哲學與生活

講授辯證唯物主義一定要批判對立面，要和唯心主義、主觀主義做鬥爭。批判主觀主義並不是隨便亂貼標籤，亂戴帽子，而是進行認真分析，認清了確有主觀主義，然後再加以批判。在這裏還要區別個別問題認識上一時的主觀性、片面性，和堅持主觀片面認識一直髮展到系統程度的主觀主義，兩者是不同的。個別問題認識上一時的主觀性、片面性是任何人在認識過程中不可免的情形，只要能夠在認識過程中比較及時地克服，就不是主觀主義。如果把這也當作主觀主義來進行批判那是不對的。唯心主義和主觀主義的批判對象，可以在我們現有的活的思想中找到，也可以在資產階級、修正主義的理論中找到，也可以在過去歷史中找到。聯繫實際主要是聯繫現狀，但聯繫歷史也是一種聯繫的方法。不管是聯繫現狀還是聯繫歷史，都要作詳細的調查研究，然後實事求是地作出結論。總之，學習哲學要在批判錯誤的鬥爭中學，因爲真理總是在和錯誤相比較相鬥爭中發展的，講真理也只有在和錯誤鬥爭中對比中才能講得深入。講辯證唯物主義應該樹立對立面——唯心主義、主觀主義和形而上學等。 主觀主義有兩種：教條主義和經驗主義。有的同志提出這樣的問題：大學生中可能沒有經驗主義，教科書中把經驗主義和教條主義並列，不一定恰當，經驗主義可以不強調。這個問題我是這樣看的：學生中是否有經驗主義當然可以研究，但是我們的哲學教科書講原理要全面，主觀主義既然有兩種，就需要全面講到。並且，認爲大學生中只有教條主義沒有經驗主義也不見得對，學生很可能沒有系統的經驗主義，但經驗主義性質的思想是否就完全沒有呢？他們如果不自覺地掌握辯證唯物主義的認識論，那麼會不會產生教條主義或經驗主義的錯誤呢？肯定說這個可能性是存在的。就拿大學生下鄉勞動來說，有的人得到一點兒勞動經驗，局部地區的經驗，就自以爲有普遍意義，這是一種情況。另一種情況是在實驗室中做實驗，有了一點兒經驗，而看不到這點兒經驗的侷限性。這都是經驗主義性質的東西。並且，中國的知識分子中實用主義的壞影響還沒有完全肅清，實用主義就是一種經驗主義，因此不能說在學生中批判經驗主義沒有現實意義。我們講經驗主義常常是指工作中的經驗主義，這種經驗主義和實用主義有所不同，但就其實質來說，工作中的經驗主義和實用主義、馬赫主義也有某些基本的共同點。因此，我們在教科書中和在大學中批判經驗主義絕不是完全無的放矢的。還有一個問題，教科書中論到主觀主義時，不是把修正主義和教條主義並列而把經驗主義和教條主義並列，這是不是不強調反修正主義呢？當然不是，我們的教科書是把反對修正主義思想作爲一個主要的批判方面的。但修正主義不只是思想方法的問題，而且是和馬克思主義敵對的政治立場、政治觀點體系，而經驗主義和教條主義則是思想方法問題。第一章緒論中第四節談到經驗主義、教條主義時就是從方法論上講的，所以，在這裏只把經驗主義和教條主義並列，並不就等於不強調反修正主義。修正主義在思想方法上可以是經驗主義的，也可以是教條主義的。但就主要的情形來說，修正主義的思想方法基礎是主觀唯心主義和經驗主義。我們有時也把教條主義和修正主義並列，這裏的教條主義就不單純是思想方法的問題了。修正主義是根本背叛馬克思主義，教條主義是不懂得馬克思主義的普遍真理應該和具體實際情況相結合。教條主義也脫離了馬克思主義，我們也是要反對的。我們在第一章緒論中講的是思想方法問題，所以沒有把教條主義和修正主義並列。在教科書中我們是把反對帝國主義和修正主義作爲政治上主要的反對方向的。修正主義的方法不僅包含經驗主義和主觀唯心主義，而且也包含詭辯論，詭辯就是主觀隨意地歪曲應用辯證法的對立面相互轉化原理，如說資本主義社會可以不經過革命轉化爲社會主義社會，就是一例。辯證法談轉化，總是有條件的，因此辯證法認爲，資本主義一定要經過革命才能轉化爲社會主義。

