，苟合以私忿而合戰則用衆必敗。怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文爲先，以武爲後，先勝則必後負，先怒則必後悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則衆奸塞。不加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則衆惡不理，其國亡。 睿文批註：喜怒之事，在於人之七情，喜則不賞無功之士，怒則不殺有功之臣，故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜，君臣喜怒，唯系生死，不可妄起情慾，以縱私情。 教令之政，謂上爲下教也。非法不言，非道不行，上之所爲，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正則令不從令不從則生變亂。 睿文批註：爲君之計，先正己身，先修己德，先明正道，然後傳諭天下，如毛潤之者，廉潔奉公，不循私情，普天之下，僅有二貪正法，泱泱華夏，前無古人，後無來者。 ◆ 第七十五章 將苑 夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而爲詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，間之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，諮之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。 睿文批註：先生之察人七情，最爲睿文所銘記，依此七法，即能知己亦能知人，正如《呂氏春秋》之“八觀”：通則觀其所禮；止則觀其所好；富則觀其所養；貴則觀其所進；聽則觀其所行；習則觀其所言；窮則觀其所不受；賤則觀其所不爲；七情八觀之法，乃曉人性之智。 夫將材有九。道之以德，齊之以禮，而知其飢寒，察其勞苦，此之謂仁將。事無苟免，不爲利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將。貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。奇變莫測，動應多端，轉禍爲福，臨危制勝，此之謂智將。進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將。足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將。登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將。氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將。見賢若不及，從諫如順流，寬而能強，勇而多計，此之謂大將。 睿文批註：將帥者，三軍之司命，將帥之威勢。將能執兵之權，操兵之要勢，而臨羣下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，隨所遇而施之。若其將帥多具仁、義、禮、智、信、猛、勇者，必無敵於天下！ 將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，爲衆所服，此十夫之將。夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將。直而有慮，勇而能鬥，此千夫之將。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人飢寒，此萬夫之將。進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閒於理亂，此十萬人之將。仁愛洽於下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如室家，此天下之將。 睿文批註：爲將之器，在於襟懷，在於器量，在於智勇，在於洞悉，在於法度，在於仁愛，在於信義，在於家國，如此方可帶兵赴死、一往無前。 兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。 睿文批註：將帥之志，乃國之安危，必久於歷練，方堪大任，於生死叢中，血流漂杵之地周旋，有殺身成仁之志，披堅執銳，勇冠三軍者必是天下大材！ 將疆將有五強八惡。高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容衆，力行可以建功，此將之五強也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗，此之謂八惡也。 睿文批註：將帥者，司國命也，若以‘五強八惡’選賢任能，國防之固，必是固若金湯！ 重刑吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳，旌幟，所以威目，禁令刑罰，所以威心。耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可怠也。故曰，將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。 睿文批註：軍容、軍紀、軍威乃耀目之旌旗，威心之禁罰，耳威之號令，目威之戰陣。

借了赤壁一陣風，還了上方谷一場雨。 老羅啊，對諸葛丞相你未免還是寫得稍微收斂了點吶。 他評論自己說：我心如秤，不能爲人作輕重。 談事業，他有《隆中對》《出師表》，大事起於難，小事起於易。 談學習，他說，靜以修身，儉以養德，非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學。 談理想，他有《梁甫吟》，誡子誡外生書，若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣！ 談兵法，所謂用兵之道，攻心爲上，攻城爲下；心戰爲上，兵戰爲下。星相學、機械工程學、軍事地形學全面制霸。 談到熟悉的人，更像預言家了：家兄年老，而恪性疏，今使典主糧谷，糧谷軍之要最，僕雖在遠，竊用不安。

《諸葛亮集》通過​​將苑、便宜十六策、出師表​​等經典篇章，系統呈現了諸葛亮在​​領導藝術、治國理政、軍事制度和人格修養​​上的思想體系，是一部跨越千年的管理學與政治學寶庫。

