建本

劉向《建本》 孔子曰：“君子務本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。《詩》雲：“原隰既平，泉流既清。”本立而道生。《春秋》之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國。《易》曰：“建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。”是故君子貴建本而重立始。 睿文批註：孔子曰：“君子務求本立，本立而道生。”夫本不正者末必偏，始不盛者終必衰。《詩經》雲：“本源涓涓，泉流既清。”本立而道生。《春秋》之大義，有正春者無亂秋，有正君者無危國。《易經》曰：“邦建其根本而萬物順理而成章，失之毫釐，差以千里。”是故君子推崇建本而重立其初始。 劉向開篇之初即點題，孔子之聖言，詩經之金句，易經之義理，春秋之玄賾，建本之要旨，建本之奧義，於此而生焉。 魏武侯問“元年”於吳子，吳子對曰：“言國君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以見正，多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民衆矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也。” 睿文批註：魏武侯姬擊垂問吳起關於“元年”之意，吳起對曰：“議國之大事，君必慎始也。”再問：“慎始如何？”吳起對曰：“端正初始”，“端正初始又將如何？”吳起對對曰：“明其智，智若不明，何以能正，多聞而擇其善者，方可明智。是故上古先賢之君治國伊始，大夫之一言，士人之一見，庶人之一謁，必能通達治國之義，公卿貴族諮以國事必致其語，四方來賓不可拒之門外，如此方可暢達政事；分祿及賢，用刑必中，君誠其心以仁德，臣子思君之利祿，勖以政事，除民之害，如此不失民衆矣；君王必正其身，近臣擇賢而選，大夫不可身兼數職，執掌民權不可任人惟親，如此可謂“建本”矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也。” 孔子曰：“行身有六本，本立焉，然後爲君子。立體有義矣，而孝爲本；處喪有禮矣，而哀爲本；戰陣有隊矣，而勇爲本；政治有理矣，而能爲本；居國有禮矣，而嗣爲本；生纔有時矣，而力爲本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。” 睿文批註：孔子曰：“立身處世有六本，能本立，然後可爲君子。立體有義，當以孝敬爲本；處喪有禮，當以哀痛爲本；戰陣有隊，當以勇武爲本；政治有理，當以賢能爲本；居國有禮，當以宗嗣爲本；生纔有時，當以勤力爲本。置本不固，毋求豐末；親戚不悅，毋求外交；事無終始，毋求多業；聞記不言，毋求多談；比近不悅，毋求修遠。是以反本修邇，君子之道也。” 天之所生，地之所養，莫貴乎人。人之道莫大乎父子之親，君臣之義，父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其僞，時其節，慎其施。子年七歲以上，父爲之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳，趣走進退，容貌不悖乎目，卑體賤身，不悖乎心。君子之事親，以積德，子者，親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也。故親之所安，子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主爲父，以國爲家，以士人爲兄弟。故苟有可以安國家，利民人者，不避其難，不憚其勞，以成其義。故其君亦有助之，以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相爲本，如循環無端。夫子亦云：“人之行莫大於孝。”孝行成於內，而嘉號佈於外，是謂建之於本，而榮華自茂矣。君以臣爲本，臣以君爲本，父以子爲本，子以父爲本，棄其本，榮華槁矣。 睿文批註：天生萬物，地養萬民，莫如人貴。人倫之道莫大於父子之親、君臣之義，父道法以聖賢，子道法以仁德，君道法以禮義，臣道法以忠愨。父賢之於子，慈惠以生養，教誨以成長，養其情誼，藏其僞奸，適時遵節，謹慎施教。子年七歲以上，父當爲子擇賢明之師，選敦良之友，勿見邪惡，漸遇良善，使之早教而化育。故賢子之事雙親，發言陳辭，應對不悖於耳，趨走進退，容貌不悖於目，卑體賤身，不悖於心。君子之事親，以積仁德，凡人之子，親眷之本也，無所推及而不遵從其命，推而廣之而不從其命，惟能傷害親眷之本也。故雙親之所安寧，皆賴子女之贍養。賢臣之事君，上任之日，以君主爲父，以國爲家，以士人爲兄弟。故苟有可以安國家，利衆生者，不避其難，不憚其勞，以成其義。故君王亦有助益，以順遂臣德。夫君臣之與百姓，互爲根本，如此，方可循環無窮。夫子亦云：“人之行身莫大於孝。”孝行成於內，而嘉德彰之於外，此之謂建本而利末，而榮華自茂矣。君以臣爲本，臣以君爲本，父以子爲本，子以父爲本，捨棄根本，榮華自然枯槁矣。 子路曰：“負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者，由事二親之時，常食藜藿之實，而爲親負米百里之外。親沒之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿爲親負米之時，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹。二親之壽，忽如過隙！草木欲長，霜露不使，賢者欲養，二親不待！故曰：家貧親老，不擇祿而仕也。” 睿文批註：子路曰：“道遠負重者，不擇地而憩；家貧親老者，不擇祿而仕。往昔，仲由事二親之時，常食粗劣之羹，而爲雙親負米百里之外。雙親殞歿之後，仲由南遊於楚，扈從之車百乘，貯粟之糧萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，原食藜藿爲親負米之日，一去不返。枯魚銜索，焉有不蠹。雙親之年壽，忽如白駒過隙！草木欲長其歲，霜露不欲葳蕤，賢者欲行贍養，雙親不待時日！故曰：家貧欲待贍養雙親，不必擇祿位高低而出仕。” 子思曰：“學所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗支而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者衆；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。” 