讀書筆記~《哲學與生活》 “相對和絕對”——運動是絕對的，靜止是相對的。困難是暫時的，而不是具有絕對性，有些人遇到一些挫折就會陷入困難是絕對的狀態，於是鬱鬱寡歡，失去了前進動力。要始終記得困難是一種相對的狀態，但相對的狀態，暫時的狀態，並不等於單純等待這個相對狀態自己過去就可以了。矛盾的發展變化是需要一些客觀條件的，比如想要困難過去，就要去創造那些讓困難過去的條件，否則這種困難的狀態就會持續更長時間或者進入更加惡化的狀態。如果單純認爲困難是絕對的或者勝利是絕對的，就會陷入絕對主義；如果單純認爲一切是相對的，難麼就會陷入相對主義；這兩種主義都是有害的，一種容易陷入絕望或癲狂，一種容易陷入得過且過。 “內因論和外因論”——事物發生發展既有外因又有內因，至於是外因起決定性作用還是內因起決定性作用呢，一直以來會有很多人爭論不休。一個最爲常用的解釋的例子，便是雞蛋孵化成小雞的例子。假如有人說雞蛋孵化出來只能是小雞，而不是小鴨，這就是雞蛋本身的特性決定的，所以是內因決定的，我認爲有一定的道理。假如有人說沒有合適的溼度、溫度等等條件的存在，那麼雞蛋是變不成小雞的，甚至成爲爲“壞蛋”，所以是外因決定的，我同樣認爲有一定的道理。如果有人說，只有雞蛋本身或者只有適宜的外在條件，都會有小雞的出現，我想不管是內因論者還是外因論者都不會反對的，也就是兩者都很重要，缺一不可，其實兩者是辯證統一的。內因決定雞蛋只能孵化成小雞而不是小鴨，外因決定雞蛋能成功孵化小雞而不是煎雞蛋，如果從事物發展的本性來說，那麼內因相對外因來說是決定性的。在決定雞蛋是否成功，在內因一定的條件下，那麼外因的變化則成爲主要矛盾；在外因一定的條件下，那麼內因的作用則成爲主要矛盾。同時，外因只能通過內因來發揮作用，即使外因是作爲主要矛盾的情況下而存在的，也是如此，沒有內因，外因沒有意義。所以綜合來說，內因和外因是辯證統一的，外因通過內因而起作用，如果從這個角度來理解，那麼內因是決定性的。 “形式與內容”——內容是豐富而多變的，形式則具有相對的穩定性。形式是爲內容而服務的，內容通過形式而有效傳達。只有形式沒有內容，那麼這種形式便是絕對的形式主義；只有內容沒有形式，那麼這種內容便不復存在了。內容與形式是辯證統一的，內容是形式，形式也是內容。文字本身便是一種形式，同時也是一種內容，沒有文字這種形式，那麼你我他的想法便不能更加有效地表達。爲了讓我們掌握某一種文字，而採取老師課堂授課、學生領讀、大量練習等形式，這時文字本身便是內容的存在。有人說酒瓶裝新酒，是內容與形式的關係，這是一種表層的關係甚至是錯誤的關係，酒瓶和酒是兩個事物。 意志自由、戀愛本質、愛國主義等等內容，都可以通過辯證唯物論很好地解釋，從而讓我們對這些詞語祛魅，而回到一個正確的認知，追求一種合乎事物發展規律的存在而不是虛無縹緲的不切實際。物質決定意識，意識發作用於物質，這便是自由意志、戀愛本質和愛國主義。

對《大衆哲學》的一些書信解釋。 相對主義就是一種懷疑主義。如果說，絕對主義是青年病，那麼相對主義就是一種老年病或者成人病。 戀愛的本質，不是性行爲。戀愛的發生，和資本主義的興起（資產階級和小資產階級的特權）密切相關。

推薦本書對戀愛自然屬性和社會屬性的論述，入木三分。