少年時讀諸葛亮，主要是受傳統文化的影響。鞠躬盡瘁，死而後已；人臣楷模，儒家典範。一部《三國演義》，最出彩的角色文有諸葛，武有關羽，其他人物其買都可以算是配角。 歷來對諸葛亮的評價大體有兩種，一是杜甫的詩：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。充分肯定了諸葛亮的功績，這可以算是歷史定論。還有一種是魯迅的文章：狀諸葛多智而近妖。這又是一種評價，代表了兩種情緒：民間對於諸葛亮的過度神話，以及歷史以來上層文人們對於這類過度神話的哂笑。 如今再讀諸葛亮集，感受又與以前不同。蓋年輕時缺乏宏觀視角，不能充分的體會到諸葛亮宏偉高遠的戰略眼光。今天再讀草廬對，仍然驚歎諸葛亮的智慧，對時局趨勢乃至於數十年的歷史發展洞若觀火：曹操挾天子以令諸侯，雄踞北方，實在無法與他爭雄。孫權據有東吳，已經到了第三代領導人，政權穩固而弱於曹，應該與他結盟共抗曹操。荊州劉表無能，西川劉璋闇弱，可以巧取前者以爲根基，然後向西發展，強取後者成都，形成三分天下的局面。等到曹操或孫權方面時局有所變化時，以荊州軍爲前鋒，劉備再親率西川軍爲後援，再演劉邦平定天下的往事，一統江山。 諸葛亮的這個戰略分三步：第一步取荊州建立根基。第二步奪西川擴大地盤，形成三分天下的事實。第三步鞏固地盤，等待時機，兵分兩路，前路出荊州，後路出成都，一統天下。 凡戰略，必須思考三個維度： 甲、向何方防禦，向何方發展？這空間維度。 乙、團結誰，進攻誰？這是人羣維度。 丙、終局目標是什麼？這是時間維度。 諸葛亮的回答，是向西發展，向北防禦。團結孫權，共擊曹操。最後，是在這個時間過程中逐步蠶食對手，兼併夥伴，直到終局呈現，一統天下。這的確是個完美的戰略規劃，而且無論是從哪個維度觀察，都是可以完整落地的。諸葛亮的確是整個三國時期第一等的戰略家，其戰略規劃和落地能力，甚或超過了曹操陣營的郭嘉，孫權陣營的魯肅。 不過事情的發展還是出了一些意外，首先是巧取荊州的計劃失敗。這裏面主要的責任，還是在於劉備。當斷不斷，結果丟妻棄子，差點被團滅。還得靠諸葛亮來扭轉這個敗局。妙在孫權有個魯肅，此人也具備第一流的戰略眼光，知道面對曹操的進攻而又想不失敗，非引進外援不可。當時，最好的外援莫過於兵微將寡但卻聲名大噪的劉備。於是，魯諸二人相視一笑，成就了孫劉聯盟。孫權需要劉備的原因，主要是江東臣僚集團抗曹意志不強。劉備兵馬不多，但作爲外部力量的介入，卻能夠起到振奮人心，堅定意志的作用。 荊州最終還是到手了，不過不是巧取至劉表之手，而是巧借自孫權之手。赤壁一戰，孫劉成功擊退曹操。作爲抗曹主力，戰果自然主要歸於孫權，已經投降曹操的荊州歸屬孫權，爭議不大。諸葛亮巧爲謀劃，畢竟還是借據了荊州。以後，按照既定的戰略，徐奪西川，劉備蜀漢政權建立，三分天下形成。第一步有點波折，第二步，還是比較順利的。 可惜第三步最終沒有實現。終局未成，身已先死。原因出在關羽身上，時機未到，強自出兵，雖然關羽仗打的不錯，《三國志》說他一時威震華夏。可惜，造成的結果是孫劉聯盟破產，孫權奪了荊州，曹操殺了關羽，劉備怒而出兵，最後是夷陵一戰，孫劉火併，蜀漢精銳大半被孫權所滅，自此一蹶不振。劉備死了，劉禪上臺，開啓二世時代。杜甫兩朝開濟老臣心，說的就是這段史實。 劉禪時代的蜀國，危險不下於劉備時期。夷陵一戰精銳滅絕，又失了荊州，諸葛亮縫縫補補，好歹維持孫劉聯盟形式上的穩定。又恐曹魏來侵，於是六出祁山，強徵北方，其實寸功未建。但諸葛亮有他的戰略考慮，也有他的不得已。主動出擊，讓戰爭發生在國門之外而非蕭牆之內。所謂最好的防禦就是進攻，諸葛亮的考慮，大抵如是。另外一方面，弱者逞強，強者示弱。劉禪時代的蜀漢在三國之中最弱，宣示武力，也是防止被侵略的形式。從這個角度講，諸葛亮六出祁山，不在於建功，而在於展示肌肉。 也可以說，蜀漢政權的生命，一半繫於劉備，一半繫於諸葛亮。夷陵戰後，劉備之崩已經失去了半條命。六出祁山勞而無功，諸葛亮身歿，另外半條命也油盡燈枯。餘光能亮多久，不是取決於劉禪君臣是否足夠努力，而是取決於曹魏平定西川的決心有多大。 2023-10-23