睿文批註：子思曰：“讀書可增進才智，礪石會使刀刃更鋒利。吾曾身處幽靜之地而深思熟慮，然不若學之速；吾曾翹首以望，不若登高望遠。是故順風而呼，聲未加疾而聞者衆；陟丘招，臂未加長而望者遠。是故魚乘勢於水，鳥乘勢於風，草木乘勢於時令。” 孔子曰：“可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭於諸侯者，其惟學乎！《詩》曰：‘不僣不亡，率由舊章。’夫學之謂也。” 睿文批註：孔子曰：“可以與人終日暢談而不知倦怠，恐怕惟學問吧！其外表不值得一觀，其勇力不值得畏懼，其祖先不值得一提，其族姓不值得一說。可是能讓天下與諸侯知曉的，恐怕只有學問吧！”《詩經》曰：“不失誤不遺忘，大都遵照從前之規章。”此即指學問之謂也。 公扈子曰：“有國者不可以不學，《春秋》，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無鑑而自得者鮮矣。《春秋》，國之鑑也，《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保社稷者甚衆，未有不先見而後從之者也。” 睿文批註：公扈子曰：一國之主不可不學《春秋》。生而尊貴者必驕奢，生而富有者必傲慢。生而富貴又無可借鑑卻能自悟道義者鮮有。《春秋》即是國之寶鏡。《春秋》中，有三十六起逆臣弒君，有五十二個國家被滅亡，諸侯奔逃仍不能保全其采邑者多矣，如此這般多是重蹈覆轍者。 晉平公問於師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有爲人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！” 睿文批註：晉平公問師曠曰：“吾行年七十，還欲讀書，恐已遲暮矣。”師曠曰：“何不炳燭而讀？”平公曰：“豈有爲人臣而與君王玩笑哉？”師曠曰：“愚臣安敢戲其君？臣聽聞，少年好學，如日出之朝陽；壯年好學，如日行中天；老年好學，如炳燭之明。燭明之光好似昏暗吧？”平公曰：“好極啦！” 河間獻王曰：“湯稱學聖王之道者，譬如日焉，靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之道，若舍日之光，何乃獨思，若火之明也？可以見小耳，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。” 睿文批註：河間獻王曰：“商湯稱學聖王之道，就如日光之明；靜居獨思，又如火光之明。若捨棄學聖王之道，就如捨棄日光之明，何必獨自思考如秉火之明。僅能見小而未能擁有大智慧，惟有學問可以增加人之品德才智。” 梁丘據謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“嬰聞之，爲者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常爲而不置，常行而不休者，故難及也。” 睿文批註：梁丘據對晏子曰：“吾至死也不及夫子矣。”晏子曰：“晏嬰聞說，只要不停地去做，一定會成功，只要不停地走，一定會達到目的地。晏嬰與他人無異，只不過做個不停，走個不休，故此難及。” 子路問於孔子曰：“請釋古之學而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者，東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，爲之內私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非爲是，用是爲非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！” 睿文批註：子路問孔子曰：“請放棄古禮而行仲由之意，可以嗎？”孔子曰：“不可。以前東夷仰慕我們華夏之禮儀，有一女子，其夫死，爲其納一姘夫，她便終身不嫁，雖不嫁，然非貞節之禮儀；蒼梧之弟，娶妻美好，欲與長兄交換，雖是忠實，然不合於禮。現如今仲由欲放棄古禮，而欲行一己之私，安你不是以非爲是，以是爲非呢！未行古禮，意欲反悔，很難挽救啊！” 齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓爲天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。詩云：‘人而無良，相怨一方。’民怨其上，不遂亡者，未之有也。” 睿文批註：齊桓公問管仲：“國君要以何爲貴？”答曰：“要以天爲貴。”桓公仰而視天，管仲曰：“所謂天，非指蒼天；國君當以百姓爲天，百姓親附國君，天下就能定安；百姓幫助國君，天下就能富強；百姓非議國君，天下就很危險；百姓背棄國君，天下就要滅亡。”《詩經》曰：“人而無良，卻要怨懟他人。”人民怨恨國君，而國家不消亡，未之有也。 河間獻王曰：“管子稱‘倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。’夫谷者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。《尚書》五福，以富爲始，子貢問爲政，孔子曰：‘富之。’既富，乃教之也，此治國之本也。” 睿文批註：河間獻王劉德曰：“管仲稱：糧倉殷實人們才知曉禮節，豐衣足食才知曉榮辱。國家糧食富足，人民才能富強，生活才更美好，禮義才能實行，而人心纔會安定。《尚書》五福，以富爲首。子貢問爲政，孔子曰：讓人民富裕，人民富足纔可接受教育，此爲治國之本也。” 趙簡子以襄子爲後，董安於曰：“無恤不才，今以爲後，何也？”簡子曰：“是其人能爲社稷忍辱。”異日，智伯與襄子飲，而灌襄子之首，大夫請殺之，襄子曰：“先君之立我也，曰‘能爲社稷忍辱’，豈曰能刺人哉？”處十月，智伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗智伯，漆其首以爲酒器。 睿文批註：趙簡子以襄子爲繼承人，董安於曰：“無恤沒有才能，爲何立他爲太子？”簡子曰：“無恤能爲國家忍辱負重。”異日，智伯與襄子飲酒，而智伯將酒倒在襄子頭上，大夫憤然欲殺智伯，襄子曰：“先君之所以立我承嗣，曾曰‘能爲社稷忍辱負重’，豈可因辱而殺人？”過了十個月，智伯圍襄子於晉陽，襄子分兵各個擊破，大敗智伯，把智伯頭骨漆成酒器。