書摘 第六章 後出師表 ◆ 臣鞠躬盡力，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆也 第一十九章 正議 ◆ 魏不審鑑，今次之矣；免身爲幸，刑在子孫 ◆ 昔軒轅氏整卒數萬，制四方，定海內，況以數十萬之師，據正道而臨有罪，有可得而幹擬者哉 第二十三章 答法正書 ◆ 吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮；恩榮並濟，上下有節。爲治之要，於斯而著矣。 第二十九章 與劉巴論張飛書 ◆ 敬慕足下。主公今方收合文武，以定大事；足下雖天素高亮，宜少降意也。 第三十二章 與張魯書 ◆ 靈仙養命，猶節松霞，而享身嗜味，奚能尚道？ 第三十八章 與孟達論李嚴書 ◆ 部分如流，趣拾罔滯，正方性也。 第五十二章 與兄瑾言子喬書 ◆ 本當還成都，今諸將子弟皆得傳運思惟，宜同榮辱。今使喬督五六百兵，與諸子弟傳於谷中 第五十五章 又誡子書 ◆ 夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有餘倦，可以至醉，無致於亂。 第五十六章 誡外生書 ◆ 第56章 誡外生書 　　夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣！ 第六十一章 稱姚胄教 ◆ 忠益者莫大於進人，進人者各務其所尚； 第六十二章 與羣下教 ◆ 夫參署者，集衆思廣忠益也。若遠小嫌，難相違覆，曠闕損矣。違覆而得中，猶棄敝蹻而獲珠玉。然人心苦不能盡，惟 第六十六章 教 ◆ 昔孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，稱其賢也。 第七十五章 兵法 ◆ 知有所甚愛，知有所不足愛，可以用兵矣。 第七十七章 兵要 ◆ 兵要：人之忠也，猶魚之有淵，魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚。 ◆ 兵要：枝葉強大，比居同勢，各結朋黨，競進憸人，有此不去，是謂敗徵 第八十三章 論交 ◆ 勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能貫四時而不 第八十四章 論光武 ◆ 曲突徙薪爲彼人，焦頭爛額爲上客 第八十五章 論諸子 ◆ 老子長於養性，不可以臨危難。 第一百八章 雜言 ◆ 我心如秤，不能爲人作輕重。 第一百一十章 陰符經序 ◆ 諸葛亮敘曰：所謂命者，性也。性能命通， 第一百一十二章 便宜十六策 ◆ 君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也，事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣 ◆ 故士爲知己者死，女爲悅己者容，馬爲策己者馳，神爲通己者明 ◆ ”制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後，此 ◆ 夫治國猶於治身，治身之道，務在養神，治國之道，務在舉賢，是以養神求生，舉賢求安。 ◆ 夫將者，人之司命，國之利器，先定 第一百一十三章 將苑 ◆ 然知人之道有七焉：一曰，間之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，諮之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。 ◆ ，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削，純剛純強，其勢必 ◆ 故善將者，必有博聞多智者爲腹心，沈審謹密者爲耳目，勇悍善敵者爲爪牙

《諸葛亮集》是西晉史學家陳壽整理編纂的諸葛亮著作合集，全書以"經史子集"分類法呈現蜀漢丞相的智慧結晶。開篇收錄《出師表》《隆中對》等傳世名篇，字字珠璣展現其"鞠躬盡瘁"的政治抱負，輔以與蜀漢羣臣的往來書信，真實還原三國鼎立時代的權謀博弈。中卷系統整理其軍事思想，《將苑》《便宜十六策》等兵法著作堪稱古代戰略學典範，虛實相生的用兵之道至今影響着東亞兵學體系。 這部文集不僅是治國理政的實操手冊，更鐫刻着中國傳統知識分子的精神圖騰。書中《誡子書》"靜以修身，儉以養德"的家訓跨越千年仍振聾發聵，《陰符經注》則將易學玄理與經世致用完美融合。陳壽以史家筆法輯錄時，特意保留諸葛亮親撰的農具改良方案、法律條文，立體呈現這位"千古完人"既胸懷星象又腳沾泥土的獨特氣質。 作爲現存最權威的諸葛亮著作彙編，這部典籍猶如一扇穿越時空的明窗。讀者既能從中觸摸到《三國志》未載的原始史料，更能透過奏疏尺牘間的墨跡，窺見那個"受任於敗軍之際，奉命於危難之間"的孤臣身影。當北伐誓師的戰鼓與誡子家書的竹簡在書頁間交響，一個立體鮮活的諸葛武侯便從神壇走下，以智者溫度溫暖着每個追尋理想的靈魂。

陳壽說曹操的施政是“攬申商之法術”，又說諸葛亮是“管蕭之亞匹”。申就是申不害，商就是商鞅；管是管仲，蕭是蕭何。都是賢相，風格不一樣。 諸葛亮自己是山東人，所以欽服管仲樂毅，大概也可以理解的。又言諸葛亮喜歡管仲與樂毅，也可見其趣味。

一直沒有時間去武侯祠看看丞相，還記得小學的時候少兒頻道放動漫版的三國演義，裏面的諸葛丞相給我迷的不要不要的，後來又開始看電視劇版的三國演義，唐國強老師演的諸葛亮更是讓我沉醉其中，羽扇綸巾，運籌帷幄，這是何等的意氣風發。蜀漢集團的人物總是有一種難以描述的魅力，每每看到定軍山之戰後，我都不敢再看，特別是五丈原那一集，每次再看的時候我都要跳過這一集，痛，太痛了。這本諸葛亮集，記錄了丞相大量的文章，從這些文字中我能體會出，丞相遠比我想象的還要有魅力，忠誠，智慧，善良，堅韌，是一個內心極度堅定的理想主義者，這樣的人怎能不讓人喜歡。儘管三國演義裏對諸葛亮有一些神話的藝術成分，但正史中的諸葛亮，確確實實是一個全才，會政治軍事經濟民生農業，繪畫書法音樂天文水利建築兵器等等。他只是一個普通人，沒有神通沒有法力，但卻爲了匡扶漢室鞠躬盡瘁，嘔心瀝血，讓人敬佩。 諸葛來西國，千年愛未衰。